Tibetan
བླ་དགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་གཅིག་ལ་སྐད་བརྡ་ཐ་དད་པས་མིང་དུ་བཏགས་ཤིང་དེས་དོན་གོ་བར་བྱེད་པ་སྟེ། དེ་ཡང་མེ་དང་ཆུ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། རྒྱ་གར་གྱི་སྐད་ཀྱིས་ཨག་ནི་དང༌། པ་ནི་ཞེས་བརྗོད་པ་དང༌། མེ་ནི་སྲེག་པར་བྱེད་པ་ཡིན། ཆུ་ནི་གཤེར་བར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །བར་དོན་གོ་བ་ལྟ་བུའོ། །ཡང་ན་མིང་གཅིག་བཏགས་པ་ལ་ཡི་གེར་བྱས་ན་ཡི་གེ་འབྲུ་མང་པོ་དུ་མ་ཚོགས་པ་དེ་ལ་མིང་གི་ཚོགས་ཞེས་བྱའོ། །ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཚིག་བླ་དགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཚ་བ་དང་གཤེར་བ་ལ་སོགས་པ་རང་རང་གི་བྱ་བ་བྱེད་ནུས་པ་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་ཅེས་བྱ། མེ་དང་ཆུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་བླ་དགས་སུ་མིང་བཏགས་ན་ཚིག་བླ་དགས་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ཏེ། མིང་ཉིད་དོན་ཡིན་ན་ནི་མེ་ཞེས་བརྗོད་པས་ཁ་ཚིག་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཚིག་གི་ཚོགས་ནི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་བྱེ་བྲག་གི་ཚིག་བླ་དགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་མེ་དང་ཆུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པར་མིང་དུ་བཏགས་པ་ནི་མང་གི་ཚོགས་ཞེས་བྱ། ཆུ་དེ་ཡང་མི་རྟག་པ་དང་སྡུག་བསྔལ་བ་དང༌། སྟོང་པ་དང་བདག་མེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བརྗོད་པ་ནི་ཚིག་གི་ཚོགས་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཆོས་རྣམས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་གི་ཚིག་བླ་དགས་ཀྱང་དེ་ཉིད་ཡིན་ཏེ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་དེ་བཞིན་དུ་བསྒྲེ་ཞིང་སྦྱར་རོ། །ཡི་གེའི་ཚོགས་ནི་ཡི་གེ་རྣམས་ཏེ། དེ་གཉི་ག་གསལ་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཡི་གེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཕྱི་མོ་ཨ་དང་ཀ་ལ་སོགས་པ་མང་པོ་འདུས་པ་ནི་ཡི་གེའི་ཚོགས་སོ། །ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དང༌། དེའི་ཁྱད་པར་དག་ཡི་གེས་མིང་དང་ཚིག་ཏུ་བཏགས་ནས་དེའི་དོན་སོ་སོར་གོ་བར་བྱེད་པ་ནི་གསལ་བར་བྱེད་པ་ཞེས་བྱའོ། །སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ནི་འཕགས་པའི་ཆོས་མ་ཐོབ་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་མ་སྤངས་ཤིང་རང་རང་གི་ལས་ཀྱི་དབང་གིས་གནས་ཐ་དད་པར་སྐྱེས་པ་ནི་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ཞེས་བྱའོ། །རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་དང་ས་དང་པོ་ཐོབ་པ་ཡན་ཆད་ནི་འཕགས་པ་ཞེས་བྱ། འཕགས་པ་དེའི་ཆོས་ནི་མཐོང་བས་སྤང་བ་དང༌། བསྒོམ་པས་སྤང་བའི་སྒྲིབ་པ་ རྣམས་སྤངས་པ་སྟེ། དེ་དག་མ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་སྐྱེ་བོ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་ནི་འཇུག་པ་ལ་སོགས་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདུ་བྱེད་སེམས་དང་མི་ལྡན་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པའོ། །སོགས་པའི་སྒྲས་ནི་འཇུག་པ་ནས་ཚོགས་པའི་བར་དུ་དགུ་པོ་དག་བསྡུའོ། །དེ་ལ་འཇུག་པ་ནི་མི་ལ་སོགས་པ་སེམས་ཅན་གང་ཡང་རུང་བའི་ཕུང་པོ་བླངས་ནས
Chinese
