Tibetan
་པ་དེ་དག་ནི། འཕགས་པའི་ཉན་ཐོས་ཏེ། ཉན་ཐོས་ཀྱི་དོན་ནི་བདེན་པ་མཐོང་བར་བྱ་བ་གཞན་གྱི་ལུང་དང་མན་ངག་མཉན་པ་ལ་རག་ལུས་པས་ཉན་ཐོས་སོ། །དེ་དག་ཆོས་བཞི་ལ་དད་པ་མི་ཕྱེད་པ་སྐྱེའོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་ཡན་ལག་དང་པོ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཡན་ལག་དང་པོས་མདོར་བསྡུ་ན། རྣམ་པ་དྲུག་བསྟན་ཏེ་བགེགས་བཅོམ་པ་དང༌། སྟོན་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང༌། གང་གིས་དེ་ཐོབ་པ་དང༌། ཇི་ལྟར་གཤེགས་པ་དང༌། སྟོན་པའི་ལས་དང༌། གང་དག་གིས་ཡོངས་སུ་གཟུང་བ་བསྟན་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བགེགས་བཅོམ་པ་བསྟན་ཏེ། དེ་ལ་བགེགས་ནི། བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་བྱེད་པའི་བར་ཆད་བྱེད་པའི་བདུད་སྡིག་ཅན་དང༌། མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པའི་དུས་ན་བདུད་སྡིག་ཅན་དང༌། འདིའི་འཁོར་དུ་གཏོགས་པའི་འདོད་པའི་ཁམས་ཀྱི་ལྷའི་བུ་འཁོར་དང་བཅས་པ་རྣམས་བཅོམ་པས་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་སོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱ་བ་ནས། སྟོན་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བསྟན་ཏེ། དེ་ཡང་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་སྨྲ་བ་དང༌། ཡང་དག་པར་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་སྟེ། རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱིས་སྟོན་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཞེས་བྱ་བས། ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་སྨྲས་པ་བསྟན་ཏེ། དེ་བཞིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མ་ནོར་བའོ། །གཤེགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྟོན་པའམ། སྨྲ་བ་འམ། གསུང་བ་སྟེ། དངོས་པོ་རྣམས་ཀྱི་དོན་འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞི་ཇི་ལྟར་གནས་པ་དེ་བཞིན་དུ་གསུང་ཞིང་འཆད་པས་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའོ། །ཡང་དག་པར་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། སྤོང་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་སྒྲུབ་པ་དང༌། ཡེ་ཤེས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་སྒྲུབ་པའོ། །དེ་ལ་དགྲ་ བཅོམ་པ་ཞེས་བྱ་བས་སྤོང་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་སྒྲུབ་པ་བསྟན་ཏེ། འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་ཉོན་མོངས་པ་མཐོང་བ་དང༌། བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བའི་ཆོས་རྣམས་སྤངས་པས་ན་དགྲ་བཅོམ་པའོ། །ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱ་བས་ཡེ་ཤེས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་སྒྲུབ་པ་བསྟན་ཏེ། ཡང་དག་པར་ནི་མ་ནོར་བར་རམ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་རོ། །རྫོགས་པར་ནི་མ་ལུས་པའོ། །སངས་རྒྱས་ནི་མཁྱེན་པ་སྟེ། ཡང་དག་པར་སངས་རྒྱས་པ་དང༌། རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ཞེས་སྦྱར་རོ། །དོན་དུ་བསྡུ་ན་ཇི་སྙེད་མཁྱེན་པར་བྱ་བའི་ཡུལ། ཕུང་པོ་དང་ཁམས་ལ་སོགས་པ་མ་ལུས་པར་མཁྱེན་ཅིང༌། དེ་ཡང་མི་རྟག་པ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་བ་དང༌། སྟོང་པ་དང་བདག་མེད་པར་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་ལྡན་པས་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱའོ། །ཡང་ན་རྣམ་པ་གསུམ་གྱིས་སྟོན་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་སྟོན་ཏེ། རྣམ་པ་གསུམ་ནི་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་སྨྲ་བ་དང༌། ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ་དང༌། ཤེས་བྱ་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ཇི་སྙེད་ཡོད་པ་ཐུགས་སུ་ཆུད་པའོ། །དེ་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཞེས་བྱ་བས་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་སྨྲ་བ་བསྟན་ཏེ། ཤེས་བྱའི་དངོས་པོ་ཇི་ལྟར་གནས་པ་དེ་བཞིན་དུ་གསུངས་པའི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའོ། །དགྲ་བཅོམ་པ་ཞེས་བྱ་བས་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ་བསྟན་ཏེ། ཉོན་མོངས་པ་དང༌། ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་དགྲ་ལྟ་བུར་གྱུར་པ་སྤངས་པའི་ཕྱིར། ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱ་བས། ཤེས་བྱ་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ཇི་སྙེད་ཡོད་པ་ཐུགས་སུ་ཆུད་པ་བསྟན་ཏེ། ཇི་སྙེད་དུ་ཤེས་པར་བྱ་བ་ཡོད་པའི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་མ་ལུས་པ་དང༌། ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་ཐུགས་སུ་ཆུད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རིག་པ་དང་རྐང་པར་ལྡན་པ་ཞེས་བྱ་བས་གང་གིས་གཤེགས་པ་བསྟན་ཏེ། དོན་དུ་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་ལ་སོགས་པ་འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་ཀྱིས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་གནས་སུ་གཤེགས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འཕགས་པའི་ལམ་གྱི་ཡན་ལག་བརྒྱད་ལ་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་ལ་རིག་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཡང་དག་པའི་ལྟ་བས་འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞི་ཡང་དག་པ་ ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཤེས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་དག་པའི་རྟོག་པ་ལ་སོགས་པ་ཡན་ལག་ལྷག་མ་བདུན་རྣམས་ལ་ནི་རྐང་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དོན་དུ་ན་འཕགས་པའི་ལམ་གྱི་ཡན་ལག་བརྒྱད་ཀྱིས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་གནས་སུ་སོང་ངོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འཕགས་པའི་ལམ་གྱི་ཡན་ལག་བརྒྱད་ལས་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་ནི་རིག་པར་བཤད་ལ། ཡན་ལག་ལྷག་མ་རྣམས་ཅིའི་ཕྱིར་རྐང་པར་བཤད་ཅེ་ན། དཔེར་ན་མིག་མེད་དེ་མ་མཐོང་བ་དང༌། རྐང་པ་མེད་དེ་འགྲོ་མ་ནུས་པས་གང་ཡང་མི་ཕྱིན་གྱི་མིག་གིས་མཐོང་ལ་རྐང་པ་ཡོད་ན། གདོད་འགྲོ་ནུས་པ་བཞིན་དུ། ཡང་དག་པའི་ལྟ་བས་བདེན་པ་བཞི་མཐོང་ལ། ཇི་ལྟར་མཐོང་བ་བཞིན་དུ། ཡན་ལག་ལྷག་མ་རྣམས་ཀྱིས་བསྒྲུབས་ན། གདོད་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་ཕྱིན་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ན་བསླབ་པ་གསུམ་སྟེ། ལྷག་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་བསླབ་པ་དང༌། ལྷག་པའི་སེམས་ཀྱི་བསླབ་པ་དང༌། ལྷག་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་བསླབ་པའོ། །དེ་ལ་ལྷག་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་བསླབ་པ་ལ་ནི། རིག་པ་ཞེས་བྱའོ། །ལྷག་པའི་སེམས་ཀྱི་དང
Chinese
那些是圣者的声闻，声闻的含义是，为了证悟真谛，依赖于听闻他人的教言和口诀，所以是声闻。应将他们生起对四法不退转的信心联系起来。为了开示趣入者之支分的第一支，宣说了“世尊彼亦”等。以第一支归纳而言，开示了六种相，即降伏魔障，导师圆满，由谁获得，如何逝去，导师的事业，以及由谁等摄受。所谓“世尊”，是指降伏魔障，其中，魔障是指，阻碍获得无上菩提的魔——恶魔，以及现证圆满正等觉之时出现的恶魔，以及属于此（佛陀）眷属的欲界天子及其眷属等，因为降伏了这些，所以是世尊。从“如来、应供、正等觉”开始，开示了导师的圆满，也就是如实宣说和真实成就，以这两种方式开示了导师的圆满。其中，所谓“如来”，是指如实宣说，所谓“如是”，是指不颠倒，所谓“逝去”，是指导师、宣说或讲述，因为如实讲述和阐释诸法之义，即四圣谛如何安住，所以是如来。真实成就也分为两种，即成就断德圆满和成就智慧圆满。其中，所谓“应供”，是指成就断德圆满，因为断除了贪欲等烦恼，以及见道和修道所应断除的诸法，所以是应供。所谓“正等觉”，是指成就智慧圆满，所谓“正等”，是指不颠倒或无有错谬，所谓“圆满”，是指无余，所谓“觉”，是指了知，应连接为“正等觉”和“圆满觉”。归纳而言，对于所有应知的对境，如蕴和界等，无余了知，并且不
English
