Tibetan
ཐོབ་པར་འདོད་པ་རྣམས་ཀྱི་དབང་པོ་གཟིགས་པར་མཛད་དོ། །དེ་ནས་དེའི་འོག་ཏུ་དབང་པོ་བརྟགས་ནས། མོས་པ་སྣ་ཚོགས་པ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་བསམ་པ་ལ་རྣམ་པར་གཟིགས་པར་མཛད་དོ། །དེ་ནས་ཁམས་སྣ་ཚོགས་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་དེའི་འོག་ཏུ་བག་ལ་ཉལ་རྣམ་པར་གཟིགས་པར་མཛད་དོ། །དེ་ལྟར་དབང་པོ་དང་བསམ་པ་དང་བག་ལ་ཉལ་བ་མཁྱེན་ནས། ཐམས་ཅད་དུ་འགྲོ་བའི་ལམ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་ཅི་རིགས་པར་དམིགས་པ་དང། བསྒྲལ་བར་བྱ་བའི་སྒོ་ལ་སྒྲོལ་བར་མཛད་དོ། །དེ་ནས་སྔོན་གྱི་གནས་རྗེས་སུ་དྲན་པའི་སྟོབས་དང་འཆི་འཕོ་བ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་དེའི་འོག་ཏུ་དམིགས་པ་དང་བསྒྲལ་བའི་སྒོ་ལ་རབ་ཏུ་སྦྱར་བས་སེམས་གནས་པར་བྱས་པ་དང༌། སྤྱོད་པ་ཡོངས་སུ་དག་པར་བྱས་ནས་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བའི་རྩ་བ་ལས་བྱུང་བ་དང༌། ཐར་ཟུག་དང་ཆད་པར་ལྟ་བའི་མཐའ་གཉིས་སྤང་བ་དབུ་མའི་ལམ་ཡང་དག་པར་སྟོན་པར་མཛད་དོ། །དེ་ནས་དེའི་འོག་ཏུ་ཟག་པ་ཟད་པ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་དེ་ལྟར་ཡང་དག་པར་ཞུགས་ཤིང་ཞི་གནས་ཀྱིས་བརྟན་པར་འགྱུར་ལ། ཉོན་མོངས་པའི་བག་ལ་ཉལ་མ་སྤངས་ཏེ། མངོན་དུ་རྒྱུ་བ་ཙམ་དང་བྲལ་བ་ལ་བྱ་བ་མ་བྱས་ཀྱང་བྱ་བ་བྱས་པས་མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་སྐྱེ་བ་རྣམས་ཀྱི་མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་སྤོང་བར་མཛད་དེ། །འདི་ཡང་ཐང་ཅིག་སྟོབས་ཀྱིས་རིམ་པ་རྣམ་པ་གཅིག་གོ །དེ་ལ་གནས་དང་གནས་མ་ཡིན་པ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་དང༌། རང་གི་ལས་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་ལ་ཁྱད་པར་ཅི་ཡོད། སྨྲས་པ། གནས་དང་གནས་མ་ཡིན་པ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་ནི་ལས་དགེ་བ་དང༌། མི་དགེ་བ་རྣམས་ལས་འབྲས་བུ་ཡིད་དུ་འོང་བ་དང༌། ཡིད་དུ་མི་འོང་བ་འབྱུང་བར་ཐུགས་སུ་ཆུད་ལ། རང་གི་ལས་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་ནི། གང་གི་ལས་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་བྱས་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཡིད་དུ་འོང་བ་དང་ཡིད་དུ་མི་འོང་བ་འབྱུང་བར་ཐུགས་སུ་ཆུད་དེ་ཁྱད་པར་ནི་ཡོད་དོ། །དེ་ལ་རང་གི་ལས་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་བསམ་གཏན་དང༌། རྣམ་པར་ཐར་པ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་གང་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་དེ་འཐོབ་བོ་ཞེས་ཐུགས་སུ་ཆུད་ལ། བསམ་གཏན་དང༌། རྣམ་པར་ཐར་པ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་ནི། བསམ་གཏན་ལ་སོགས་པའི་དེ་དག་ཉིད་ལ་བརྟེན་ནས། འདུལ་བ་ རྣམས་ལ་ཆོ་འཕྲུལ་རྣམ་པ་གསུམ་གྱིས་ནི་སྟོན་པར་མཛད་དོ། །དེ་ལ་བསམ་གཏན་དང༌། རྣམ་པར་ཐར་པ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་དད་པ་ལ་སོགས་པ་དང་བཅས་པ
Chinese
