Tibetan
ཕྱིར་ཁྱོད་ད་ལྟར་གཟུགས་བཟང་པོར་གྱུར་ཏོ་ཞེས་བཟུང་བ་ལྟ་བུའོ། །ཡོན་ཏན་ཅན་ལ་ཡང་ཉེས་པ་གཟུང་བར་ནུས་ཏེ། དཔེར་ན་རང་སངས་རྒྱས་ལྟ་བུར་སྒོ་གསུམ་ནས་ཉེས་པ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མི་འབྱུང་མོད་ཀྱི། སྔོན་གྱི་བསོད་ནམས་མ་ཡིན་པའི་འབྲས་བུ་མཐོང་ནས། སྔོན་ཆད་གང་གི་ཕྱིར་བསོད་ནམས་མ་ཡིན་པའི་ལས་ཅུང་ཟད་བྱས་པར་གྱུར་པས། ད་ལྟར་གཟུགས་མི་མཛེས་པ་དང་ལྡན་པར་གྱུར་ཅེས་བཟུང་བ་ལྟ་བུའོ། །སྙིང་རྗེ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་སྦྱར་ཏེ། སེམས་ཅན་འདི་དག་ནི་ཆགས་པ་མང་པོའི་དམ་དུ་ནུབ་པ་སྡུག་བསྔལ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ཏེ། སྡུག་བསྔལ་དང་བྲལ་བར་གྱུར་ཅིག་ཅེས་མོས་པར་བྱེད་པའོ། །ཁ་ཅིག་ན་རེ་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པར་བྱེད་པའི་གནས་ཡིན་པས་ཚངས་པའི་གནས་ཏེ། དེ་ལྟར་བྱས་པས་བསོད་ནམས་འཕེལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ན་སེམས་ཅན་རྣམ་ཕན་པའི་སེམས་དང་བདེ་བའི་སེམས་ཡོད་པས་ན། བྱམས་པ་དང་ལྡན་པའི་སེམས་ཞེས་བྱའོ། །བྱམས་པ་དེ་ཡང་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་གསུམ་གྱི་གཉེན་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དགྲ་མེད་པས་ན་མི་མཐུན་པ་མེད་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཉོན་མོངས་པ་རྣམ་པ་གསུམ་ནི་སེམས་ཅན་བདག་དང་རིགས་དང་ཡོན་ཏན་ལ་སོགས་པ་མཉམ་པའམ། ཁྱད་ཞུགས་པ་གནོད་པར་བྱེད་པ་ལ་ཞེ་སྡང་བ་དང་གནོད་པར་མི་བྱེད་པ་ལ་ཕྲག་དོག་པ་དང༌། དམན་པ་དེ་གཉི་ག་ལ་ཞེ་སྡང་བའོ། །དེ་ལ་སེམས་ཅན་བདག་པས་རིགས་དང་ཡོན་ཏན་ལ་སོགས་པ་ཉམས་པའམ་ཁྱད་པར་ཅན་གནོད་པར་བྱེད་པ་ཞེ་སྡང་གི་གཉེན་པོར་གྱུར་པས་ན་དགྲ་མེད་པ་ཞེས་བྱའོ། །སེམས་ ཅན་རིགས་དང་ཡོན་ཏན་ལ་སོགས་པས་མཉམ་པའམ་ཁྱད་པར་ཅན་གནོད་པར་མི་བྱེད་པ་ལ་ཕྲག་དོག་པའི་གཉེན་པོར་གྱུར་པས་ན་མི་མཐུན་པ་མེད་པའོ། །སེམས་ཅན་རིགས་དང་ཡོན་ཏན་ལ་སོགས་པ་བདག་པས་དམན་པ་ལ་གནོད་པར་བྱེད་པ་དང༌། གནོད་པར་མི་བྱེད་པ་གཉི་ག་ལ་ཞེ་སྡང་བའི་གཉེན་པོར་གྱུར་པས་ན་གནོད་པ་མེད་པའོ། །བྱམས་པ་དེ་བསྒོམས་ན་དེའི་འབྲས་བུ་ཆེན་པོ་ཐོབ་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ཡངས་པའོ། །བྱམས་པའི་སེམས་ཡང་གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་ཀྱི་བསམ་གཏན་ཐོབ་པའི་སར་གཏོགས་ལ། གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་ཐོབ་པའི་སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་འབྱུང་བས་ན་ཆེར་གྱུར་པའོ། །ཁ་ཅིག་ནི་གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་ཀྱི་སར་གཏོགས་པས་ན་ཆེར་གྱུར་པ་ཞེས་འཆད་དོ། །དགྲ་དང་མཛའ་བར་དབྱེར་མེད་པས་ན་གཉིས་སུ་མེད་པའོ། །འདོད་པའི་ཁམས་ཀྱི་སེམས་ཅན་ཚད་མེད་པ་ལ་དམིགས་པས་ན་ཚད་མེད་པའོ། །མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ལས་
Chinese
