Tibetan
མ་གཏོགས་པ་ལ་དམིགས་པ་ལས་སེམས་ཉི་ཤུ་པོ་དེ་དག་བྱུང་བ་ནི་ཕྱིའི་སེམས་ཞེས་བའོ། །སེམས་ཅན་གཞན་གྱི་གཟུགས་སེམས་ཅན་གཞན་གྱི་གྲངས་སུ་གཏོགས་པ་ལ་སེམས་དམིགས་པ་ལས་སེམས་ཉི་ཤུ་པོ་དེ་དག་བྱུང་བ་ནི་ནང་དང་ཕྱིའི་སེམས་ཞེས་བྱ་སྟེ། སེམས་ལ་ཡང་སྐད་ཅིག་ཏུ་འདོད་ཆགས་དང་བཅས་པ་དང༌། སྐད་ཅིག་ཏུ་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ལ་སོགས་པར་འགྱུར་ཏེ། སྐད་ཅིག་ཀྱང་མི་གནས་པ་རང་བཞིན་གཞན་དང་དུ་འགྱུར་བར་རྟོགས་པར་བྱེད་པ་ནི། སེམས་ལ་སེམས་ཀྱི་རྗེས་སུ་ལྟ་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ། གསལ་བ་ལ་སོགས་པའི་དོན་གཞན་ནི་གོང་དུ་བཤད་པར་ཟད་དོ། །ནང་གི་ཆོས་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཆོས་ནི་ནག་པོའི་ཕྱོགས་དང༌། དཀར་པོའི་ཕྱོགས་རྣམ་པ་གཉིས་ལས་དབྱེ་ན། རྣམ་པ་ཉི་ཤུར་རིག་པར་བྱའོ། །ཉི་ཤུ་པོ་དེ་དག་གང་ཞེ་ན། འདོད་ཆགས་དང་འདོད་ཆགས་འདུལ་བ་དང༌། ཞེ་སྡང་དང་ཞེ་སྡང་འདུལ་བ་དང༌། གཏི་མུག་དང་གཏི་མུག་འདུལ་བ་དང༌། འདུས་པ་དང༌། རྣམ་པར་གཡེངས་པ་དང༌། ཞུམ་པ་དང༌། གཟེངས་མཐོས་པ་དང༌། རྒོད་པ་དང༌། རྒོད་པ་མེད་པ་དང༌། ཞི་བ་དང༌། མ་ཞི་བ་དང༌། ཤིན་ཏུ་མཉམ་པར་གཞག་པ་དང༌། ཤིན་ཏུ་མཉམ་པར་གཞག་པ་མ་ཡིན་པ་དང༌། ལམ་ཤིན་ཏུ་བསྒོམས་པ་དང༌། ལམ་ཤིན་ཏུ་བསྒོམས་པ་མ་ཡིན་པ་དང༌། ཤིན་ཏུ་བསྒོམས་པས་གྲོལ་བ་དང༌། ཤིན་ཏུ་བསྒོམས་པས་གྲོལ་བ་མ་ཡིན་པ་སྟེ། འདོད་ཆགས་དང༌། ཞེ་སྡང་དང༌། གཏི་མུག་དང༌། གཡེངས་པ་དང༌། ཞུམ་པ་དང༌། རྒོད་པ་དང༌། མ་ཞི་བ་དང༌། མཉམ་པར་མ་བཞག་པ་དང༌། ལམ་ལེགས་པར་མ་བསྒོམས་པ་དང༌། ལེགས་པར་བསྒོམས་པས་གྲོལ་བ་མེད་པ་སྟེ། བཅུ་ནི་ནག་པོའི་ཕྱོགས་སོ། །འདོད་ཆགས་འདུལ་བ་དང༌། ཞེ་སྡང་འདུལ་བ་དང༌། གཏི་མུག་འདུལ་བ་དང༌། འདུས་པ་དང༌། གཟེངས་མཐོས་པ་དང༌། མི་རྒོད་པ་དང། ཞི་བ་དང༌། མཉམ་པར་གཞག་པ་དང༌། ལམ་ལེགས་པར་བསྒོམས་པ་དང༌། ལེགས་པར་བསྒོམས་པས་གྲོལ་བ་སྟེ་བཅུ་ནི་དཀར་པོའི་ཕྱོགས་སོ། །དེ་ལ་གཟུགས་དང་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལ་ཆགས་པ་ནི་འདོད་ཆགས་སོ། །མི་གཙང་བ་བསྒོམ་པ་ནི་འདོད་ཆགས་འདུལ་བའོ། །དགྲ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཁོང་ཁྲོ་བ་ནི་ཞེ་སྡང་ངོ༌། །བྱམས་པ་ནི་ཞེ་སྡང་འདུལ་བའོ། །ལས་དང་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་མི་ཤེས་པ་ནི་གཏི་མུག་གོ །ཆོས་རྣམས་ཀྱི་རང་དང་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་ཤེས་པའི་ཤེས་རབ་ནི་གཏི་མུག་འདུལ་བའོ། །སེམས་ནང་དུ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གནས་པ་ནི་འདུས་པའོ། །སེམས་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལ་ཞུགས་པ་ནི་གཡེངས་པའོ། །སེམས་གཉིད་དང་རྨུགས་པས་ནོན་པ་ནི་ཞུ
Chinese
如果不是以自身为目标，而是以其他众生的色蕴为目标，以属于其他众生的数量为目标，由此而产生的这二十种心，就被称为外心。如果心以其他众生的色蕴、属于其他众生的数量为目标，由此而产生的这二十种心，就被称为内外心。心有时会瞬间充满贪欲，有时又会瞬间脱离贪欲等等。认识到心甚至连一瞬间都无法停留，其自性会不断变化，这被称为观心。至于明晰等其他意义，前面已经说完了。“内在的法”等等，如果将法分为黑法和白法两种，则可以识别出二十种。这二十种是什么呢？贪欲和调伏贪欲，嗔恨和调伏嗔恨，愚痴和调伏愚痴，专注，散乱，昏沉，高举，掉举，不掉举，寂静，不寂静，极度等持，非极度等持，道极度修习，道非极度修习，通过极度修习而解脱，非通过极度修习而解脱。贪欲，嗔恨，愚痴，散乱，昏沉，掉举，不寂静，非等持，道未善修习，未通过善修习而解脱，这十种是黑法。调伏贪欲，调伏嗔恨，调伏愚痴，专注，高举，不掉举，寂静，等持，道善修习，通过善修习而解脱，这十种是白法。其中，对色和欲望的执着是贪欲。修习不净观是调伏贪欲。对敌人等生气是嗔恨。慈爱是调伏嗔恨。不了解业和业果是愚痴。了解诸法的自相和共相的智慧是调伏愚痴。心专注于内在是专注。心沉溺于欲望是散乱。心被睡眠和昏沉压制是昏
