Tibetan
་རྣམ་པར་དག་པར་ཡིད་ཆེས་པར་འབྱུང་སྟེ། འདིར་སྲོག་གཅོད་པ་ལ་སོགས་པ་ངན་པར་སྤྱོད་པ་རྣམས་སྲོག་གི་ཕྱིར་ཡང་མི་བྱེད་པ་དང་སྦྱར་ན་འཕགས་པ་དགྱེས་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ལྡན་ནོ་ཞེས་ཡིད་ཆེས་པར་འགྱུར་རོ། །ཡང་དག་པའི་འཚོ་བ་རྣམ་པར་དག་པར་ཡིད་ཆེས་པར་འགྱུར་ཏེ། ཇི་ལྟ་ཞེ་ན་ཆོས་གོས་ལ་སོགས་པ་ཡང་ཆོས་བཞིན་དུ་ཚོལ་གྱི་གཡོ་དང་སྒྱུས་མི་ཚོལ་ལ། ཡོ་བྱད་མང་པོ་འཛིན་པ་སྤངས་པས་འཚོ་བ་རྣམ་པར་དག་གོ་ཞེས་གཞན་དག་ཡིད་ཆེས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་ ཡང་དག་པའི་ལྟ་བས་ནི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ཏེ། མཐོང་བའི་ལམ་གྱི་ཆོ་རྟོགས་པའི་ཆོས་ཉིད་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་ཤེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་དག་པའི་རྟོག་པས་ནི་སེང་གེའི་སྒྲ་སྒྲོགས་པ་ཡིན་ཏེ། ཇི་ལྟར་རྟོགས་པའི་ཆོས་ཐོགས་པ་མེད་པར་གཞན་ལ་འཆད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་དག་པའི་ངག་དང་ལས་ཀྱི་མཐའ་དང་འཚོ་བ་གསུམ་ནི། རང་གི་རྟོགས་པ་དང་དམ་བཅས་པ་གསལ་བར་སྟོན་པར་བྱེད་པའོ། །ཡང་དག་པའི་རྩོལ་བ་ནི་ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པ་རྣམ་པར་སྤྱད་པའི་ཡན་ལག་སྟེ། བསྒོམས་པས་སྤང་བར་བྱ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་དེས་སྤོང་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་དག་པའི་དྲན་པ་ནི་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམ་པར་སྦྱོང་བའི་ཡན་ལག་སྟེ། ཞུམ་པ་དང་རྒོད་པ་རྣམས་སེམས་ལས་བྱུང་བ་ཚོར་ནས་ཕྱིས་དེ་དག་སྐྱེས་པའི་སྐབས་སྦྱིན་པར་མི་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་དག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་ཡོན་ཏན་ཁྱད་པར་ཅན་ཐོབ་པ་ལ་སྒྲིབ་པ་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བའི་ཡན་ལག་སྟེ། འཕྲུལ་གྱི་མིག་ལ་སོགས་པ་མངོན་པར་ཤེས་པ་ལྔ་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་ལ་སྒྲིབ་པ་རྣམས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་སྦྱངས་ནས། ཡོན་ཏན་དེ་དག་ཐོབ་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འཕགས་པའི་ལམ་གྱི་ཡན་ལག་བརྒྱད་པོ་དེ་དག་ཀྱང་རྣམ་པ་ལྔར་གཞག་སྟེ། དམིགས་པ་དང༌། རང་བཞིན་དང༌། གྲོགས་དང༌། བསྒོམ་པ་དང༌། བསྒོམས་པའི་འབྲས་བུའོ། །དེ་ལ་ལམ་རྣམས་ཀྱི་དམིགས་པ་ནི་མཐོང་བའི་ལམ་སྐྱེ་བའི་འོག་ཏུ་མཐོང་བའི་ལམ་གྱི་ཚེ། བདེན་པ་མཐོང་བ་དེ་འདི་ཉིད་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་དམིགས་སོ། །རང་བཞིན་ཡན་ལག་བརྒྱད་དེ། ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་ནས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་བར་དུ་བརྒྱད་དོ། །གྲོགས་ནི་གང་དེ་དག་དང་ལྡན་པའི་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་དད་པ་དང༌། འདོད་མ་ཆགས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །བསྒོམ་པ་ནི་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་བསྒོམ་སྟེ། དབེན་པ་ལ་གནས་པ་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ལ་གནས་པ་འགོག་པ་ལ་གནས་པ་རྣམ་པར་སྤོང་བར་བསྔོས་པ་ཞེས
Chinese
完全清净地产生信解，在此，如果将不作杀生等恶行与为了活命也不作恶行相结合，就会信解具有圣者欢喜的戒律。完全清净的正命会产生信解，怎样呢？比如法衣等也如法寻求，不以狡诈和欺骗寻求，舍弃持有众多资具，就会信解生活是完全清净的。对此，以正见而具有现观，因为对于见道的次第，能如实了知证悟之法性。以正思惟能发出狮子吼，因为能无碍地为他人宣说如何证悟之法。正语、正业边际和正命这三者，能清晰地显示自己的证悟和誓言。正精进是能彻底对治烦恼障的支分，因为能以此舍弃所有通过修习而应断除的烦恼。正念是能清净微细烦恼的支分，因为觉察到掉举和沉没等从心中生起，之后在这些生起时，不给予机会。正定是能清净获得殊胜功德之障碍的支分，因为通过禅定清净了获得天眼等五种神通之障碍，从而能获得这些功德。这八支圣道也可以分为五种：所缘、自性、助伴、修习和修习之果。其中，道的所缘是，在见道生起之后，于见道之时，如实地缘取所见的真谛。自性是八支，即从正见到正定之间的八支。助伴是与这些相应的，心和心所，如信心和无贪等。修习是修习正见，即安住于寂静处，安住于无贪，安住于止息，奉献于完全舍弃。
English
