Tibetan
་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཀྱང་དབེན་པ་རྣམ་པ་གཉིས་ལས་འགྲུབ་སྟེ། ལུས་དབེན་པ་དང་སེམས་དབེན་པའོ། །དེ་བས་ན་ལུས་དབེན་པར་བྱ་དགོས་པའི་ཕྱིར། འདི་ལ་དགེ་སློང་དག་དགོན་པ་པའམ། ཤིང་དྲུང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། དགོན་པ་དང་ཤིང་དྲུང་ལ་སོགས་པའི་གནས་ན་ནི། བྱིས་པ་དང་བུད་མེད་ལ་སོགས་པ་འདུ་འཛིན་མེད་པ་ཡིན་པས་ལུས་དབེན་པའི་གནས་སོ། །སེམས་དབེན་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། །རང་གི་ལུས་འདི་དག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། རང་གི་ནང་གི་ལུས་ནི་ཡིད་ཀྱི་ལུས་ལ་བྱའོ། །དབེན་པ་ལས་སྐྱེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་སྐྱེས་པའི་དོན་ཏེ། འདོད་པ་དང་སྡིག་པ་མི་དགེ་བའི་ཆོས་ལ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྤངས་པ་ལས་སྐྱེས་པའོ། །ཅི་ཞིག་སྐྱེ་ཞེ་ན། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་དགའ་བ་དང་བདེ་བ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། དགའ་བ་ནི་ཡིད་བདེ་བའོ། །བདེ་བ་ནི་བག་ཡངས་ཀྱི་བདེ་བ་སྟེ། རིམ་བཞིན་དུ་སྦྱར་རོ། །བརླན་པ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་སྐྱེས་པའི་ཡིད་བདེ་བ་དང༌། བག་ཡངས་ཀྱི་བདེ་བ་གཉིས་ཀྱིས་ལུས་དང་སེམས་ལ་འཁྲུག་པ་མེད་ཅིང་ཞི་བར་བྱས་པའོ། །བདེ་བ་དེས་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་ཞི་བར་བྱས་པ་མ་ཡིན་གྱི། དེས་ལུས་དང་སེམས་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀུན་ཏུ་ཞི་བར་བྱས་སོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཀུན་རྫོབ་པ་དང་ཀུན་ཚིམ་པ་དང༌། ཀུན་ཁྱབ་པར་བྱེད་ཅེས་གསུངས་སོ། །ཚིག་དེ་དག་ནི་དོན་གཅིག་གོ །དེ་ལ་རང་གི་ནང་གི་ལུས་འདི་ལ་དབེན་པ་ལས་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་དང༌། བདེ་བས་བརླན་ཞེས་བྱ་བས། བསམ་གཏན་དང་པོ་དང༌། བསམ་གཏན་གཉིས་པ་དང༌། བསམ་གཏན་གསུམ་པ་ལ་སོགས་པ་ལས་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་དང༌། བདེ་བས་ཁྱབ་པར་སྟོན་པའོ། །ཡང་ན་དགའ་བས་ནི་བརླན་པར་བྱེད་པའོ། །བདེ་བས་ནི་ཀུན་རྫོགས་པར་བྱེད་པའོ། །སྦྱོར་བ་མཐར་ཐུག་པའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་ནི། ཀུན་ཚིམ་པར་བྱེད་པའོ། སྦྱོར་བ་མཐར་ཐུག་པའི་འབྲས་བུ་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་ནི། ཀུན་ཏུ་ཁྱབ་པར་བྱེད་པས་ནའོ། །དེ་ལྟར་སྦྱོར་བ་མཐར་ཐུག་པའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང༌། སྦྱོར་བ་མཐར་ཐུག་པའི་འབྲས་བུ་ཡིད་ ལ་བྱེད་པའི་ཚེ། བསམ་གཏན་གྱི་དགའ་བ་དང་བདེ་བ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་ཏེ། དེ་བས་ན་སྦྱོར་བ་མཐར་ཐུག་པའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་ན་མ་ཁྱབ་པ་མེད་དོ། །སྦྱོར་བ་མཐར་ཐུག་པའི་འབྲས་བུ་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་ནི། ཀུན་ཏུ་མ་ཁྱབ་པར་གྱུར་བ་མེད་པ་ཞེས་བྱའོ། །དོན་དེ་ཉིད་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དཔེ་བཀའ་སྩལ་བ། འདི་ལྟ་སྟེ། དཔེར་ན་དགེ་སློང་དག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ག