Those are the noble Śrāvakas. The meaning of Śrāvaka is that in order to see the truth, one relies on hearing the teachings and instructions of others, therefore they are Śrāvakas. It should be connected to the fact that they generate unwavering faith in the four dharmas. In order to show the first branch of entering the stream, "Bhagavan, that also," and so on, was spoken. In short, the first branch shows six aspects: subduing obstacles, the teacher's perfection, by whom it was attained, how it passed away, the teacher's activities, and by whom it is fully embraced. "Bhagavan" means subduing obstacles. Obstacles are the evil Māra who obstructs the attainment of unsurpassed enlightenment, the evil Māra at the time of perfect and complete enlightenment, and the sons of the gods of the desire realm and their retinues who belong to this (Buddha's) retinue. Because they are subdued, he is called Bhagavan. From "Tathāgata, Arhat, Samyaksaṃbuddha," the perfection of the teacher is shown, that is, speaking truthfully and accomplishing truly. In these two ways, the perfection of the teacher is shown. Among them, "Tathāgata" means speaking truthfully. "Tathā" means without error. "Gata" means teacher, speaking, or telling. Because he speaks and explains the meaning of things, how the four noble truths abide, he is called Tathāgata. Accomplishing truly is also of two kinds: accomplishing the perfection of abandonment and accomplishing the perfection of wisdom. Among them, "Arhat" means accomplishing the perfection of abandonment. Because he has abandoned the afflictions such as desire, and the dharmas to be abandoned by seeing and meditation, he is called Arhat. "Samyaksaṃbuddha" means accomplishing the perfection of wisdom. "Samyak" means without error or without reversal. "Saṃ" means without remainder. "Buddha" means knowing. It should be connected as "Samyaksaṃbuddha" and "Saṃbuddha." In summary, for all objects to be known, such as the aggregates and elements, he knows them all without remainder, and without
Chinese
具有如实了知无常、痛苦、空性和无我的智慧，故名正等觉佛。又以三种方式圆满地示导，三种方式即如实宣说、无有烦恼、通达一切所知应说之法。其中，如来表示如实宣说，因其如实宣说所知事物之实相，故名如来。阿罗汉表示无有烦恼，因其已断除烦恼及近烦恼等如怨敌般之法。正等觉佛表示通达一切所知应说之法，因其已无余、如实通达一切所应知之事物。明行足表示以何而行，意为以正见等八支圣道而行至涅槃之境。八支圣道中，正见称为明，因以正见如实了知四圣谛。正思惟等其余七支则称为足，意为以八支圣道而趋入涅槃之境。八支圣道中，正见称为明，其余支分为何称为足？譬如，无眼则不能见，无足则不能行，故不能往任何处，若有眼能见且有足，则方能行走。同样，以正见见四谛，如所见般，以其余支分修持，则方能趋入涅槃。又或者说，是三种学：增上戒学、增上心学、增上慧学。其中，增上慧学称为明。增上心学和
English
Possessing the wisdom that knows impermanence, suffering, emptiness, and selflessness without error, hence called the Perfectly Awakened Buddha. Alternatively, it fully demonstrates the teaching in three ways: the three ways are speaking without error, being without afflictions, and comprehending all knowable and expressible things. Among these, "Thus-gone" (Tathagata) indicates speaking without error, because it speaks of the reality of knowable things as they are, hence it is called "Thus-gone." "Foe Destroyer" (Arhat) indicates being without afflictions, because it has abandoned afflictions and near afflictions, which are like enemies. "Perfectly Awakened Buddha" indicates comprehending all knowable and expressible things, because it has completely and without error comprehended all things that are to be known. "Possessing Knowledge and Conduct" indicates by what one goes, meaning that one goes to the state of Nirvana by means