Complete purity gives rise to faith. Here, if refraining from evil deeds such as killing is combined with not committing evil even for the sake of life, one will have faith that one possesses the discipline pleasing to the noble ones. Complete purity of right livelihood will give rise to faith. How so? For example, robes and other necessities are sought lawfully, not through deceit or trickery. By abandoning the holding of many possessions, others will have faith that one's livelihood is completely pure. In this regard, Right view is endowed with realization, because one knows the nature of the Dharma that is realized in the stages of the path of seeing, without perversion. Right thought is the roaring of a lion, because one teaches the Dharma that has been realized to others without obstruction. Right speech, right action, and right livelihood clearly show one's own realization and vows. Right effort is the limb that completely counteracts the obscurations of afflictions, because it abandons all the afflictions that are to be abandoned through meditation. Right mindfulness is the limb that purifies subtle afflictions, because it notices when agitation and dullness arise from the mind, and does not allow them to arise again. Right concentration is the limb that completely purifies the obstacles to obtaining special qualities, because concentration purifies the obstacles to obtaining the five superknowledges, such as the divine eye, and thus enables one to obtain those qualities. These eight limbs of the Noble Path can also be classified into five aspects: object, nature, companion, practice, and the fruit of practice. Among these, the object of the paths is that, after the arising of the path of seeing, at the time of the path of seeing, one focuses on the truth that is seen as it is, in its true nature. The nature is the eight limbs, from right view to right concentration. The companion is the mind and mental factors that are associated with these, such as faith and non-attachment. The practice is the cultivation of right view, which means dwelling in solitude, dwelling in detachment, dwelling in cessation, and dedicating oneself to complete renunciation.
Tibetan
་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །བསྒོམས་པའི་འབྲས་བུ་ནི་ཡོངས་སུ་གཅོད་པ་དང༌། གཞན་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་དང༌། གཞན་ཡིད་ཆེས་པ་དང༌། ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པ་རྣམ་པར་སྦྱོང་བ་དང༌། ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པ་རྣམ་པར་སྦྱོང་བ་དང༌། ཡོན་ཏན་ཁྱད་པར་ཅན་ཐོབ་པའི་སྒྲིབ་པ་རྣམ་པར་སྦྱོང་བའོ། །འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་པོ་འདི་ཉན་ཐོས་རྣམ་པར་སྨྲ་བ་རྣམས་ཀྱིས་ནི། མཐོང་བའི་ལམ་དུ་བསྒོམ་པར་འདོད་དེ། དེ་ཉན་ཐོས་མདོ་སྡེ་བའི་ཚུལ་གྱིས་ན་བསྒོམ་པའི་ལམ་ཡིན་པར་འདོད་པས་བསྒོམ་པའི་ལམ་ཁོ་ན་ཡིན་པར་གཟུང་ངོ༌། །འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་པ་བསྟན་པའི་འོག་ཏུ། དབུགས་འབྱུང་བ་དང་རྔུབ་པ་དྲན་པ་བཅུ་དྲུག་བསྟན་པས། ཇི་ལྟར་བསྟན་པ་བཞིན་དུ་བཤད་པར་བཞེད་ནས། དེ་ལ་དབུགས་དབྱུང་བ་དང་རྔུབ་པ་དྲན་པ་བཅུ་དྲུག་གང་ཞེ་ན། ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་རླུང་ཕྱིར་རྒྱུ་བ་ནི་དབུགས་དབྱུང་བའོ། །ནང་དུ་རྒྱུ་བ་ནི་རྔུབ་པ་སྟེ། དབུགས་ཕྱིར་འབྱུང་བ་དང༌། ནང་དུ་རྔུབ་པ་ལ་དམིགས་པའི་དྲན་པ་ནི་དབུགས་འབྱུང་བ་དང༌། རྔུབ་པ་དྲན་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་དྲན་པས་ཡོངས་སུ་ཟིན་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་རང་བཞིན་ནོ། །དྲན་པ་ཡང་འདིར་དྲན་པ་མཐུ་ཅན་དུ་གྱུར་པ་དྲན་པའི་སྟོབས་ལ་བྱ་སྟེ། དྲན་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་ཟིན་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་རླུང་ཕྱིར་འབྱུང་བ་དང་ནང་དུ་འཇུག་པ་ལ་དམིགས་པར་བྱེད་པའོ། །དེ་ལ་དབུགས་འབྱུང་བ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། གཉིས་པོ་གང་ཞེ་ན། དབུགས་འབྱུང་བ་དང་བར་གྱི་དབུགས་སོ། །དབུགས་རྔུབ་པ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། དབུགས་རྔུབ་པ་དང་བར་གྱི་དབུགས་སོ། །རྔུབ་པ་ནི་གང་དབུགས་ཕྱིར་བྱུང་མ་ཐག་ཏུ། ལྟེ་བའི་བར་དུ་རླུང་ནང་དུ་འཇུག་པའོ། །བར་གྱི་དབུགས་ནི་དབུགས་རྔུབ་པ་སྟེ། ལྟེ་བའི་བར་དུ་ཞུགས་ནས་ཆད་པ་ལས་དུས་ཅུང་ཞིག་གི་བར་དུ་དབུགས་མི་འབྱུང་ཞིང་ངལ་གསོ་བ་རིང་པོ་མི་ཐོགས་པར་དབུགས་ཤིན་ཏུ་ཡང་ཕྲ་བ་ཞིག་སྐྱེ་བར་གྱུར་བའོ། །དབུགས་འབྱུང་བ་དང་བར་གྱི་དབུགས་འབྱུང་བ་ལ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་ཁྱད་པར་ནི་འདི་ཡོད་དེ། དབུགས་འབྱུང་བ་ནི་རླུང་ཕྱིར་འབྱུང་བ་སྟེ། ལྟེ་བའི་ཕྱོགས་ནས་བརྩམས་ནས། ཁ་སྣའི་བར་དུ་འབྱུང་བ་དང༌། དེ་ལས་ཀྱང་ཕྱིར་མཐོ་གང་ དང། ཁྲུ་གང་ལ་སོགས་པར་འབྱུང་བའོ། །བར་གྱི་དབུགས་ནི་དབུགས་ཕྱིར་འབྱུང་བ་དེ་ཆད་ནས། དུས་ཇི་སྲིད་ཅིག་ཏུ་དབུགས་དྲག་ཏུ་འབྱུང་བ་མེད་ཅིང༌། ངལ་གསོ་བའི་དུས་
Chinese
等等。修习的果实是彻底断除，使他人获得，使他人信服，清净烦恼的障碍，清净近分的烦恼障碍，清净获得殊胜功德的障碍。这些八支圣道，小乘分别说者们认为，在见道中应当修习。因为他们以小乘经部的观点，认为这是修道，所以执着于仅仅是修道。在宣说八支圣道之后，宣说了十六种出入息念。为了如所宣说的那样进行解释，所以说了“什么是十六种出入息念？”等等。其中，气息向外运行是出息，向内运行是入息。对外出息和对内入息的专注，称为出入息念。这也是以正念完全把握的智慧的自性。这里的“念”是指具有力量的念，即念力。念力完全把握的智慧，专注于气息的出入。其中，出息也有两种，两种是什么呢？出息和中间的出息。入息也有两种，入息和中间的入息。入息是指气息刚一出去，气息就进入到脐间。中间的气息是指入息，进入到脐间之后停止，在一段时间内气息不出来，休息的时间不长，会产生非常微细的气息。出息和中间的出息也应当同样讲述，其中不同的是：出息是指气息向外运行，从脐部开始，到口鼻之间，甚至超出体外一拃和一肘等等。中间的气息是指气息出去之后停止，在一段时间内没有强烈的气息出来，休息的时间
English
etc. The fruits of cultivation are complete severance, enabling others to attain, convincing others, purifying the obscurations of afflictions, purifying the obscurations of near afflictions, and purifying the obscurations of attaining special qualities. These eightfold noble paths are considered by the Hinayana Abhidharma practitioners to be cultivated on the path of seeing. Because they, according to the Hinayana Sutra school, consider it to be the path of cultivation, they hold it to be solely the path of cultivation. After teaching the eightfold noble path, the sixteen aspects of mindfulness of breathing in and out were taught. In order to explain it as it was taught, they said, "What are the sixteen aspects of mindfulness of breathing in and out?" etc. Among them, the outward flow of air is exhaling, and the inward flow is inhaling. Mindfulness focused on exhaling and inhaling is called mindfulness of breathing in and out. It is also the nature of wisdom completely grasped by mindfulness. Here, "mindfulness" refers to the power of mindfulness, which has become powerful. The wisdom completely grasped by the power of mindfulness focuses on the exhalation and inhalation of air. Among them, there are two types of exhalation. What are the two? Exhalation and intermediate exhalation. There are also two types of inhalation: inhalation and intermediate inhalation. Inhalation is when the air enters the navel immediately after it is exhaled. Intermediate air is inhalation, which enters the navel and stops. For a short period of time, air does not come out, and the rest period is not long. A very subtle air is generated. Exhalation and intermediate exhalation should also be described in the same way, with the difference that exhalation is the outward flow of air, starting from the navel and reaching between the mouth and nose, and even extending beyond the body by a span and a cubit, etc. Intermediate air is when the exhaled air stops, and for a period of time there is no strong exhalation, and the rest period