English
Those twenty minds that arise from focusing on something other than oneself, focusing on the form of other beings, focusing on the number belonging to other beings, are called external minds. If the mind focuses on the form of other beings, on the number belonging to other beings, the twenty minds that arise from this are called internal and external minds. The mind can also be momentarily filled with desire, and momentarily free from desire, and so on. Recognizing that the mind cannot remain even for a moment, and that its nature is constantly changing, is called observing the mind. As for other meanings such as clarity, they have already been explained above. Regarding "internal dharmas" and so on, if dharmas are divided into two types, black and white, then twenty types can be identified. What are these twenty? Desire and subduing desire, hatred and subduing hatred, delusion and subduing delusion, concentration, distraction, drowsiness, elation, excitement, non-excitement, peace, non-peace, perfect equanimity, non-perfect equanimity, path perfectly cultivated, path not perfectly cultivated, liberation through perfect cultivation, non-liberation through perfect cultivation. Desire, hatred, delusion, distraction, drowsiness, excitement, non-peace, non-equanimity, path not well cultivated, non-liberation through well cultivation, these ten are black dharmas. Subduing desire, subduing hatred, subduing delusion, concentration, elation, non-excitement, peace, equanimity, path well cultivated, liberation through well cultivation, these ten are white dharmas. Among these, attachment to form and desirable qualities is desire. Meditating on impurity is subduing desire. Being angry at enemies and so on is hatred. Loving-kindness is subduing hatred. Not understanding karma and its results is delusion. Wisdom that understands the self and general characteristics of dharmas is subduing delusion. The mind abiding single-pointedly within is concentration. The mind indulging in desirable qualities is distraction. The mind being overwhelmed by sleep and drowsiness is dro
Tibetan
