Tibetan
ས་འདས་པ་ཞེས་མི་བྱའོ། །ཡང་ན་གཞན་སྔར་བཤད་པར་ཟད་ཀྱི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་འདི་དུས་གང་གིས་བསྒྲུབས་ཀྱང་བསྒྲུབ་པར་རུང་སྟེ། བསྒྲུབ་པའི་དུས་མེད་པས་ན་དུས་མེད་པའོ། །བསྒྲུབ་སླ་ཞིང་བསྒྲུབ་ཏུ་རུང་བར་ཡང་ཇི་ལྟར་དགེ་བསྙེན་མགོན་མེད་ཟས་སྦྱིན་གྱིས་བཤད་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ནི་འགྲོ་བ་ན་ཡང་བླ། འདུག་པ་ན་ཡང་བླ། ཉལ་བ་ན་ཡང་བླ། འཆག་པ་ན་ཡང་བསྒྲུབ་བླའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ལ་མུ་སྟེགས་ཀྱིས་བཤད་པའི་ཆོས་ནི་རྒྱལ་རིགས་དང༌། བྲམ་ཟེ་ལ་བཤད་ཀྱི་དམངས་རིགས་ལ་ བཤད་པར་མི་བྱའོ་ཞེས་ཀུན་ལ་མི་འཆད་པའི་ཕྱིར་འཆབ་པ་ཡོད་ཀྱི། དམ་པའི་ཆོས་ནི་རིགས་བཞི་ཅར་ལ་ཡང་འཆབ་པ་མེད་པར་སྐབས་སུ་ཕྱེ་སྟེ་བསྟན་པས་འདི་ལ་མཐོང་ངོ་ཞེས་བྱ་སྟེ། བདེ་རེ་ལྟོས་ཞེས་སློབ་དཔོན་འཆབ་པ་མེད་པར་སྟོན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་ཡན་ལག་གསུམ་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་དགེ་འདུན་ཤིན་ཏུ་རབ་ཏུ་ཞུགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །འདི་དག་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་དགེ་འདུན་གྱི་ཡོན་ཏན་ཏེ། ཤིན་ཏུ་རབ་ཏུ་ཞུགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། མདོ་ཙམ་དུ་བསྟན་པའོ། །རིགས་པ་ལ་རབ་ཏུ་ཞུགས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཇི་ལྟར་ཤིན་ཏུ་རབ་ཏུ་ཞུགས་པའི་བཤད་པའོ། །དེ་ཡང་དོན་རྣམ་པ་བཞིར་བལྟ་སྟེ། དགེ་སྦྱོང་གི་ཕྱིར་ཞུགས་པ་དང༌། དགེ་སྦྱོང་ལ་ཞུགས་པ་དང༌། དགེ་སྦྱོང་ལ་དགེ་སྦྱོང་གི་དངོས་པོར་ཞུགས་པ་དང༌། དགེ་སྦྱོང་གི་ཉེ་བར་བསྟན་པ་ལ་ཞུགས་པ་ལ་བརྩམས་ནས་བཤད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་རིགས་པ་ལ་རབ་ཏུ་ཞུགས་པ་ཞེས་བྱ་བས་དགེ་སྦྱོང་གི་ཕྱིར་ཞུགས་པ་བསྟན་ཏེ། དགེ་སྦྱོང་གི་ཕྱིར་ནི་དགེ་སྦྱོང་གི་དོན་དུ་བྱ་བ་སྟེ། དེ་ཡང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའོ། །མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་ཞུགས་པས་ན་རིགས་པ་ལ་ཞུགས་པ་ཞེས་བྱའོ། །མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་རིགས་སྟེ། ཉོན་མོངས་པ་རབ་ཏུ་སྤོང་བ་དང་སྦྱོར་བའི་གཉེན་པོར་ཆོས་ནི་བླ་ན་མེད་ཀྱི། ཀྱེ་དེས་མཉེས་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དྲང་པོ་ལ་ཞུགས་པ་ཞེས་བྱ་བས་དགེ་སྦྱོང་ལ་ཞུགས་པ་བསྟན་ཏེ། དེ་ལ་དགེ་སྦྱོང་ནི་འཕགས་པའི་ལམ་གྱི་ཡན་ལག་བརྒྱད་ལ་བྱ་སྟེ། ཉོན་མོངས་པ་རབ་ཏུ་སྤོང་བ་དང་སྦྱོར་བའི་གཉེན་པོར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་ཞུགས་པ་ནི་དྲང་པོ་ལ་ཞུགས་པའོ། །འཕགས་པའི་ལམ་གྱི་ཡན་ལག་བརྒྱད་པ་ཡང་དྲང་པོ་ཞེས་བྱ་བར་ཅིས་མངོན་ཞེ་ན། མདོ་གཞན་ལས། བདུད་རྩིའི་སྒོ་ནི་རྣམ་པར་ཕྱེ། །དྲང
Chinese
不应称之为已逝之处。或者，其他先前所说的，佛陀的教法无论何时修习都可以修习，因为没有修习的时间，所以是无时。修习容易且可以修习，如善宿无怙施食所说，佛陀的教法行走时也好，坐着时也好，躺卧时也好，行走时也好，都容易修习。对于外道所说的教法，只对刹帝利和婆罗门说，不对平民说，因为不向所有人宣说，所以有隐瞒。而圣法对所有四种姓都没有隐瞒，而是根据情况分开来教导，所以称之为可见，即快乐地观看，因为导师毫无隐瞒地教导。为了显示入流果的第三个支分，世尊的声闻僧众极其善入等语被宣说了。这些是世尊僧众的功德，极其善入是指仅在经文中显示。善入理等是如何极其善入的解释。对此也要从四种意义上观察，即为了沙门而入，入于沙门，入于沙门的沙门之事物，以及入于沙门的近取而进行解说。其中，所谓善入理，是指显示了为了沙门而入，为了沙门即是为了沙门之义，也就是涅槃。因为入于涅槃，所以称为入于理。对于涅槃而言，理是彻底断除烦恼并与之结合的对治法，法是无上的，因此，应以其为乐，如是说。所谓入于正直，是指显示了入于沙门，其中沙门是指八正道，因为是彻底断除烦恼并与之结合的对治法。入于此即是入于正直。如果问，八正道为何也显现为正直？在其他经文中说：甘露之门已开启，直