就像抓住你说你现在变得漂亮了一样。对于有功德的人，也能抓住过失。例如，像独觉佛一样，三门中不会产生丝毫过失，但看到往昔非福德的果报，以前因为做了些许非福德之业，所以现在变得具有不美的形貌，就像抓住这一点一样。慈悲等等也同样适用，心想这些众生沉溺于众多贪欲的束缚中，具有各种各样的痛苦，愿他们脱离痛苦。有些人说，因为是具有大福德聚之处，所以是梵天住处，这样做会增长福德。或者，因为众生具有利益他人的心和安乐的心，所以称为具有慈爱的心。慈爱也是三种烦恼的对治，因为没有敌人，所以称为没有不和。三种烦恼是，对于与自己种姓、功德等相同或优越的众生，产生损害之心而生嗔恨，对于不损害者生嫉妒，对于不如自己者，对两者都生嗔恨。其中，对于众生因自己种姓、功德等衰损或优越而产生损害之心，成为嗔恨的对治，所以称为没有敌人。对于众生因种姓、功德等相同或优越而不产生损害之心，成为嫉妒的对治，所以称为没有不和。对于众生因种姓、功德等不如自己而产生损害或不损害之心，成为嗔恨的对治，所以称为没有损害。如果修习慈爱，就会获得巨大的果报，所以是广大的。慈爱之心也属于获得色界禅定的地方，因为在获得色界的心的相续中产生，所以是广大的。有些人解释说，因为属于无色界的地方，所以称为广大的。因为对敌人和朋友没有分别，所以是没有二元的。因为缘于欲界无量众生，所以是无量的。从不和合的方面来说。
English
It is like grasping that you have now become beautiful. Even those with virtues can be caught with faults. For example, like a Pratyekabuddha, no faults arise from the three doors, but seeing the result of past non-merit, because some non-meritorious deeds were done in the past, now one has become endowed with an unattractive form, like grasping this. Compassion and so on are also applied in the same way, thinking that these sentient beings are submerged in the bonds of many attachments, possessing various kinds of suffering, may they be free from suffering. Some say that because it is a place that possesses a great accumulation of merit, it is the abode of Brahma, and doing so will increase merit. Or, because sentient beings have a mind that benefits others and a mind of happiness, it is called a mind endowed with loving-kindness. Loving-kindness is also the antidote to the three afflictions, and because there is no enemy, it is called without discord. The three afflictions are: being angry at those who harm beings who are equal or superior in terms of lineage, qualities, etc., being jealous of those who do not harm, and being angry at both of those who are inferior. Among them, for sentient beings who harm those whose lineage, qualities, etc. are diminished or superior, it becomes the antidote to anger, so it is called without enemy. For sentient beings who do not harm those who are equal or superior in terms of lineage, qualities, etc., it becomes the antidote to jealousy, so it is called without discord. For sentient beings who harm or do not harm those who are inferior in terms of lineage, qualities, etc., it becomes the antidote to anger, so it is called without harm. If loving-kindness is cultivated, a great result will be obtained, so it is vast. The mind of loving-kindness also belongs to the place of attaining the dhyana of the form realm, and because it arises in the continuum of the mind that has attained the form realm, it is vast. Some explain that because it belongs to the place of the formless realm, it is called vast. Because there is no distinction between enemy and friend, it is non-dual. Because it focuses on immeasurable sentient beings of the desire realm, it is immeasurable. From the aspect of discord.