མ་པའོ། །བསམ་གཏན་གྱི་འབྲས་བུའམ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཡོན་ཏན་བསམས་ནས་གཉིད་དང་རྨུགས་པ་བསལ་བ་ནི་གཟེངས་མཐོས་པའོ། །སེམས་གཟེངས་བསྟོད་པ་ལས་སླར་སེམས་འཕྲོས་པར་གྱུར་པ་ནི་རྒོད་པའོ། །ཞུམ་རྒོད་གཉིས་སྤངས་ཏེ་སེམས་མཉམ་པར་གྱུར་པ་ནི་རྒོད་པ་མེད་པའོ། །གཉིད་དང་རྨུགས་པ་ལ་སོགས་པའི་སྒྲིབ་པ་དང་ བྲལ་བ་ནི་ཞི་བའོ། །སྒྲིབ་པ་དང་མ་བྲལ་བ་ནི་ཞི་བའོ། །བསམ་གཏན་དང་པོ་དང་གཉིས་པ་དང་གསུམ་པ་དང་བཞི་པ་སྟེ། རྩ་བའི་བསམ་གཏན་ལ་ཞུགས་པ་ནི། ཤིན་ཏུ་མཉམ་པར་གཞག་པའོ། །རྩ་བའི་བསམ་གཏན་ལམ་ཞུགས་པ་ནི་མཉམ་པར་གཞག་པ་མ་ཡིན་པའོ། །དེ་ལ་འཕགས་པའི་ལམ་བསྒོམ་པ་ཐོབ་པ་ནི། ལམ་ཤིན་ཏུ་བསྒོམས་པའོ། །འཕགས་པའི་ལམ་བསྒོམ་པ་མ་ཐོབ་པ་ནི། ལམ་ཤིན་ཏུ་བསྒོམས་པ་མ་ཡིན་པའོ། །ཁམས་གསུམ་གྱི་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་སྤངས་ནས་ཕྱིས་མི་སྐྱེ་བ་ནི་ཤིན་ཏུ་བསྒོམས་པས་གྲོལ་བའོ། །ཉོན་མོངས་པ་མ་ལུས་པར་སྤངས་པ་མ་ཡིན་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་བསྒོམས་པས་གྲོལ་བ་མ་ཡིན་པའོ། །ཆོས་དེ་དག་ཀྱང་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་བཞག་སྟེ། ནང་གི་ཆོས་དང༌། ཕྱིའི་ཆོས་དང༌། ནང་དང་ཕྱིའི་ཆོས་སོ། །དེ་ལ་བདག་རང་ཉིད་ཀྱི་ལུས་སེམས་ཅན་གྱི་གྲངས་སུ་གཏོགས་པ་ལས་ནག་པོ་འམ་དཀར་པོའི་ཆོས་བྱུང་བ་ནི་ནང་གི་ཆོས་སོ། །གཟུགས་ལ་སོགས་པ་སེམས་ཅན་གྱི་གྲངས་སུ་མ་གཏོགས་པ་ལ་དམིགས་པ་ལས། དཀར་པོའམ། ནག་པོའི་ཆོས་བྱུང་བ་ནི། ཕྱིའི་ཆོས་སོ། །སེམས་ཅན་གཞན་གྱི་ལུས་སེམས་ཅན་གྱི་གྲངས་སུ་གཏོགས་པ་ལ་དམིགས་པ་ལས་དཀར་པོ་འམ་ནག་པོའི་ཆོས་བྱུང་བ་ནི། ནང་དང་ཕྱིའི་ཆོས་ཞེས་བྱ་སྟེ། ནག་པོའི་ཆོས་ཀྱིས་ནི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པར་འགྱུར། དཀར་པོའི་ཆོས་ཀྱིས་ནི་རྣམ་པར་བྱང་བར་འགྱུར་བ་ཙམ་དུ་ཟད་ཀྱི། འདི་ན་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པར་བྱེད་པའི་བདག་གམ། རྣམ་པར་བྱང་བར་བྱེད་པའི་བདག་མེད་དོ་ཞེས་ལྟ་བ་ནི་ཆོས་ལ་ཆོས་ཀྱི་རྗེས་སུ་ལྟ་བ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། གསལ་བ་ལ་སོགས་པའི་དོན་ནི་གོང་དུ་བཤད་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལ་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་བཞི་ཡང་རྣམ་པར་ལྔར་རྣམ་པར་གཞག་སྟེ། རྣམ་པ་ལྔ་ནི་དམིགས་པ་དང༌། རང་བཞིན་དང༌། གྲོགས་དང༌། བསྒོམ་པ་དང༌། བསྒོམས་པའི་འབྲས་བུའོ། །ཇི་ལྟར་ན་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་བཞི་ལ་རྣམ་པ་ལྔར་རྣམ་པར་གཞག་པ་བཞིན་དུ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ལྷག་མ་རྣམས་ལ་ཡང་རྣམ་པ་ ལྔ་ལྔར་གཞག་གོ །དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པའི་དམིགས་པ་གང་ཞེ་ན། དེ་ཡང་བཞི་སྟེ། ལུས་དང༌། སེམས་དང༌། ཚོར་བ་དང༌། ཆོས་སོ།
Chinese
མ་པའོ། 禪定的果實，或者思維如來的功德而消除睡眠和昏沉，是高舉。心高舉之後，再次心散亂則是掉舉。捨棄沉沒和掉舉二者，心變得平等則是無掉舉。遠離睡眠和昏沉等障礙是寂靜。沒有遠離障礙則是不寂靜。初禪、二禪、三禪和四禪，進入根本禪定是極度等持。沒有進入根本禪定則是並非等持。對此，獲得修習聖道是極度修習道。沒有獲得修習聖道則是並非極度修習道。捨棄三界的一切煩惱，之後不再產生是通過極度修習而解脫。沒有完全捨棄煩惱則並非通過極度修習而解脫。這些法也分為三種：內部的法、外部的法、內部和外部的法。對此，自己本身的身體屬於有情眾生的範疇，從中產生黑色或白色的法是內部的法。以色等不屬於有情眾生範疇的事物為對象，從中產生白色或黑色的法是外部的法。以其他有情的身體屬於有情眾生的範疇為對象，從中產生白色或黑色的法被稱為內部和外部的法。黑色的法會導致完全的煩惱，白色的法會導致完全的清淨，僅此而已。這裡沒有導致完全煩惱的我和導致完全清淨的我的觀點，這被稱為在法上隨順觀察法，明晰等意義如前所述。此外，四念住也分為五種：五種是所緣、自性、助伴、修習和修習的果實。如何像四念住分為五種一樣，其餘的菩提分法也分為五種。什麼是念住的所緣呢？ 也是四種：身體、心、感受和法。