所谓“假立”，是指对同一法，以不同的语言文字来命名，并用它来理解其含义。例如，火和水，用印度的语言说是阿格尼和帕尼。火的作用是焚烧，水的作用是湿润。就像理解中间的含义一样。或者，如果对一个名称进行书写，那么许多字母聚集在一起，就叫做名称的集合。所谓“自性之语假立”，是指热和湿等各自能够发挥作用的叫做自性。火和水等，如果假立命名，就叫做语假立。不是这样的，如果名称本身就是意义，那么说“火”就会导致嘴巴被烧伤。词的集合是指诸法自性的差别之语假立，例如对火和水等进行命名，叫做多的集合。水也是无常、痛苦、空和无我的，这样说叫做词的集合。诸法的差别之语假立也是如此，对一切法都同样地进行衡量和应用。字母的集合是指字母，为了使这两者都清楚明白。例如，所有字母的根本，阿和嘎等很多聚集在一起，就是字母的集合。诸法的自性及其差别，用字母命名为名称和词语，从而分别理解其含义，叫做清楚明白。所谓“异生”，是指没有获得圣者之法，也就是没有断除贪欲等烦恼，由于各自业力的作用而生于不同之处，叫做异生。进入圣流及获得初地之前叫做圣者。圣者的法是见道所断和修道所断的障碍都已断除。因为没有获得这些，所以叫做生。与此相似的品类是指趣入等，也就是与行蕴心不相应的品类。等等的“等”字，包括从趣入到集合之间的九个。其中，趣入是指取人等任何有情众生的蕴。
English
The so-called "imputation" refers to naming a single dharma with different languages and using it to understand its meaning. For example, fire and water are called Agni and Pani in Indian languages. The function of fire is to burn, and the function of water is to moisten. It's like understanding the intermediate meaning. Or, if a name is written, then many letters gathered together are called the collection of names. The so-called "language imputation of self-nature" means that the ability to perform their respective functions, such as heat and moisture, is called self-nature. Fire and water, etc., if named imputedly, are called language imputation. It is not like that; if the name itself is the meaning, then saying "fire" will cause the mouth to be burned. The collection of words refers to the language imputation of the differences in the self-nature of all dharmas. For example, naming fire and water, etc., is called the collection of many. Water is also impermanent, suffering, empty, and selfless. Saying this is called the collection of words. The language imputation of the differences of all dharmas is also the same, and it is similarly measured and applied to all dharmas. The collection of letters refers to letters, in order to make both of them clear and understandable. For example, the root of all letters, A and Ka, etc., many gathered together, is the collection of letters. The self-nature of all dharmas and their differences are named as names and words by letters, so that their meanings are understood separately, which is called clear understanding. The so-called "ordinary being" refers to not having obtained the dharma of the noble ones, that is, not having abandoned afflictions such as desire, and being born in different places due to the influence of their respective karmas, which is called ordinary being. Those who have entered the stream and before obtaining the first ground are called noble ones. The dharma of the noble ones is that the obscurations to be abandoned by seeing and the obscurations to be abandoned by meditation have been abandoned. Because they have not obtained these, they are called beings. Qualities similar to this are those such as entering, that is, qualities that are not compatible with the mental aggregates. The word "etc." includes the nine from entering to gathering. Among them, entering refers to taking the aggregates of any sentient being such as a person.