对于想要获得的人，他会观察他们的根器。然后，在观察根器之后，凭借了解各种意乐的力量，他会观察他们的思想。然后，凭借了解各种界的力量，他会观察他们的潜在习气。像这样了解根器、思想和潜在习气之后，凭借了解一切去处之路的力量，他会根据情况引导他们进入目标，并以解脱之门来解脱他们。然后，凭借忆念前世的力量和了解死亡和转生的力量，他会将目标和解脱之门紧密结合，使他们的心安住，使他们的行为完全清净，从而舍弃从坏聚见之根源产生，以及断见和常见两种边见，正确地展示中道。然后，在那之后，凭借了解烦恼灭尽的力量，他们会像这样正确地进入，并通过寂止而变得稳固。对于那些没有舍弃烦恼的潜在习气，仅仅是远离显现，没有做什么却好像做了什么，从而生起显现的慢心的人，他会让他们舍弃显现的慢心。这也是通过短暂的力量而逐步实现的。那么，了解处与非处的力量和了解自己的业的力量有什么区别呢？回答说：凭借了解处与非处的力量，他会理解善业和不善业会产生令人满意和不令人满意的结果。而凭借了解自己的业的力量，他会理解是谁做了善业和不善业，他们自己会产生令人满意和不令人满意的结果，这就是区别。那么，凭借了解自己的业的力量，他会理解通过禅定、解脱、三摩地以及任何入定，他们自己会获得这些。而凭借入禅定、解脱和三摩地的力量，他会依靠禅定等这些，对于被调伏者，会通过三种神变来展示。那么，凭借入禅定、解脱和三摩地的力量，会展示包含信心等等。
English
He observes the faculties of those who wish to attain. Then, after examining their faculties, with the power of knowing various inclinations, he observes their thoughts. Then, with the power of knowing various realms, he observes their latent tendencies. Having thus known their faculties, thoughts, and latent tendencies, with the power of knowing the path to all destinations, he guides them appropriately to their objects and liberates them through the gate of liberation. Then, with the power of recollecting past lives and the power of knowing death and rebirth, he closely combines the object and the gate of liberation, stabilizing their minds and purifying their conduct, thereby abandoning the root of the view of the aggregates and the two extremes of eternalism and nihilism, and correctly showing the Middle Way. Then, after that, with the power of knowing the exhaustion of defilements, they enter correctly in this way and become stable through quiescence. For those who have not abandoned the latent tendencies of afflictions, merely being separated from manifestation, without having done anything, yet as if having done something, thereby generating manifest pride, he causes them to abandon manifest pride. This is also a gradual process through momentary power. So, what is the difference between the power of knowing what is and is not possible and the power of knowing one's own karma? It is said: With the power of knowing what is and is not possible, he understands that virtuous and non-virtuous actions will produce desirable and undesirable results. And with the power of knowing one's own karma, he understands that whoever has done virtuous and non-virtuous actions, they themselves will experience desirable and undesirable results, that is the difference. So, with the power of knowing one's own karma, he understands that through meditation, liberation, samadhi, and whatever absorption they enter, they themselves will attain these. And with the power of entering meditation, liberation, and samadhi, he will rely on these such as meditation, and for those who are to be tamed, he will demonstrate through the three kinds of miracles. Then, with the power of entering meditation, liberation, and samadhi, he will demonstrate including faith and so on.
