Tibetan
།ཡང་ན་བདག་གི་རྟེན་གྱི་དངོས་པོ་དང༌། བདག་ཀུན་ནས་ལོངས་སྤྱོད་པའི་དངོས་པོ་དང༌། བདག་ཉིད་ཀྱི་དངོས་པོ་དང༌། བདག་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། རྣམ་པར་བྱང་བར་བྱེད་པའི་དངོས་པོ་སྟེ། དེ་བཞི་ནི་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པའི་དམིགས་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་བདག་གི་དངོས་པོ་ནི་ལུས་སོ། །བདག་ཀུན་ནས་ལོངས་སྤྱོད་པར་བྱེད་པའི་དངོས་པོ་ནི་ཚོར་བའོ། །བདག་ཉིད་ཀྱི་དངོས་པོ་ནི་སེམས་སོ། །བདག་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། རྣམ་པར་བྱང་བར་བྱེད་པའི་དངོས་པོ་ནི་ཆོས་སོ། །དེ་ལ་ཡང་ཇི་ལྟར་དམིགས་པ་ཞེ་ན། བློ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་གྱུར་པའི་བྱིས་པ་དག་ཕལ་ཆེར་དབང་པོ་དང་བཅས་པའི་ལུས་ལ་བདག་བརྟེན་ཅིང་བདེ་བ་ལ་སོགས་པ་ཀུན་ཏུ་ལོངས་སྤྱོད་པར་བྱེད་ལ། དེ་ལྟར་ཀུན་ཏུ་ལོངས་སྤྱོད་པར་བྱེད་པའི་བདག་དེ་ཡང་སེམས་ཉིད་ཡིན་ཏེ། བདག་དེ་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པས་ནི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པར་འགྱུར་ལ། དད་པ་ལ་སོགས་པས་ནི་རྣམ་པར་བྱང་བར་འགྱུར་ཏེ། ཞེས་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ལུས་ལ་སོགས་པ་བསྒོམ་ཞིང་རྣམ་པར་གཞག་གོ །རང་བཞིན་གང་ཞེ་ན། ཤེས་རབ་དང་ཞི་གནས་ཏེ། ལུས་ལ་རྗེས་སུ་ལྟ་བ་ཞེས་སྨྲ་བས་ཤེས་རས་སྨྲ་བ་ཡིན། །དྲན་པ་དང་ལྡན་པ་དང༌། གནས་པ་ཞེས་སྨྲས་པས་ཞི་གནས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །གྲོགས་པོ་ནི་དེ་དང་ལྡན་པའི་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་ཏེ། ཤེས་རབ་དང་ཞི་གནས་གཉིས་ཀྱང་བརྩོན་འགྲུས་ལ་སོགས་པའི་སེམས་ལས་བྱུང་བ་གཞན་དང་མི་ལྡན་པ་འབའ་ཞིག་འབྱུང་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བསྒོམ་པ་ནི་ནང་དང་ཕྱི་དང་ཕྱི་ནང་གཉིས་ཀྱི་ལུས་ཀྱི་རང་དང་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་གོམས་པར་བྱའོ། །བསྒོམས་པའི་འབྲས་བུ་ནི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་བཞི་སྤངས་པ་དང༌། བདེན་པ་ཞི་ལ་འཇུག་པ་དང༌། ལུས་ལ་སོགས་པ་དང་བྲལ་བར་འགྱུར་བའོ། །དེ་ལ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་བཞི་ནི་མི་གཙང་བ་དང༌། བདེ་བ་དང༌། རྟག་པ་དང་བདག་ཏུ་འཛིན་པའོ། །མི་གཙང་བ་ལ་གཙང་བར་ཕྱིན་ཅི་ ལོག་ཏུ་འཛིན་པ་སྤོང་བའི་ཕྱིར་ལུས་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་བསྒོམས་ཏེ། ལུས་ལ་ནི་གཙོ་བོར་མི་གཙང་བའི་མཚན་ཉིད་དུ་བསྒོམ་པར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་སོ། །སྡུག་བསྔལ་ལ་བདེ་བར་འཛིན་པའི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་འཛིན་པ་སྤང་བའི་ཕྱིར་ཚོར་བ་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་བསྒོམས་ཏེ། ཇི་སྲིད་དུ་ཚོར་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སྡུག་བསྔལ་རྣམ་པ་གསུམ་དང་འབྲེལ་ཏོ་ཞེས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །མི་རྟག་པ་ལ་རྟག་པར་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་འཛིན་པའི་གཉེན་པོར། སེམས་དྲན་
Chinese
此外，作为我的所依之物、我所享受之物、我自身之物、以及使我烦恼和清净之物，这四者应作为念住的对境。其中，我的所依之物是身体。我所享受之物是感受。我自身之物是心。使我烦恼和清净之物是法。那么，又该如何观修呢？颠倒错乱的孩童大多认为身体（包括感官）是“我”的所依，并享受快乐等。而如此享受的“我”实际上就是心。这个“我”会被贪欲等烦恼所染污，也会因信心等而变得清净。为了理解这一点，要修习和安住于身体等。自性是什么呢？是智慧和寂止。说“随观身体”就是说智慧。说“具有正念并安住”就是指寂止。友伴是与此相应的、心和心所。因为智慧和寂止这二者，也不可能单独产生，必定与精进等其他心所相应。修习是指，要熟悉内外以及内外二者的身体的自相和共相。修习的果实是断除四颠倒，趋入寂静的真谛，以及与身体等分离。其中，四颠倒是：不净、乐、常、我。为了断除将不净执为净的颠倒，要修习身体念住。世尊曾说，对于身体，主要应修习不净的特征。为了断除将痛苦执为乐的颠倒，要修习感受念住。因为世尊曾说，一切感受都与三种痛苦相关联。为了对治将无常执为常的颠倒，要修习心念
English
