Tibetan
དུ་དགེ་སློང་དག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དོན་དེ་དག་ནི་གོང་དུ་བཤད་པར་ཟད་དོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྒོམ་པ་གསུམ་པོ་བསྟན་པའི་མཇུག་བསྡུ་བའི་ཕྱིར། འདི་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྒོམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །མདོར་ན་མདོ་འདིར་འཕྲུལ་གྱི་མིག་གི་མངོན་པར་ཤེས་པ་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། སྣང་བའི་འདུ་ཤེས་ཡིད་ལ་བྱེད་པར་བསྒོམ་སྟེ། གང་གི་ཕྱིར་སྣང་བའི་འདུ་ཤེས་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་བསྒོམས་ན། འཕྲུལ་གྱི་མིག་མངོན་པར་ཤེས་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར་བའོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་བཞི་པ་བསྟན་པའི་དབང་དུ་མཛད་ནས། དེ་ལ་དགེ་སློང་དག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ གསུངས་སོ། །ཤེས་རབ་ཀྱང་བསམ་གཏན་བཞི་པ་བསྒོམས་པ་ལས་བྱུང་ལ། བསམ་གཏན་བཞི་པ་ཡང་ལུས་དབེན་པ་དང༌། སེམས་དབེན་པ་ལས་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་བས་ན་ལུས་དབེན་པར་བྱ་དགོས་པའི་ཕྱིར། དགོན་པའམ་ཤིང་དྲུང་ངམ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །སེམས་དབེན་པར་བྱ་དགོས་པས། བདེ་བ་ཡང་སྤངས་སྡུག་བསྔལ་ཡང་སྤངས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་དག་གི་དོན་ནི་གོང་དུ་བཤད་པར་ཟད་དོ། །མདོར་ན་དྲི་མ་རྣམ་པ་བརྒྱད་པ་དང་བྲལ་བའི་བསམ་གཏན་བཞི་པ་བསྒོམས་པ་ལས་ནི་དགེ་བ་ཟག་པ་ཅན་དང༌། ཟག་པ་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་ཡོན་ཏན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་བྱེད་དེ། དེ་བས་ན་དེ་བསྒོམས་པ་ལས་ཤེས་རབ་ཀྱང་རབ་ཏུ་བསྒོམ་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་བསམ་གཏན་བཞི་བསྒོམ་པ་ནི། ཤེས་རབ་སོ་སོར་རབ་ཏུ་རྙེད་པར་འགྱུར་བ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་བཞི་ལས་བརྩམས་ཏེ། ལམ་གྱི་ཡན་ལག་བརྒྱད་ཀྱི་བར་དུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་རིམ་གྱིས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དགེ་སློང་དག་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་བཞི་གང་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་བདུན་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། དངོས་པོ་ཡོངས་སུ་བརྟག་པའི་ལམ་དང༌། འབད་པ་དང་བཅས་པའི་ལམ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་སུ་རུང་བར་བྱས་པའི་ལམ་དང༌། མངོན་པར་རྟོགས་པ་ལ་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བའི་ལམ་དང༌། མངོན་པར་རྟོགས་པ་དང་འདྲེས་པའི་ལམ་དང༌། མངོན་པར་རྟོགས་པའི་ལམ་དང༌། རྣམ་པར་དག་པ་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་ལམ་མོ། །དེ་ལ་དངོས་པོ་ཡོངས་སུ་བརྟག་པའི་ལམ་ནི་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་བཞི་རྣམས་ཏེ། དང་པོ་ཉིད་དུ་དེ་དག་གི་ལུས་དང༌། ཚོར་བ་དང༌། ཆོས་དང༌། སེམས་ལ་མི་གཙང་བ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་བ་དང༌། མི་རྟག་པ་དང༌། བདག་མེད་པའི་དངོས་པོར་རྟོག་པའི་ཕྱིར་རོ། །འབད་
Chinese
说了“诸比丘们”等等。那些意义已经在前面说完了。为了总结所说的三种禅定修习，说了“这即是禅定修习”等等。总之，在此经中，为了获得天眼通，应当修习作意于光明想。因为修习作意于光明想，就能获得天眼通。以开示第四禅定为主，说了“诸比丘们”等等。 智慧也从修习第四禅定中产生，而第四禅定又从身远离和心远离中获得。因此，为了需要身远离，说了“在寂静处或树下”等等。为了需要心远离，说了“舍弃乐也舍弃苦”等等。那些意义已经在前面说完了。总之，从修习远离八种垢染的第四禅定中，能成为产生有漏善和无漏善等圆满功德之因。因此，从修习它也能很好地修习智慧，所以修习第四禅定被称为“能个别地很好地获得智慧”。它从四念住开始，为了依次开示八支道之间的三十七菩提分法，说了“诸比丘们，什么是四念住”等等。其中开示了七种三十七菩提分法，即：事物完全考察之道、努力之道、禅定堪能之道、极度结合于现观之道、与现观混合之道、现观之道、以及完全清净决定生起之道。其中，事物完全考察之道即是四念住，因为首先它们能将身体、感受、法和心识观想为不净、痛苦、无常和无我的事物。努力
English