English
It should not be called a past place. Or, as previously stated, the Buddha's teachings can be practiced at any time, because there is no time for practice, so it is timeless. It is easy to practice and can be practiced, as said by the benefactor Anathapindika, the Buddha's teachings are easy to practice whether walking, sitting, lying down, or moving. As for the teachings of the heretics, they are only taught to Kshatriyas and Brahmins, not to commoners, because they are not taught to everyone, so there is concealment. But the holy Dharma has no concealment for all four castes, but is taught separately according to the situation, so it is called visible, that is, to look happily, because the teacher teaches without concealment. In order to show the third branch of entering the stream, the words such as the Blessed One's Shravaka Sangha is extremely well-entered are spoken. These are the qualities of the Blessed One's Sangha, and extremely well-entered means only shown in the sutras. How to be extremely well-entered in entering the reason, etc. This should also be observed from four meanings, that is, entering for the sake of a renunciant, entering into a renunciant, entering into the object of a renunciant in a renunciant, and explaining based on entering the approximation of a renunciant. Among them, the so-called well-entered reason refers to showing entering for the sake of a renunciant, for the sake of a renunciant is for the meaning of a renunciant, that is, Nirvana. Because of entering Nirvana, it is called entering the reason. For Nirvana, the reason is the antidote to completely abandon and combine with afflictions, the Dharma is supreme, therefore, one should be pleased with it, as it is said. The so-called entering the straight refers to showing entering the renunciant, where the renunciant refers to the eightfold noble path, because it is the antidote to completely abandon and combine with afflictions. Entering this is entering the straight. If asked, why does the eightfold noble path also appear as straight? In other sutras it says: The gate of nectar has been opened, strai
Tibetan