Furthermore, the four things—my basis, the things I enjoy, the things that are myself, and the things that defile and purify me—should be taken as the objects of mindfulness. Among these, my basis is the body. The things I enjoy are feelings. The things that are myself are the mind. The things that defile and purify me are phenomena. So, how should one meditate on them? Most children, whose minds are inverted, consider the body (including the senses) as the basis of "I" and enjoy pleasure and so on. But the "I" that enjoys in this way is actually the mind. This "I" is defiled by afflictions such as desire, and it also becomes purified by faith and so on. In order to understand this, one should meditate on and abide in the body and so on. What is its nature? It is wisdom and calm abiding. Saying "following the body" means saying wisdom. Saying "having mindfulness and abiding" means indicating calm abiding. The companions are the mind and mental factors that are associated with it. Because wisdom and calm abiding cannot arise alone, they must be associated with other mental factors such as diligence. Meditation means becoming familiar with the self-characteristics and general characteristics of the body, both internally, externally, and both internally and externally. The fruit of meditation is abandoning the four inversions, entering the peaceful truth, and becoming separated from the body and so on. Among these, the four inversions are: impurity, pleasure, permanence, and self. In order to abandon the inversion of perceiving impurity as purity, one should meditate on body mindfulness. The Blessed One said that for the body, one should mainly meditate on the characteristic of impurity. In order to abandon the inversion of perceiving suffering as pleasure, one should meditate on feeling mindfulness. Because the Blessed One said that all feelings are related to the three kinds of suffering. In order to counteract the inversion of perceiving impermanence as permanence, one should meditate on mind
Tibetan
པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་བསྒོམས་ཏེ། སེམས་འདི་ཡང་སྐད་ཅིག་མ་རེ་རེ་ལ་འདོད་ཆགས་དང་བཅས་པ་དང༌། འདོད་ཆགས་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་གཞན་དང་གཞན་དུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །བདག་མེད་པ་ལ་བདག་ཏུ་འཛིན་པའི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་སྤོང་བའི་ཕྱིར། ཆོས་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་བསྒོམས་ཏེ། འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པས་ནི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པར་འགྱུར། དད་པ་ལ་སོགས་པས་ནི་རྣམ་པར་བྱང་བར་འགྱུར་བར་ཟད་ཀྱི། འདི་ནི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པར་བྱེད་པ་དང༌། རྣམ་པར་བྱང་བར་བྱེད་པའི་བྱེད་པ་པོ་དང༌། བདག་མེད་པ་ཁོང་དུ་ཆུད་ན། བདག་ཏུ་འཛིན་པའི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་དང་བྲལ་བར་འགྱུར་རོ། །བདེན་པ་བཞི་ལ་འཇུག་པ་ནི་ལུས་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་བསྒོམས་པས། སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པ་ལ་འཇུག་སྟེ། ལུས་ཀྱི་རང་བཞིན་མཐོང་ན་སྐྱེ་རྒ་ན་འཆི་ལ་སོགས་པའི་སྡུག་བསྔལ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་དང་ལྡན་པར་རྟོགས་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཚོར་བ་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་བསྒོམས་པས་ཀུན་འབྱུང་གི་བདེན་པ་ལ་འཇུག་སྟེ། ཚོར་བ་བདེ་བ་ལ་བརྟེན་ནས་ནི་སྲེད་པ་སྐྱེ། ཚོར་བ་སྡུག་བསྔལ་བའི་རྒྱུས་ནི་ཞེ་སྡང་སྐྱེ་ལ། ཚོར་བ་བདེ་བ་ཡང་མ་ཡིན་སྡུག་བསྔལ་ཡང་མ་ཡིན་པའི་རྒྱུས་ནི་གཏི་མུག་སྐྱེ། འདོད་ཆགས་དང༌། ཞེ་སྡང་དང༌། གཏི་མུག་གི་རྒྱུས་ཚེ་རབས་གཞན་གྱི་ཕུང་པོ་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སེམས་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་བསྒོམས་པས་ནི་འགོག་པའི་བདེན་པ་ལ་འཇུག་སྟེ། སེམས་སྐད་ཅིག་མ་རེ་རེ་ལ་འཇིག་པའི་ རང་བཞིན་བདག་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་དུ་མཐོང་ན་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལས་བདག་ཆད་པར་འགྱུར་རོ། ཞེས་འཇིག་པ་མི་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཆོས་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་བསྒོམས་པས་ལམ་གྱི་བདེན་པ་ལ་འཇུག་སྟེ། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། རྣམ་པར་བྱང་བའི་ཕྱོགས་གཉིས་མཐོང་ནས་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་སྤོང་བའི་ཕྱིར། རྣམ་པར་བྱང་བའི་ཆོས་ལ་རྟེན་པར་བྱེད་པས་སོ། །བྲལ་བ་ནི་ལུས་ལ་སོགས་པ་བསྒོམས་པས། གནས་ངན་ལེན་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་གྲངས་གཞན་དུ་ན་འཇིག་རྟེན་པ་དག་ནི་ཕལ་ཆེར་ཕུང་པོ་ལྔ་ལ་ཕུང་པོ་ཙམ་མམ་ཆོས་ཙམ་དུ་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཁོང་དུ་མ་ཆུད་པས་འདི་ལྟ་སྟེ། བདག་དེ་ལུས་ལ་གནས་ཤིང་ཚོར་བ་བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་བ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པར་བྱེད་པ་དང༌། ཆོས་དང་ཆོས་མ་ཡིན་པས་རྣམ་པར་བྱང་བ་དང༌། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་འཛིན་པ་བཟློག་པའི་ཕྱིར། དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་བ
Chinese
修习身念住，因为此心于每一刹那皆随贪欲及无贪欲等而转变为其他形相。为了断除于无我执为我的颠倒想，修习法念住，因为贪欲等会使之完全烦恼，信心等只会使之完全清净，若能了知此为完全烦恼及完全清净之作者及无我，则能远离执我的颠倒想。进入四谛，修习身念住，即能进入苦谛，因为若见身体之自性，则能了知具有生老病死等种种痛苦。修习受念住，即能进入集谛，因为依于乐受则生渴爱，以苦受之因则生嗔恨，以非乐非苦之受为因则生愚痴，了知以贪嗔痴之因，则会产生来世之蕴。修习心念住，即能进入灭谛，因为若见心于每一刹那坏灭之自性，为无我之体性，则能从涅槃中自我断灭，为了不生坏灭。修习法念住，即能进入道谛，因为见到完全烦恼及完全清净之二者，为了断除完全烦恼，故依于完全清净之法。远离是修习身等，为了能远离一切恶趣之故。另一种说法是，世间之人大多未能如实了知五蕴仅是蕴或仅是法，因此，为了遮止执着于我存在于身体中，感受快乐与痛苦，会使之完全烦恼，以及以法与非法而完全清净及完全烦恼，故修习念住。
English
Meditate on the mindfulness of the body, because this mind changes into other forms with desire and without desire in each moment. In order to abandon the perverted view of grasping at self in what is without self, meditate on the mindfulness of the Dharma, because desire and so on will completely afflict it, and faith and so on will only completely purify it. If one understands that this is the agent of complete affliction and complete purification, and that it is without self, then one will be separated from the perverted view of grasping at self. Entering the Four Noble Truths, by meditating on the mindfulness of the body, one enters the Truth of Suffering, because if one sees the nature of the body, one will realize that it is endowed with various sufferings such as birth, old age, sickness, and death. By meditating on the mindfulness of feelings, one enters the Truth of the Origin, because craving arises dependent on pleasant feelings, hatred arises from the cause of painful feelings, and ignorance arises from the cause of feelings that are neither pleasant nor painful. One realizes that from the causes of desire, hatred, and ignorance, the aggregates of future lives will arise. By meditating on the mindfulness of the mind, one enters the Truth of Cessation, because if one sees the nature of the mind disintegrating in each moment, as the characteristic of being without self, then self will be cut off from Nirvana, so that disintegration will not occur. By meditating on the mindfulness of the Dharma, one enters the Truth of the Path, because having seen the two aspects of complete affliction and complete purification, in order to abandon complete affliction, one relies on the Dharma of complete purification. Separation is by meditating on the body and so on, in order to be separated from all evil destinies. Another explanation is that most worldly people do not truly understand the five aggregates as merely aggregates or merely dharmas, therefore, in order to prevent the clinging to the belief that the self exists in the body, experiences pleasure and pain, which completely afflicts it, and that it is completely purified and completely afflicted by Dharma and non-Dharma, therefore, one meditates on mindfulness.