of the eightfold noble path, such as right view. Among the eight limbs of the noble path, right view is called knowledge, because right view knows the four noble truths correctly as they are. Right thought and the other seven remaining limbs are called conduct, meaning that one goes to the state of Nirvana by means of the eightfold noble path. Among the eight limbs of the noble path, right view is explained as knowledge, and why are the remaining limbs explained as conduct? For example, without eyes, one cannot see, and without feet, one cannot walk, so one cannot go anywhere. But if one has eyes to see and feet, then one can walk. Similarly, with right view, one sees the four truths, and as one sees them, if one cultivates the remaining limbs, then one can go to Nirvana. Alternatively, there are three trainings: the training in higher discipline, the training in higher mind, and the training in higher wisdom. Among these, the training in higher wisdom is called knowledge. The training in higher mind and
Tibetan
༌། ལྷག་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་བསླབ་པ་ལ་ནི། རྐང་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། དེ་ལྟར་བསླབ་པ་གསུམ་གྱིས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་གྲོང་ཁྱེར་དུ་སོང་ངོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །བརྒལ་བ་དང༌། གསུང་རབ་གཞན་ལས་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་བརྟེན་ནས། ཏིང་ངེ་འཛིན་འགྲུབ། ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་བརྟེན་ནས་ཤེས་རབ་འགྲུབ་སྟེ། དེ་བས་ན་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་པོར་སྨོས། དེའི་འོག་ཏུ་ཏིང་ངེ་འཛིན། དེའི་འོག་ཏུ་ཤེས་རབ་བརྟེན་ན། འདིར་ཅིའི་ཕྱིར་ཤེས་རབ་དང་པོར་སྨོས། སྨྲས་པ། ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་ཟིན་ན་ནི། ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡོངས་སུ་དག་པར་འགྱུར་གྱི། ཤེས་རབ་མེད་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་དག་པར་མི་འགྱུར་པས་ཤེས་རབ་སྔར་སྨོས་སོ། །དཔེར་ན་མིག་གིས་བལྟས་ནས་རྐང་པས་འགྲོ་བ་བཞིན་དུ། ཤེས་རབ་མིག་དང་འདྲ་བས་བརྟགས་ནས། ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྐང་པ་ལྟ་བུར་གྱུར་པས་འགྲོ་བར་བྱེད་པས་ན། བསླབ་པ་གསུམ་ལ་རིག་པ་དང་རྐང་པར་ལྡན་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཡང་ན་མི་སློབ་པའི་རིག་པ་གསུམ་ ལ་རིག་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། རིག་པ་གསུམ་ནི་སྔོན་གྱི་གནས་ཤེས་པའི་རིག་པ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། འཆི་འཕོ་བ་ཤེས་པའི་རིག་པ་དང༌། ཟག་པ་ཟད་པ་ཤེས་པའི་རིག་པའོ། །ཞབས་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། མངོན་པར་ཤེས་པ་དང་ལྷག་མ་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། སེམས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་ཤེས་པ་དང༌། འཕྲུལ་གྱི་མིག་དང༌། འཕྲུལ་གྱི་རྣ་བ་སྟེ། ཆོས་ལྔ་ལ་ཞབས་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལྟར་རིག་པ་གསུམ་ལ་སོགས་པ་སྟོན་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བརྙེས་སོ། །ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་ཡང་ཆད་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་བདག་གི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་རྒྱུ་དང་བཅས་པ་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱ་བ་ནས་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱ་བས་བདག་གི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བསྟན་ཏོ། །རིག་པ་དང་རྐང་པར་ལྡན་པས་དེའི་རྒྱུ་བསྟན་ཏོ། །བདེ་བར་གཤེགས་པ་ཞེས་བྱ་བས་ཇི་ལྟར་ཤེས་པ་བསྟན་ཏེ། དེ་ལ་རིམས་ནད་ཤིན་ཏུ་བྱང་བ་སླར་མི་ལྡོག་པ་བཞིན་དུ། སླར་འཁོར་བར་ལྡོག་པ་མེད་པར་ཤིན་ཏུ་གཤེགས་པས་ན་བདེ་བར་གཤེགས་པའོ། །ཡང་ན་མར་གྱིས་གང་བའི་བུམ་པ་བཞིན་དུ་ཤེས་བྱ་ཇི་སྙེད་ཐུགས་སུ་ཆུད་ལ། སྒྲིབ་པ་ཇི་སྙེད་སྤང་བར་བྱ་བ་ཀུན་མ་ལུས་པར་སྤངས་ཏེ། ཇི་སྲིད་དུ་ཕྱིན་པར་བྱ་བ་ལེགས་པར་གཤེགས་པས་ན། བདེ་བར་གཤེགས་པ་ཞེས་བྱའོ། །བཤད་པ་གཉིས་ཀྱི་མདོར་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཕྱི་རོལ་པའི་དོན་དང་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་རྣམས་དང༌། དེ་ལས་གཞན་དགྲ་བཅོམ
Chinese
此外，增上戒律的修学，被称为足。如此，通过三种修学，显示已到达涅槃之城。超越者和其它经藏中说，依靠戒律，禅定成就；依靠禅定，智慧成就。因此，首先说戒律，其后是禅定，其后是智慧。那么，这里为何首先说智慧？答：如果被智慧完全掌握，戒律和禅定就会完全清净。没有智慧的戒律和禅定不会清净，所以先说智慧。例如，就像眼睛看着，脚走路一样，智慧像眼睛一样观察，戒律和禅定就像脚一样，因此能行走。所以，三种修学被称为具有智慧和足。或者，无学的三种智慧被称为智慧。三种智慧是指宿命通、死生智和漏尽通。足是指戒律、禅定、神通和其余三种，即知他心智、天眼通和天耳通。这五种法被称为足。如此，显示了通达具有三种智慧等的导师的圆满。这是说，世尊显示了具有圆满自身利益和原因。从“世尊”到“圆满正等觉”显示了自身利益的圆满。具有智慧和足显示了其原因。以“善逝”显示了如何知晓。对此，就像瘟疫完全痊愈不再复发一样，不再轮回，彻底逝去，所以是善逝。或者，就像装满酥油的瓶子一样，通晓所有应知的事物，断除所有应断的障碍，没有遗漏，彻底逝去到应去的地方，所以是善逝。两种解释的要点是，世尊远离外道之义和贪欲等，以及除此之外的阿罗汉。
English
Furthermore, the training of higher morality is called a foot. Thus, it is shown that one has gone to the city of Nirvana through the three trainings. The Transcendental and other scriptures say that by relying on morality, samadhi is accomplished; by relying on samadhi, wisdom is accomplished. Therefore, morality is mentioned first, followed by samadhi, and then wisdom. So, why is wisdom mentioned first here? Answer: If one is completely grasped by wisdom, morality and samadhi will become completely pure. Morality and samadhi without wisdom will not become pure, so wisdom is mentioned first. For example, just as one walks with feet after looking with eyes, wisdom is like eyes that observe, and morality and samadhi are like feet, thus enabling one to walk. Therefore, the three trainings are called having wisdom and feet. Alternatively, the three wisdoms of the non-learner are called wisdom. The three wisdoms are the knowledge of previous lives, the knowledge of death and rebirth, and the knowledge of the exhaustion of defilements. Feet refer to morality, samadhi, supernormal powers, and the remaining three, namely, knowing the minds of others, the divine eye, and the divine ear. These five dharmas are called feet. Thus, it is shown that the teacher who possesses the three wisdoms and so on has attained perfection. This also shows that the Blessed One has shown the perfection of his own benefit and its causes. From "Blessed One" to "Perfectly Awakened One" shows the perfection of one's own benefit. Having wisdom and feet shows its cause. "Sugata" shows how to know. In this regard, just as a plague is completely cured and does not recur, one departs completely without returning to samsara, so one is a Sugata. Or, like a vase filled with butter, one has comprehended all that is to be known, and has abandoned all the obstacles to be abandoned without exception, and has perfectly gone to where one should go, so one is a Sugata. The essence of the two explanations is that the Blessed One is free from the meanings of outsiders and from desire, etc., and from the Arhats other than that.