་པོའི་ལམ་ནི་ཤིན་ཏུ་བསྒྲགས། །ཞེས་གསུངས་པ་དང༌། ཡང་གཞན་དག་ལས། དྲང་པོ་གང་ཡིན་པ་འཕགས་པའི་ལམ་མོ། །ཡོན་པོ་གང་ཡིན་པ་སྡིག་པ་ཅན་གྱི་ལྟ་བའོ། །ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་མཚུངས་པར་ཞུགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགེ་ སྦྱོང་གི་དངོས་པོར་ཞུགས་པ་ཞེས་བྱ་བས་བསྟན་ཏེ། ཅི་ཞིག་མཚུངས་ཤེ་ན་བྱམས་པའི་ལུས་ཀྱི་ལས་དང་ལྡན་པ་དང༌། བྱམས་པའི་ངག་གི་ལས་དང་ལྡན་པ་དང༌། བྱམས་པའི་ཡིད་ཀྱི་ལས་དང་ལྡན་པས་མཚུངས་པ་དང༌། ལོངས་སྤྱོད་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ལྟ་བ་མཐུན་པའི་ཕྱིར་མཚུངས་པར་ཞུགས་པའོ། །ཆོས་དང་གཉེར་བའི་ཆོས་ལ་རབ་ཏུ་ཞུགས་པ་གཉེར་བའི་ཆོས་ལ་སྤྱོད་པ་ཞེས་བྱ་བས་དགེ་སྦྱོང་གིས་ཉེ་བར་བསྟན་པ་ལ་ཞུགས་པ་བསྟན་ཏེ། དགེ་སྦྱོང་གིས་ཉེ་བར་བསྟན་པ་ནི་དགེ་སྦྱོང་གི་དོན་དུ་བསྟན་པའི་ཆོས་ཏེ། དེ་ཡང་འདུལ་བ་དང། མདོ་སྡེ་དང༌། མངོན་པའི་ཆོས་རྣམས་སོ། །དེ་ལ་བཤད་པར་བྱ་བའི་གསུང་རབ་རྣམས་ནི་ཆོས་སོ། །བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་གསུང་རབ་རྣམས་གཉེར་བའི་ཆོས་ཏེ། བཤད་པར་བྱ་བའི་གསུང་རབ་ཀྱི་ནང་ནས། ཇི་སྐད་དུ་གསུངས་པ་བཞིན་དུ་རྗེས་སུ་སྤྱོད་པར་བྱེད་པས་ན། ཆོས་ལ་རབ་ཏུ་ཞུགས་པའོ། །བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཆོས་རྣམས་དེ་བཞིན་དུ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པས་ན། གཉེར་བའི་ཆོས་ལ་སྤྱོད་པ་ཞེས་བྱའོ། །དགེ་འདུན་དུ་འདུ་ཤེས་ནས་དད་པ་དང་ལྡན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཕགས་པའི་བདེན་པ་རྟོགས་པའི་མཐུས་འཕགས་པའི་དགེ་འདུན་ལ་ཡོན་ཏན་གོང་དུ་བཤད་པ་དང་ལྡན་པར་ཡིད་ཆེས་ཤིང་དང་བ་ནི་དགེ་འདུན་དུ་ཤེས་ནས་དད་པ་དང་ལྡན་པའོ། །ཡང་ན་དོན་གྱི་མཆོག་སྒྲུབ་པ་དང༌། ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་སྒྲུབ་པ་དང༌། ཐ་དད་པ་མེད་པར་སྒྲུབ་པ་དང༌། ཇི་ལྟར་བསྟན་པ་བཞིན་དུ་བསྒྲུབས་པ་ལ་བརྩམས་ནས། རིགས་པ་ལ་རབ་ཏུ་ཞུགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་རིགས་པ་ལ་ཞུགས་པ་ལ་ཞེས་བྱ་བས་དོན་གྱི་མཆོག་བསྒྲུབ་པ་བསྟན་ཏེ། དོན་གྱི་མཆོག་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་སྟེ། དེ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རིགས་པ་ལ་ཞུགས་པའོ། །དྲང་པོ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་བསྒྲུབ་པ་བསྟན་ཏེ། ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི་ལམ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པས་ན་དྲང་པོ་ལ་ཞུགས་པའོ། །མཚུངས་པར་ཞུགས་པ་ཞེས་བྱ་བས་ཐ་དད་པ་མེད་པར་བསྒྲུབ་པ་བསྟན་ཏེ། འཕགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་གཞན་དག་སྒྲུབ་པ་དེ་བཞིན་དུ་བསྒྲུབས་པས་མཚུངས་པར་ཞུགས་པའོ། །ཆོས་དང་གཉེར་ བའི་ཆོས་ལ་ཞུགས། །ཞེས་བྱ་བས་ཇི་ལྟར་བསྟན་པ་བཞིན་དུ་སྒྲུབ་པ་བསྟན་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི
Chinese
正直之道极其宣扬。如是说。又于其他处说：何为正直，乃是圣者之道。何为邪曲，乃是罪恶者之见。如是说。其中，所谓“如实而入”是指以“入于沙门之事物”来表示。何为如实？即以具足慈爱的身业、具足慈爱的语业、具足慈爱的意业而如实，以及因受用、戒律和见解一致而如实而入。所谓“于法及修法中精进，行于修法”是指以沙门所教导之处而入来表示。沙门所教导之处即是为沙门之义而教导之法，也就是律藏、经藏和论藏等。其中，应宣说的经典是法，应修持的经典是修法。于应宣说的经典中，如所说般随之而行，故称为“于法中精进”。应修持之法如是修持，故称为“行于修法”。所谓“于僧众中认知而具足信心”是指以通达圣者之谛的力量，信赖并欢喜圣者僧众具足上述功德，即是于僧众中认知而具足信心。或者，发起成办义之殊胜、无颠倒地成办、无有差别地成办、如所教导般成办，从而宣说了“于理中精进”等。其中，所谓“于理中入”是指成办义之殊胜，义之殊胜即是涅槃，为成办涅槃之故而于理中入。所谓“于正直中”是指无颠倒地成办，因成办无颠倒之道，故称为“于正直中入”。所谓“如实而入”是指无有差别地成办，如其他圣者阿罗汉成办般如是成办，故称为“如实而入”。所谓“入于法及修 法”是指如所教导般成办，即世尊的