It is said, "O monks," and so on. Those meanings have already been explained above. In order to conclude the teaching of the three meditations, it is said, "This is the practice of meditation," and so on. In short, in this sutra, in order to attain the supernormal knowledge of the divine eye, one should meditate on the perception of light. Because one meditates on the perception of light, one will attain the supernormal knowledge of the divine eye. Focusing on the exposition of the fourth meditation, it is said, "O monks," and so on. Wisdom also arises from the practice of the fourth meditation, and the fourth meditation is attained through physical seclusion and mental seclusion. Therefore, in order to achieve physical seclusion, it is said, "In a secluded place or under a tree," and so on. Because mental seclusion is necessary, it is said, "Having abandoned pleasure and also abandoned suffering," and so on. The meanings of those have already been explained above. In short, from the practice of the fourth meditation, which is free from the eight kinds of defilements, it becomes the cause for the arising of abundant qualities such as virtuous qualities with outflows and without outflows. Therefore, from practicing it, wisdom will also be greatly cultivated, so the practice of the fourth meditation is called "becoming thoroughly skilled in wisdom individually." It starts from the four mindfulnesses, and in order to gradually show the thirty-seven factors of enlightenment among the eightfold path, it is said, "O monks, what are the four mindfulnesses?" and so on. Among them, seven aspects of the thirty-seven factors of enlightenment are shown: the path of completely examining objects, the path with effort, the path of making meditation workable, the path of greatly combining with realization, the path of mixing with realization, the path of realization, and the path of definitely arising in complete purity. Among them, the path of completely examining objects is the four mindfulnesses, because at the very beginning, they contemplate the body, feelings, phenomena, and consciousness as impure, suffering, impermanent, and selfless objects. Effort
Tibetan
པ་དང་བཅས་པའི་ལམ་ནི། ཡང་དག་པར་སྤོང་བ་བཞི་རྣམས་ཏེ། དེས་དེ་ལྟར་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་བརྟགས་ནས་དེའི་འོག་ཏུ་སྒྲིབ་པ་སྤོང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། བརྩོན་འགྲུས་རྩོམ་མོ། ། ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་སུ་རུང་བར་བྱེད་པའི་ལམ་ནི། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་བཞི་རྣམས་ཏེ། དེས་སྒྲིབ་པ་ཡོངས་སུ་སྦྱངས་ནས། མོས་པ་དང་བརྩོན་འགྲུས་དང་སེམས་དང༌། དཔྱོད་པའི་སྒོ་ནས་སེམས་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་སུ་རུང་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །མངོན་པར་རྟོགས་པ་ལ་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བའི་ལམ་ནི་དབང་པོ་ལྔ་རྣམས་ཏེ། དེས་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་སུ་རུང་བར་བྱས་ནས་དེས་འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞི་མཐོང་བར་འགྱུར་བའི་རྟེན་དུ་འགྱུར་ལ་དྲོད་དང་སྤྱི་བོ་ལ་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །མངོན་པར་རྟོགས་པ་དང་འདྲེན་པའི་ལམ་ནི་སྟོབས་ལྔ་རྣམས་ཏེ། དེ་ལྟར་དབང་པོའི་དུས་ན། བདེན་པ་མཐོང་བའི་དབང་པོ་ཐོབ་ནས། དེའི་འོག་ཏུ་བདེན་པ་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་སུ་གྱུར་བ་མ་དད་པ་དང༌། ལེ་ལོ་དང༌། དྲན་པ་ཉམས་པ་དང༌། ཡེངས་པ་དང༌། ཤེས་རབ་འཆལ་བ་རྣམས་ཟིལ་གྱིས་གནོན་ཏེ། བཟོད་པ་དང༌། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཆོས་མཆོག་ལ་སྦྱོར་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །མངོན་པར་རྟོགས་པའི་ལམ་ནི། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་རྣམས་ཏེ། དེའི་དུས་ན་དང་པོ་ཉིད་དུ་འཕགས་པའི་བདེན་པ་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པར་དག་པ་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་ལམ་ནི། འཕགས་པའི་ལམ་གྱི་ཡན་ལག་བརྒྱད་རྣམས་ཏེ། དེའི་འོག་ཏུ་འཕགས་པའི་ལམ་གྱི་ཡན་ལག་བརྒྱད་ཀྱི་བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་སྤངས་ཏེ་དག་པར་བྱས་ནས། འཁོར་བ་ལས