Tibetan
འི་སེམས་སྤྱི་ཙམ་དུ་མཁྱེན་ལ། དབང་པོ་མཆོག་དང་མཆོག་མ་ཡིན་པ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་ནི་དད་པ་ལ་སོགས་པ་དེ་ཉིད་ཆུང་ངུ་དང་འབྲིང་དང་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་སོ་སོར་འབྱེད་པར་མཛད་དོ། །དེ་ལ་དབང་པོ་མཆོག་དང་མཆོག་མ་ཡིན་པ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་དད་པ་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་ཉིད་ཀྱང་ཚེ་རབས་སྔ་མ་ན་ཆོས་གང་དང་གང་དག་ལ་བསམ་པ་ཇི་ལྟར་ཞུགས་པའི་བསམ་པ་མཁྱེན་ལ། མོས་པ་སྣ་ཚོགས་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་ནི་བསམ་པ་དེ་དག་ཉིད་ལ་ཡང༌། འདི་ནི་འདོད་ཆགས་ཀྱི་བསམ་པ་དང་བཅས་པ། འདི་ནི་ཞེ་སྡང་གི་བསམ་པ་དང་བཅས་པ་ཞེས་བསམ་པ་དེ་ཉིད་ལ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་སུ་འབྱེད་པ་མཁྱེན་ཏོ། །བསམ་པ་དེ་ཡང་མདོར་བསྡུ་ན་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་དྲུག་སྟེ། དབྱུང་བ་མ་ཡིན་པའི་བསམ་པ་དང༌། འབྱུང་བའི་བསམ་པ་དང༌། རྣམ་པར་དག་པ་ཐག་རིང་བའི་བསམ་པ་དང༌། རྣམ་པར་དག་པ་དང་ཉེ་བའི་བསམ་པ་དང༌། མཐོང་བའི་ཆོས་ཉིད་ལ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཐོབ་པར་འདོད་པའི་བསམ་པ་དང༌། མ་འོངས་པ་ན་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་འཐོབ་པར་འདོད་པའི་བསམ་པའོ། །དེ་ལ་འབྱུང་བ་མ་ཡིན་པའི་བསམ་པ་ནི། མཐུ་ཆེ་བ་དང་ཚངས་པ་ལ་སོགས་པའི་བསྟན་པ་ལ་མོས་པ་རྣམས་ཀྱི་བསམ་པའོ། །འབྱུང་བའི་བསམ་པ་ནི་ཐེག་པ་གསུམ་ལ་མོས་པ་རྣམས་ཀྱི་བསམ་པའོ། །རྣམ་པར་དག་པ་ཐག་རིང་བའི་བསམ་པ་ནི་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཆུང་ངུ་དང་འབྲིང་དུ་སྦྱིན་པ་ལ་གནས་པ་རྣམས་སོ། །རྣམ་པར་དག་པ་ཐག་ཉེ་བའི་བསམ་པ་ནི་གང་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཆེན་པོ་ལ་གནས་པ་རྣམས་སོ། །མཐོང་བའི་ཆོས་ལ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཐོབ་པར་འདོད་པའི་བསམ་པ་ནི་འཕགས་པ་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སོ། །མ་འོངས་པ་ན་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཐོབ་པར་འདོད་པའི་བསམ་པ་ནི། གང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་སོ། །དེ་ལ་མོས་པ་སྣ་ཚོགས་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ནི་མོས་པའི་རྒྱུ་ལ་འབྱུང་བའི་ས་བོན་ཙམ་དུ་ཐུགས་སུ་ཆུད་དོ། །ཁམས་སྣ་ཚོགས་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ནི་ས་བོན་དེ་ཉིད་རྣམ་པར་ཕྱེ་ནས་རྣམ་པ་དུ་མར་མཁྱེན་ཏོ། །ཁམས་དེ་ཕྱེ་ན་མདོར་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ། རང་བཞིན་ལ་གནས་པའི་ས་བོན་དང༌། གོམས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ས་བོན་དང༌། དག་པར་འགྱུར་བའི་ས་བོན་དང༌། དག་པར་མི་འགྱུར་བའི་ས་བོན་ནོ། །དེ་ལ་རང་བཞིན་ ལ་གནས་པའི་ས་བོན་ནི། འཁོར་བ་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་རིགས་རང་བཞིན་གྱིས་ཡོད་པའོ། །གོམས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ས་བོན་ནི་དགེ་བའི་རྩ་བ་ལ་གོམས་པར་བྱས་པ་ལས་རིགས་སུ་སྨིན་པའི་ས་བོན་བརྟས་པར་བསགས་པའོ། །རྣམ་པ
Chinese