Tibetan
། སྐད་ཅིག་མའི་ཕྲེང་རྒྱུད་དང་འབྲས་བུའི་ཚུལ་རྒྱུན་མ་ཆད་པར་འཇུག་པ་ལ་བྱ་སྟེ། སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་གམ་ཕུང་པོའི་རྒྱུན་ཆད་པ་ལ་ནི་མི་བྱའོ། །སོ་སོར་ངེས་པ་ནི་ཕྱི་ནང་གི་ཆོས་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་སོ་སོར་ངེས་པ་སྟེ། ཕྱིའི་ཆོས་ནི་རྒྱུ་ནས་འབྲས་ཀྱི་ས་བོན་བཏབ་ན་འབྲས་བུ་ཡང་ནས་འབྲས་ཉིད་དུ་ངེས་པར་འབྱུང་ཞིང༌། བྲ་སྲན་དུ་མི་འགྱུར། རྒྱུ་བྲ་སྲན་གྱི་ས་བོན་བཏབ་ན་འབྲས་བུ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་འགྱུར་རོ། །ནང་གི་ཆོས་ཀྱང་ལས་དགེ་བ་ལས་ནི་འབྲས་བུ་ཡང་བདེ་བ། ལས་མི་དགེ་བ་ལས་ནི་འབྲས་བུ་ཡང་སྡུག་བསྔལ་དུ་ངེས་ཏེ། གཞན་དུ་མི་འགྱུར་བའོ། །འབྱོར་པ་ནི་ཡོན་ཏན་གྱི་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་འཚམ་པ་སྟེ། སྦྱིན་པས་ནི་ལོངས་སྤྱོད་འབྱོར། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱིས་ནི་མཐོ་རིས། བཟོད་པས་ནི་བྱད་བཞིན། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱིས་ནི་ཡོན་ཏན་རྣམས་འཕེལ་ཞིང་བར་མི་འཆད། བསམ་གཏན་གྱིས་ནི་ཤེས་རབ། ཤེས་རབ་ཀྱིས་ནི་རིག་པའི་གནས་ལྔ་ལ་མཁས་པ་ལ་སོགས་ཏེ། ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཀུན་འབྱོར་ཏོ། །མགྱོགས་པ་ནི་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་མྱུར་དུ་འབྱུང་བ་སྟེ། གོང་མའི་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་རྣམས་དང༌། ཡང་སྐད་ཅིག་མའི་སྔ་ཕྱིའི་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་མྱུར་དུ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །གོ་རིམས་ནི་རྒྱུ་སྔར་བྱུང་ལ་འབྲས་བུ་ཕྱིས་འབྱུང་བ་སྟེ། ཕྱི་ནང་གི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་མགོ་མཉམ་དུ་མི་འབྱུང་གི །རེ་རེ་ནས་རིམ་བཞིན་འབྱུང་བའོ། །དུས་ནི་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་རྒྱུན་དུ་འབྱུང་བའི་དུས་ཏེ་རྒྱུ་འབྲས་བྱུང་སྟེ་འགགས་པ་ལ་ནི་འདས་པའི་དུས་ཞེས་གདགས། རྒྱུ་འབྲས་མ་བྱུང་བ་ནི་མ་འོངས་པའི་དུས་ཞེས་གདགས། རྒྱུ་འབྲས་བྱུང་སྟེ་མ་འགགས་པ་ལ་ནི་ད་ལྟར་གྱི་དུས་ཞེས་གདགས་སོ། །ཡུལ་ནི་ལྷོ་བྱང་ཤར་ནུབ་ཕྱོགས་བཅུའི་ཕྱོགས་རེ་རེ་ཀུན་ནས་ཡང༌། ཕྱི་ནང་གི་ཆོས་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་དངོས་པོར་སྐྱེ་བ་ཡོད་པ་ཀུན་ལ་ཡུལ་ཞེས་བྱའོ། །གྲངས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དངོས་པོ་གཅིག་པུ་ལ་གྲངས་སུ་བགྲང་དུ་མེད་ཀྱི། དངོས་པོ་ཐ་དད་ བ་མང་པོ་ལ་གཉིས་དང་གསུམ་ལ་སོགས་པར་གྲངས་སུ་བ་གྲང་བས་ན། འདུ་བྱེད་རྣམས་ནི་གཅིག་པུ་མ་ཡིན་ཞིང་རྣམ་པ་མང་པོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཚོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱི་ནང་གི་ཆོས་རྣམས་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་ཏེ། ས་བོན་དང་ས་ཆུ་མེ་རླུང་ནི་ཕྱིའོ། །མ་རིག་པ་འདུ་བྱེད་གཉིས་དང་ཁམས་དྲུག་ནང་གི་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་ཏེ། དེ་དག་འདུས་པ་ནི་ཕྱི་ནང་གི་ཆོས་
Chinese