English
The path of righteousness is greatly proclaimed. Thus it is said. And in other places it is said: What is upright is the path of the noble ones. What is crooked is the view of the sinful. Thus it is said. Among these, "entering in accordance" means it is shown by "entering into the things of a renunciate." What is in accordance? It is in accordance with having loving bodily actions, having loving speech actions, and having loving mental actions, and entering in accordance because of agreement in enjoyment, discipline, and view. "Thoroughly entering into the Dharma and the Dharma of Practice, practicing the Dharma of Practice" means it is shown as entering into what is closely taught by the renunciate. What is closely taught by the renunciate is the Dharma taught for the sake of the renunciate, namely the Vinaya, Sutra, and Abhidharma. Among these, the scriptures to be explained are the Dharma. The scriptures to be practiced are the Dharma of Practice. From within the scriptures to be explained, because one acts accordingly as it is said, it is "thoroughly entering into the Dharma." Because one practices the Dharma to be practiced in that way, it is called "practicing the Dharma of Practice." "Having recognized the Sangha, being endowed with faith" means that through the power of realizing the truths of the noble ones, one trusts and rejoices that the noble Sangha is endowed with the aforementioned qualities, which is recognizing the Sangha and being endowed with faith. Or, having initiated accomplishing the supreme meaning, accomplishing without inversion, accomplishing without difference, and accomplishing as taught, it is said, "thoroughly entering into reason," and so forth. Among these, "entering into reason" means showing the accomplishment of the supreme meaning. The supreme meaning is Nirvana, and for the sake of accomplishing that, it is entering into reason. "In uprightness" means showing accomplishing without inversion, and because one accomplishes the path without inversion, it is called "entering into uprightness." "Entering in accordance" means showing accomplishing without difference, and because one accomplishes as other noble Arhats accomplish, it is called "entering in accordance." "Entering into the Dharma and the Dharma of Practice" means showing accomplishing as taught, namely the Blessed One's.