Chinese
等等如是说。其中，等持也由两种寂静而成，即身寂静和心寂静。因此，为了要使身寂静，此处说了“比丘们，在寂静处”或“树下”等等。因为在寂静处和树下等处，没有孩童和妇女等的喧嚣，所以是身寂静之处。为了显示心寂静，说了“自己的这个身体”等等。自己的内在身体是指意的身体。所谓“由寂静而生”，是指由等持而生的意思，即从舍弃对欲望、罪恶、不善之法的分别念而生。生什么呢？因此才说“为何是喜和乐”呢？喜是心乐，乐是宽适之乐，依次对应。滋润，是指由等持而生的心乐和宽适之乐，二者使身体和心没有扰动而寂静。那乐不是使一个方面寂静，而是为了显示它使身体和心的各个方面都寂静，所以说了“全部圆满”、“全部满足”和“全部遍布”。这些词语是一个意思。其中，所谓“自己的内在身体被由寂静而生的喜和乐滋润”，是显示被由初禅、二禅、三禅等生的喜和乐所遍布。或者，喜是滋润，乐是全部圆满，以究竟的瑜伽作意，是全部满足，以究竟的瑜伽果作意，是全部遍布。这样，在以究竟的瑜伽作意和以究竟的瑜伽果作意之时，禅定的喜和乐完全圆满，因此以究竟的瑜伽作意就没有不遍布的。以究竟的瑜伽果作意，就没有变成不全部遍布的。为了要成办那个意义，赐予了譬喻，例如，比丘们等等。
English
etc. Thus it was said. Among them, samadhi is also accomplished by two kinds of solitude, namely physical solitude and mental solitude. Therefore, in order to achieve physical solitude, it is mentioned here, "Monks, in a secluded place" or "under a tree," etc. Because in secluded places and under trees, etc., there is no commotion of children and women, etc., so it is a place of physical solitude. In order to show mental solitude, it is said, "This own body," etc. The inner body of oneself refers to the body of mind. "Born from solitude" means born from samadhi, that is, born from abandoning the discrimination of desire, sin, and non-virtuous dharmas. What is born? Therefore, it is said, "Why is it joy and happiness?" Joy is mental happiness, and happiness is the happiness of ease, corresponding in order. To moisten means that the mental happiness and the happiness of ease born from samadhi, both make the body and mind undisturbed and peaceful. That happiness does not pacify one aspect, but in order to show that it pacifies all aspects of body and mind, it is said, "completely full," "completely satisfied," and "completely pervasive." These words have the same meaning. Among them, "one's own inner body is moistened by the joy and happiness born from solitude" shows that it is pervaded by the joy and happiness born from the first dhyana, the second dhyana, the third dhyana, etc. Or, joy is to moisten, happiness is to completely fulfill, to contemplate with ultimate yoga is to completely satisfy, and to contemplate with the fruit of ultimate yoga is to completely pervade. Thus, when contemplating with ultimate yoga and contemplating with the fruit of ultimate yoga, the joy and happiness of meditation are completely fulfilled, so contemplating with ultimate yoga, there is nothing that is not pervasive. Contemplating with the fruit of ultimate yoga, there is nothing that has become not completely pervasive. In order to accomplish that meaning, an example was given, for example, monks, etc.
Tibetan
སུངས་ཏེ། དཔེར་ན་ཆུ་ལས་སྐྱེས་པའི་མེ་ཏོག་རྣམས་ཆུའི་བསིལ་བ་ཀུན་ཏུ་ཁྱབ་པ་བཞིན་དུ། དེ་དག་ཀྱང་བསམ་གཏན་གྱི་བདེ་བས་ལུས་དང་སེམས་ཀུན་ཏུ་ཁྱབ་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །བརྒལ་བ་བསམ་གཏན་དང་པོ་དང༌། གཉིས་པ་དང༌། གསུམ་པ་ལ་སོགས་པ་སྐྱེས་པའི་བདེ་བ་ལས། མ་འོངས་པ་ན་བདེ་བ་ལ་གནས་ཞེས་ཅིའི་ཕྱིར་མི་བྱ། སྨྲས་པ། ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་དག་ལས་ཉམས་ན་ནི། འདོད་པའི་ཁམས་སུ་སྐྱེས་པ་དང༌། དེའི་བདེ་བ་མྱོང་བ་མེད་ལ། ས་གོང་མ་གོང་མར་འཕར་ན་ནི། ཏིང་ངེ་འཛིན་གཞན་ལས་བདེ་བ་ཐོབ་པས་དེའི་བདེ་བ་མེད་པ་དང༌། མྱ་ངན་ལས་འདས་ན་ཡང་དེར་ཡང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་བདེ་བ་མྱོང་བ་མེད་པས། ཚེ་ཕྱི་མ་ལ་བདེ་བ་ཞེས་མི་བྱའི། ལྟ་བའི་ཆོས་ལ་བདེ་བར་གནས་པར་འགྱུར་བ་ཞེས་བྱའོ། །བསྒོམ་པ་གཉིས་པ་བསྟན་པའི་མཇུག་བསྡུ་བའི་ཕྱིར། འདི་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྒོམ་པ་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྒོམ་པ་གསུམ་པ་བསྟན་པའི་དབང་དུ་མཛད་ནས། དེ་ལ་དགེ་སློང་དག་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྒོམ་པ་དང༌། བསྟེན་པ་དང་བསྙེན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། སྣང་བའི་འདུ་ཤེས་ཞེས་བྱ་བ་ལ། འདུ་ཤེས་བསྒོམ་པ་ནི། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་མིག་གིས་ཐོབ་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་སྣང་བའི་འདུ་ཤེས་བསྒོམ་པ་ཡང་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། མུན་པའི་གཉེན་པོར་གྱུར་བ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་སྣང་བ་དང༌། ལུས་ཀྱི་སྣང་བའོ། །དེ་ལ་མུན་པའི་གཉེན་པོར་གྱུར་པ་ནི། མཚན་མོའི་དུས་ན་ཟླ་བ་དང་སྐར་མ་ལ་སོགས་པའི་འོད་དོ། །ཉིན་པར་གྱི་དུས་ན་ནི་ཉི་མའི་འོད་དོ། །དེ་གཉི་གའི་དུས་ན་མེ་དང༌། ནོར་བུ་ལ་སོགས་པའི་འོད་དོ། །ཆོས་ཀྱི་སྣང་བ་ཡང་གང་ཟག་གང་གིས་ སངས་རྒྱས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་ཡིད་ལ་གསལ་བར་དྲན་པའོ། །ལུས་ཀྱི་སྣང་བ་ནི་གང་ལྷ་ལ་སོགས་པ་རང་གི་ལུས་ཀྱི་འོད་དང་ལྡན་པའོ། །སྣང་བ་དང་པོའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་མུན་པ་ཡང་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། ཕྱོགས་ཀྱི་མུན་པ་དང༌། སྤྲིན་གྱི་མུན་པ་དང༌། གཡོགས་པའི་མུན་པའོ། །ཕྱོགས་ཀྱི་མུན་པ་ནི་ཐམས་ཅད་དུ་ཁྱབ་པ་སྟེ་མཚན་མོའོ། །སྤྲིན་གྱི་མུན་པ་ནི་ཉིན་པར་ལ་སོགས་པ་ན་ཡང་སྤྲིན་སྟུག་པོས་ཁྱབ་པས་ཡང་ཕྱོགས་གནག་པར་གྱུར་པའོ། །གཡོགས་པའི་མུན་པ་ནི་ཁང་པ་ལ་སོགས་པ་ཐོག་གཡོགས་ཤིང་སྐར་ཁུང་ལ་སོགས་པ་མེད་པས་མི་གསལ་བར་གྱུར་པའོ། །སྣང་བ་རྣམ་པ་གསུམ་ལས། འདིར་མུན་པའི་གཉེན་པོར་གྱུར་པའི་སྣང་བ་ཡིད་ལ་བྱས་ན། འཕྲུ
Chinese
说了。例如，就像水中生长的花朵充满水的清凉一样，那些也具有禅定的喜乐充满身心的意义。超越了第一个禅定、第二个禅定和第三个禅定等所产生的喜乐，为什么不说未来安住在喜乐中呢？回答说，如果从那些禅定中退失，就不会生于欲界，也不会体验到它的喜乐。如果向上提升到更高的境界，会从其他的禅定中获得喜乐，所以没有它的喜乐。即使从悲伤中解脱，在那里也没有体验到禅定的喜乐。因此，不会说来世有喜乐，而是说安住在见法的喜乐中。为了总结第二个禅定的教导，这里说了关于教导禅定等。为了掌握第三个禅定的教导，对那些比丘们说了关于禅定、修习和亲近等。关于显现的觉知，修习觉知是获得神通之眼的因。其中，修习显现的觉知也有三种：成为黑暗的对治、法的显现和身体的显现。其中，成为黑暗的对治是夜晚的月亮和星星等的光芒，白天的光芒是太阳的光芒，在两者之间的时间是火和宝石等的光芒。法的显现是任何人清晰地忆念佛陀随念等法的类别。身体的显现是任何天等具有自身身体光芒的。第一种显现的不相符的方面，黑暗也有三种：方位的黑暗、云的黑暗和遮蔽的黑暗。方位的黑暗是普遍存在的，即夜晚。云的黑暗即使在白天等，也被浓厚的云层覆盖，也变得黑暗。遮蔽的黑暗是没有屋顶遮蔽的房屋等，没有窗户等而不清晰。在三种显现中，如果这里意念成为黑暗对治的显现，那么
