Tibetan
ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པས་གང་ལས་སུ་བྱ་བའི་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་མིག་དང་རྣ་བ་ལ་སོགས་པའི་འཕྲུལ་ལོ། །རང་བཞིན་གང་ཞེ་ན། མོས་པ་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་དང་སེམས་དང༌། དཔྱོད་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །གྲོགས་གང་ཞེ་ན། དེ་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་བཞི་དང་ལྡན་པའི་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་འདོད་པ་དང་འདོད་མི་ཆགས་པ་དང༌། ཞེ་མི་སྡང་བ་ལ་སོགས་པའོ། །བསྒོམ་པ་གང་ཞེ་ན། སྤོང་བའི་འདུ་བྱེད་བརྒྱད་ལ་གོམས་པར་བྱེད་པའོ། །བསྒོམས་པའི་འབྲས་བུ་གང་ཞེ་ན། གང་འདོད་པ་དེ་ཐོབ་པའོ། །རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་བཞི་བསྟན་པའི་མཇུག་བསྡུ་བའི་ཕྱིར། དགེ་སློང་དག་འདི་ནི་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་བཞིའོ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ། །རྫུ་འཕྲུལ་ གྱི་རྐང་པ་བསྟན་པའི་འོག་ཏུ། དབང་པོ་ལྔ་བསྟན་ཏེ། ཇི་ལྟར་བསྟན་པ་བཞིན་བཤད་པར་བཞེད་ནས། དེ་ལ་དགེ་སློང་དག་དབང་པོ་ལྔ་གང་ཞེ་ན། ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །དབང་པོ་ལྔ་ཞེས་གྲངས་སྨོས་པའི་མིང་སོ་སོར་ཕྱེ་སྟེ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དད་པའི་དབང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། ཤེས་རབ་ཀྱི་དབང་པོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་ཡོད་པ་དང་ཡོན་ཏན་ཅན་དང་ནུས་པའི་དབང་པོ་ལ་རིམ་བཞིན་དུ་ཡིད་ཆེས་པ་དང༌། རབ་ཏུ་དང་བ་དང༌། མངོན་པར་འདོད་པ་ནི། དད་པའི་དབང་པོའོ། །མཚན་ཉིད་དེ་ཡོད་པ་ལ་ནི་ཡིད་ཆེས་སོ། །ཡོན་ཏན་ལ་ནི་སེམས་དད་པའོ། །ནུབ་པ་ལ་འདོད་པ་སྐྱེ་བ་སྟེ། དེ་བས་ན་འདོད་པ་དང་མོས་པ་གཉིས་དོན་གཅིག་པས་དད་པའི་དབང་པོ་ནི་མོས་པའི་དབང་པོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་དབང་བྱེད་པའོ། །དགེ་བ་སྒྲུབ་པ་དང་མི་དགེ་བ་སྤོང་པ་ལ་བརྩོན་པ་ནི་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་དབང་པོ་སྟེ། དེ་བས་ན་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་དབང་པོས་ནི་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དབང་པོ་ལ་དབང་བྱེད་དོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྒོམ་པར་བྱ་བའི་ཡུལ་སེམས་ཀྱི་གསལ་བར་མཐོང་ཞིང་མ་བརྗེད་པ་ནི་དྲན་པའི་དབང་པོ་སྟེ། དེ་བས་ན་དྲན་པའི་དབང་པོས་ནི་སེམས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་དབང་བྱེད་དོ། །སེམས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གནས་ཤིང༌། ཕྱི་རོལ་དུ་མ་གཡེངས་པ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དབང་པོ་སྟེ། དེས་ཀྱང་སེམས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཉིད་ལ་དབང་བྱེད་དོ། །ཆོས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་རབ་ཏུ་འབྱེད་པ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་དབང་པོ་སྟེ། དེ་བས་ན་ཤེས་རབ་ཀྱི་དབང་པོས་ནི་དཔྱོད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་དབང་བྱེད་པའོ། །ཡང་ན་འཁོར་བ་ཉེས་པ་དང་བཅས་པ་དང༌། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཡོན་ཏན་དང་བཅས་པར་དད་པར་ཡིད་ཆེས་ན། འཁོར་བ་ལས་འབྱུང
Chinese
以完全的禅定，能做什么呢？就是神通的眼、耳等等的幻化。自性是什么呢？就是信解、精进、心和智慧的体性。友伴是什么呢？就是那与四禅定相应的，心和心所生起的欲、不欲着、不嗔恨等等。修习什么呢？就是习惯于八种断行。修习的果是什么呢？就是获得所希望的。为了总结显示四神足，佛陀说：‘诸比丘，这就是四神足。’在显示神足之后，显示五根，为了如所显示的那样解说，佛陀说：‘诸比丘，什么是五根呢？’为了分开显示说出数量的名称，从信根到慧根之间都说了。其中，对于存在、具有功德和具有能力的根，依次是相信、非常欢喜和显现欲求，这是信根。体性是，对于存在是相信，对于功德是心生欢喜，对于衰败是生起欲求，因此，欲求和信解二者意义相同，所以信根是对信解根的禅定起作用的。对于行善和断恶的精进是精进根，因此，精进根是对精进的禅定的根起作用的。对于禅定所应修习的对境，清晰地见到心并且不忘失是念根，因此，念根是对心的禅定起作用的。心专注于一境，不向外散乱是定根，它也对心的禅定本身起作用。对于法之体性完全辨别是慧根，因此，慧根是对智慧的禅定起作用的。或者，如果相信轮回具有过患，涅槃具有功德，那么就能从轮回中出来。
English
With complete samadhi, what can be done? It is the illusion of the supernatural eye, ear, etc. What is its nature? It is the nature of faith, diligence, mind, and wisdom. What is the companion? It is the mind and mental events that arise from the four samadhis, such as desire, non-attachment, non-hatred, etc. What is meditation? It is becoming accustomed to the eight practices of abandonment. What is the fruit of meditation? It is obtaining what is desired. In order to conclude the teaching of the four bases of miraculous power, the Buddha said, 'Monks, these are the four bases of miraculous power.' After teaching the bases of miraculous power, the five faculties are taught. Wishing to explain them as they were taught, the Buddha said, 'Monks, what are the five faculties?' In order to separately show the names that enumerate the five faculties, he taught from the faculty of faith to the faculty of wisdom. Among them, for the faculties of existence, qualities, and power, respectively, believing, rejoicing, and desiring are the faculty of faith. Its characteristic is believing in existence, rejoicing in qualities, and generating desire for decline. Therefore, desire and aspiration have the same meaning, so the faculty of faith has power over the samadhi of the faculty of aspiration. Diligence in accomplishing virtue and abandoning non-virtue is the faculty of diligence. Therefore, the faculty of diligence has power over the faculty of samadhi of diligence. Clearly seeing the object of meditation and not forgetting it is the faculty of mindfulness. Therefore, the faculty of mindfulness has power over the samadhi of the mind. The mind abiding in one-pointedness and not being distracted externally is the faculty of samadhi. It also has power over the samadhi of the mind itself. Completely distinguishing the characteristics of Dharma is the faculty of wisdom. Therefore, the faculty of wisdom has power over the samadhi of wisdom. Alternatively, if one believes that samsara has faults and nirvana has virtues, then one can emerge from samsara.