是说刹那的相续和果的规律不间断地持续。不是说一个刹那或者蕴的相续断绝。各自决定是指内外诸法的因和果各自决定。外法是从因到果，如果播种了稻子的种子，那么果实也必然是稻子，不会变成荞麦或豆子。如果播种了荞麦或豆子的种子，那么果实也会同样变成荞麦或豆子。内法也是，从善业产生的果也是安乐，从恶业产生的果也是痛苦，这是确定的，不会变成其他的。兴盛是指功德的因和果相符。布施能带来受用兴盛，持戒能带来善趣，忍辱能带来美貌，精进能使功德增长且不中断，禅定能带来智慧，智慧能带来精通五明等，一切圆满具足。迅速是指因和果迅速产生。例如上等的布施等因和果，以及刹那间前后因和果迅速产生。次第是指因先产生，果后产生。一切内外诸法，因和果不会同时产生，而是各自依次产生。时间是指因和果持续产生的时间，因果产生后消失称为过去时，因果未产生称为未来时，因果产生后未消失称为现在时。处所是指从东南西北十方中的每一方，一切内外诸法的因和果的实物产生的地方都称为处所。数量是指，一个事物无法计数，只有多个不同的事物才能计数为二和三等。所以“行”不是指一个，而是指多种多样的意思。集合是指内外诸法产生的因和缘。种子和地水火风是外缘。无明和行二者以及六界是内因和内缘。这些聚集在一起就是内外诸法。
English
It refers to the uninterrupted continuation of the series of moments and the law of cause and effect. It does not refer to the cessation of a single moment or the continuum of aggregates. Individual determination refers to the individual determination of the causes and effects of outer and inner phenomena. In the case of outer phenomena, if a seed of rice is sown from cause to effect, the fruit will definitely be rice, and it will not turn into buckwheat or beans. If a seed of buckwheat or beans is sown, the fruit will also turn into buckwheat or beans in the same way. In the case of inner phenomena, the fruit of virtuous actions is happiness, and the fruit of non-virtuous actions is definitely suffering, and it will not turn into anything else. Prosperity refers to the harmony of the cause and effect of qualities. Generosity brings prosperity of enjoyment, discipline brings higher realms, patience brings beauty, diligence increases qualities and does not interrupt them, meditation brings wisdom, and wisdom brings expertise in the five sciences, etc., all perfections are complete. Rapid refers to the rapid occurrence of cause and effect. For example, the causes and effects of superior generosity, etc., and the rapid occurrence of the preceding and following causes and effects in a moment. Order refers to the cause occurring first and the effect occurring later. All outer and inner phenomena do not occur simultaneously with cause and effect, but occur one by one in order. Time refers to the time when cause and effect continuously occur. The occurrence and cessation of cause and effect is called past time, the non-occurrence of cause and effect is called future time, and the occurrence and non-cessation of cause and effect is called present time. Place refers to each of the ten directions of south, north, east, and west, and all places where the causes and effects of outer and inner phenomena arise as objects are called places. Number refers to the fact that a single object cannot be counted, but only multiple different objects can be counted as two, three, etc. Therefore, "formations" does not refer to one, but to the meaning of many kinds. Collection refers to the causes and conditions for the arising of outer and inner phenomena. Seeds and earth, water, fire, and wind are outer conditions. Ignorance and action, and the six elements are inner causes and conditions. The combination of these is outer and inner phenomena.