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་ཏེ། དོན་དེ་དག་གི་ཕྱིར་ན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་གྱི་རིམ་པ་ཡང་དེ་ལྟར་བཀོད་དོ། །ཡང་ན་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོའི་དུས་ན་ནི་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་བཞི་ལ་བསྒོམ་མོ། །དྲོད་ཀྱི་དུས་ན་ནི་ཡང་དག་པར་སྤོང་བ་བཞི་ལ་བསྒོམ་མོ། །སྤྱི་བོའི་དུས་ན་ནི། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་བཞི་ལ་བསྒོམ་མོ། །བཟོད་པའི་དུས་ན་ནི་དབང་པོ་ལྔ་ལ་བསྒོམ་མོ། །འཇིག་རྟེན་གྱི་ཆོས་ཀྱི་མཆོག་གི་དུས་ན་ནི་སྟོབས་ལྔ་ལ་བསྒོམ་མོ། །མཐོང་བའི་ལམ་གྱི་དུས་ན་ནི། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་བདུན་ལ་བསྒོམ་མོ། །བསྒོམ་པའི་ལམ་གྱི་དུས་ན་ནི། འཕགས་ པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་ལ་བསྒོམས་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་ན་ཡང་རིམ་པ་དེ་ལྟར་བཀོད་དོ། །དགེ་སློང་དག་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་བཞི་གང་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དྲིས་པའོ། །
Chinese
以及的道是，四正断。因此，像这样观察一切事物后，为了遣除其下的障碍，发起精进。 使禅定堪能的道是，四神足。因此，完全清净障碍后，以欲乐、精进和心，以及观察之门，使心和禅定堪能。与现观相结合的道是五根。因此，使禅定堪能后，它成为能见四圣谛的所依，并与暖位和顶位相结合。引导现观的道是五力。像这样，在根位时，获得见谛之根后，在其下，为了证悟真谛，压伏成为不信、懈怠、失念、散乱和邪慧的违品，并与忍位和世第一法相结合。现观之道是菩提支。在其时，最初现证圣谛。清净决择的道是八正道。在其下，以八正道的修习断除应断的烦恼，使其清净后，从轮回中解脱。为了这些意义，菩提分三十七品的次第也如此安排。或者，在凡夫位时，修习四念住。在暖位时，修习四正断。在顶位时，修习四神足。在忍位时，修习五根。在世第一法位时，修习五力。在见道位时，修习七菩提支。在修道位时，修习八 正道支，因此也如此安排次第。比丘们，何为四念住？这是提问。
English
And the path with is, the four right abandonments. Therefore, having examined all things in this way, in order to eliminate the obscurations beneath them, one initiates diligence. The path that makes samadhi workable is, the four legs of miraculous power. Therefore, having completely purified the obscurations, through desire, diligence, and mind, and through the gate of examination, one makes the mind and samadhi workable. The path that thoroughly joins with realization is the five faculties. Therefore, having made samadhi workable, it becomes the basis for seeing the four noble truths, and thoroughly joins with the heat and peak stages. The path that leads to realization is the five powers. Thus, at the stage of the faculties, having obtained the faculty of seeing the truth, beneath it, in order to realize the truth, one subdues the opposing factors that have become disbelief, laziness, loss of mindfulness, distraction, and perverse wisdom, and joins with patience and the supreme mundane dharma. The path of realization is the limbs of enlightenment. At that time, one directly realizes the noble truths for the first time. The path of purification and definite emergence is the eight limbs of the noble path. Beneath it, having abandoned the afflictions to be abandoned by the cultivation of the eight limbs of the noble path, having purified them, one emerges from samsara. For these meanings, the order of the thirty-seven factors of enlightenment is also arranged in this way. Alternatively, at the stage of an ordinary being, one cultivates the four mindfulnesses. At the stage of heat, one cultivates the four right abandonments. At the stage of the peak, one cultivates the four legs of miraculous power. At the stage of patience, one cultivates the five faculties. At the stage of the supreme mundane dharma, one cultivates the five powers. At the stage of the path of seeing, one cultivates the seven limbs of enlightenment. At the stage of the path of cultivation, one cultivates the eight limbs of the noble path, therefore the order is also arranged in this way. Monks, what are the four mindfulnesses? This is a question.