Tibetan
ཤིན་ཏུ་རྒྱལ་བའི་ཕྱིར། ཤིན་ཏུ་བསྒོམ་པ་སྟེ་བྱམས་པའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ནི་ཞེ་སྡང་བའོ། །དེ་ལྟར་ན་ཚིག་དེ་དག་གིས་གཉེན་པོ་དང་འབྲས་བུ་དང་ས་དང་དམིགས་པ་དང༌། རྣམ་པར་དག་པའི་སེམས་ཡོངས་སུ་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། དགྲ་མེད་པ་དང་མི་མཐུན་པ་མེད་པ་དང༌། གནོད་པ་མེད་པའི་ཚིག་གསུམ་གྱིས་ནི་གཉེན་པོ་དང་བཅས་པར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཡངས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་འབྲས་བུ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཆེར་གྱུར་པ་ཞེས་བྱ་བས་ས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་སུ་མེད་པར་གཉིས་སུ་མེད་པ་དང༌། ཚད་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བས་དམིགས་པ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཤིན་ཏུ་བསྒོམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་རྣམ་པར་དག་པ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་མོས་ཤིང་ཁྱབ་པར་བྱས་ཏེ་བསྒྲུབས་ནས་གནས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། དཔེར་ན་རི་ལ་གནས་པའི་རྩྭ་དང་ཤིང་ཚིག་ན་རི་ཚིག་ཅེས་གནས་ཀྱི་གནས་པ་སྟོན་པ་བཞིན་དུ། འདི་ལ་ཕྱོགས་གཅིག་གི་གནས་པའི་སེམས་ཅན་དམིགས་པར་བྱེད་པ་བསྟན་ཏོ། །མོས་ཞེས་བྱ་བས་མོས་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་བསྟན་གྱི་དེ་ཁོ་ན་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་མ་ཡིན་པ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །ཁྱབ་པར་བྱ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བས་དུས་ གཅིག་ཏུ་དམིགས་པར་བྱ་བའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པར་དམིགས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །བསྒྲུབས་ནས་ཞེས་བྱ་བ་རྩ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བཞི་མངོན་དུ་བྱས་པའམ། བྱམས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཉིད་མངོན་དུ་བྱས་ནས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། གནས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་གིས་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་ལ་གནས་པ་མ་ཡིན་གྱི། དེའི་རྗེས་སུ་རྒྱུན་དུ་འབྲང་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཡང་ན་ཚངས་པའི་གནས་བཞི་ནི་རིམ་བཞིན་དུ་བདེ་བ་ཡང་དག་པར་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་དང༌། སྡུག་བསྔལ་སེལ་བར་བྱེད་པ་ལ་འཇུག་པའི་མཚན་ཉིད་དང༌། བདེ་བ་དང་མི་འབྲལ་བར་རྗེས་སུ་མོས་པའི་མཚན་ཉིད་དང་གསུམ་ཆར་ལ་བཏང་སྙོམས་པའོ། །དེ་ལ་བདེ་བ་ཡང་དག་པར་བསྒྲུབ་པའི་མཚན་ཉིད་ནི་བྱམས་པའོ། །སྡུག་བསྔལ་སེལ་བར་བྱེད་པ་ལ་འཇུག་པའི་མཚན་ཉིད་ནི་སྙིང་རྗེའོ། །བདེ་བ་དང་མི་འབྲལ་བར་རྗེས་སུ་མྱོང་བའི་མཚན་ཉིད་ནི་དགའ་བའོ། །རྣམ་པ་གསུམ་ཆར་ལྟར་མི་འཇུག་པའི་མཚན་ཉིད་ནི་བཏང་སྙོམས་སོ། །ཚད་མེད་བཞི་ལས་ཀྱང་ཇེ་བྱམས་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། འདི་ལ་དགེ་སློང་དག་དགེ་སློང་བྱམས་པ་དང་ལྡན་པའི་སེམས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་བྱམས་པ་དེ་སེམས་ཅན་ལ་ཕན་འདོགས་པའི་རྣམ་པར་གནས་པ་ཡིན་པས་ན་བྱམས་པ་དང་ལྡན་པའི་གནས་ཞེས་བྱའོ། །ཕན་འདོགས་པའི་མཚན