English
Mapao. The fruit of meditation, or eliminating sleep and drowsiness by contemplating the qualities of the Thus-Gone One, is elevation. When the mind, having been elevated, subsequently becomes distracted, it is agitation. Abandoning both sinking and agitation, and the mind becoming equanimous, is non-agitation. Being free from obscurations such as sleep and drowsiness is tranquility. Not being free from obscurations is non-tranquility. The first, second, third, and fourth dhyanas; entering into the root meditation is extreme samadhi. Not entering into the root meditation is not samadhi. In this regard, obtaining the cultivation of the noble path is extreme cultivation of the path. Not obtaining the cultivation of the noble path is not extreme cultivation of the path. Abandoning all the afflictions of the three realms and not being reborn thereafter is liberation through extreme cultivation. Not abandoning all afflictions is not liberation through extreme cultivation. These dharmas are also classified into three types: internal dharmas, external dharmas, and internal and external dharmas. In this context, the arising of black or white dharmas from one's own body, which belongs to the category of sentient beings, is an internal dharma. The arising of white or black dharmas from focusing on forms and other things that do not belong to the category of sentient beings is an external dharma. The arising of white or black dharmas from focusing on the bodies of other sentient beings, which belong to the category of sentient beings, is called internal and external dharmas. Black dharmas lead to complete affliction, and white dharmas lead to complete purification, and that is all. Here, the view that there is no self that causes complete affliction or a self that causes complete purification is called observing dharmas in accordance with dharmas, and the meaning of clarity and so on is as explained above. Furthermore, the four mindfulnesses are also classified into five types: the five types are object, nature, companion, cultivation, and the fruit of cultivation. Just as the four mindfulnesses are classified into five types, so too are the remaining limbs of enlightenment classified into five types. What are the objects of mindfulness? They are also four: body, mind, feeling, and dharma.