English
It is said. For example, just as the flowers that grow in water are filled with the coolness of the water, so too, those have the meaning of the joy of meditation filling the body and mind. Having transcended the joy arising from the first dhyana, the second dhyana, and the third dhyana, etc., why not say that one will abide in joy in the future? It is said, if one falls away from those samadhis, one will not be born in the desire realm, nor will one experience its joy. If one ascends to higher and higher realms, one will obtain joy from other samadhis, so there is no joy in that. Even if one is liberated from sorrow, there too, one does not experience the joy of samadhi. Therefore, one does not say that there is joy in the next life, but rather that one will abide in the joy of seeing the Dharma. In order to conclude the teaching of the second meditation, here it is said about teaching meditation and so on. In order to master the teaching of the third meditation, to those monks, it was said about meditation, practice, and closeness, etc. Regarding the perception of appearance, the practice of perception is the cause of obtaining the eye of miraculous power. Among them, the practice of the perception of appearance is also of three kinds: becoming the antidote to darkness, the appearance of Dharma, and the appearance of the body. Among them, becoming the antidote to darkness is the light of the moon and stars, etc., at night, the light of day is the light of the sun, and in the time between the two, it is the light of fire and jewels, etc. The appearance of Dharma is when anyone clearly remembers the categories of Dharma such as mindfulness of the Buddha. The appearance of the body is when any deva, etc., possesses the light of their own body. The incompatible aspects of the first appearance, darkness, are also of three kinds: the darkness of direction, the darkness of clouds, and the darkness of covering. The darkness of direction is all-pervasive, that is, night. The darkness of clouds, even in daytime, etc., is also covered by thick clouds, and it also becomes dark. The darkness of covering is when houses, etc., are covered without a roof, and without windows, etc., it becomes unclear. Among the three appearances, if here one contemplates the appearance that has become the antidote to darkness, then