Chinese
为了非常殊胜的缘故。非常修习，即慈爱的相违品是嗔恨。因此，这些词语完全显示了对治、果、地、所缘和清净的心。无敌、无不和、无害这三个词语显示了具有对治。所谓“宽广”显示了果。所谓“广大”显示了地。所谓“无二无别”和“无量”显示了所缘。所谓“非常修习”显示了清净。如“于一方信解并普及，修习而住”等等。譬如，山上生长的草和树燃烧时，说山燃烧一样，显示了此处以一方的众生作为所缘。所谓“信解”显示了信解作意，而不是仅仅作意，如前一样。所谓“应普及”的意思是，于一时应缘的众生全部普及缘。所谓“修习后”的意思是，现前根本四禅，或者现前慈爱等禅定的意思。所谓“住”这个词语，不是指住于一刹那，而是指之后持续跟随的意思。或者，四梵住依次是成办安乐之自性，趣入遣除痛苦之自性，不离安乐而随喜之自性，以及对三者都舍弃。其中，成办安乐之自性是慈爱。趣入遣除痛苦之自性是悲悯。不离安乐而随喜之自性是喜。不趣入三种行相之自性是舍。在四无量中，为了显示慈爱，因此说了“诸比丘，比丘具有慈爱之心”等等。其中，慈爱以利益众生的行相而存在，因此称为具有慈爱的住处。利益的相
English
For the sake of being supremely victorious. To cultivate intensely, the opposite of loving-kindness is hatred. Thus, these words fully reveal the antidote, the result, the ground, the object, and the purified mind. The three words, 'without enemies,' 'without discord,' and 'without harm,' indicate possessing the antidote. The term 'vast' indicates the result. The term 'greatly increased' indicates the ground. The terms 'non-dual' and 'immeasurable' indicate the object. The term 'intense cultivation' indicates purification. Such as 'having faith in one direction and pervading, cultivating and abiding,' and so on. For example, when the grass and trees growing on a mountain burn, it is said that the mountain burns, showing the abiding of the place. Here, it shows that sentient beings abiding in one direction are made the object. The term 'faith' shows faith and mental engagement, but not merely mental engagement, as before. The meaning of 'should pervade' is that one should pervade all sentient beings who are to be the object at one time. The meaning of 'having cultivated' is having manifested the four root concentrations, or having manifested the concentration of loving-kindness, etc. The word 'abiding' does not mean abiding for a single moment, but means continuously following after that. Alternatively, the four Brahma-viharas are, in order, the characteristic of accomplishing happiness, the characteristic of entering into eliminating suffering, the characteristic of rejoicing without separation from happiness, and equanimity towards all three. Among these, the characteristic of accomplishing happiness is loving-kindness. The characteristic of entering into eliminating suffering is compassion. The characteristic of rejoicing without separation from happiness is joy. The characteristic of not entering into the three aspects is equanimity. Among the four immeasurables, in order to show loving-kindness, it is said, 'Monks, a monk with a mind of loving-kindness,' and so on. Among these, loving-kindness exists in the aspect of benefiting sentient beings, therefore it is called a dwelling place with loving-kindness. The aspect of benefit