也仅仅是大致了解他们的心。以知晓根器殊胜与不殊胜的力量，就能分辨出他们的信心等各自是小、中、大的自性。其中，以知晓根器殊胜与不殊胜的力量，也能知晓他们在前世对哪些法以何种方式投入了思考。以知晓各种意乐的力量，也能对这些思考进行区分，知晓“这是带有贪欲的思考，这是带有嗔恨的思考”，从而对思考本身进行各种区分。总而言之，这些思考可以归纳为六种：非解脱的思考、解脱的思考、极遥远清净的思考、与清净接近的思考、希望在现世获得涅槃的思考，以及希望在未来获得涅槃的思考。其中，非解脱的思考是指那些信仰自在天、梵天等教义的人的思考。解脱的思考是指那些信仰三乘的人的思考。极遥远清净的思考是指那些安住于小、中等善根布施的人。与清净接近的思考是指那些安住于大善根的人。希望在现世获得涅槃的思考是指那些圣声闻等。希望在未来获得涅槃的思考是指如来。其中，以知晓各种意乐的智慧，仅仅能领会意乐之因中生起的种子。以知晓各种界限的智慧，就能分辨这些种子，从而知晓多种形态。如果区分这些界限，总共有四种：安住于自性的种子、从串习中产生的种子、可以清净的种子和不可清净的种子。其中，安住于自性的种子是指从无始轮回以来，三乘的种姓自性存在。从串习中产生的种子是指通过串习善根，使成熟为种姓的种子增长积累。
English
He also knows their minds in general. With the power of knowing superior and inferior faculties, he can distinguish the nature of their faith and so forth as small, medium, and large. Among them, with the power of knowing superior and inferior faculties, he also knows what kind of Dharma they have contemplated in their previous lives and how they have engaged in contemplation. With the power of knowing various aspirations, he can also distinguish these contemplations, knowing "This is a contemplation with desire, this is a contemplation with hatred," thus distinguishing the contemplation itself in various ways. In short, these contemplations can be summarized into six types: non-liberating contemplation, liberating contemplation, extremely distant pure contemplation, contemplation close to purity, contemplation that desires to attain Nirvana in this very life, and contemplation that desires to attain Nirvana in the future. Among them, non-liberating contemplation refers to the contemplation of those who believe in the teachings of Ishvara, Brahma, and so on. Liberating contemplation refers to the contemplation of those who believe in the three vehicles. Extremely distant pure contemplation refers to those who abide in small and medium roots of virtue and generosity. Contemplation close to purity refers to those who abide in great roots of virtue. Contemplation that desires to attain Nirvana in this very life refers to the noble Shravakas and so on. Contemplation that desires to attain Nirvana in the future refers to the Tathagatas. Among them, with the wisdom of knowing various aspirations, he only comprehends the seed that arises from the cause of aspiration. With the wisdom of knowing various realms, he can distinguish these seeds and thus know various forms. If these realms are distinguished, there are four types in total: the seed that abides in its own nature, the seed that arises from habituation, the seed that can be purified, and the seed that cannot be purified. Among them, the seed that abides in its own nature refers to the lineage nature of the three vehicles that has existed since beginningless samsara. The seed that arises from habituation refers to the accumulation of seeds that have matured into lineage through habituating roots of virtue.