English
Recollection in the mind is called discrimination and expression of mind. Discrimination is also divided into mundane and supramundane. Mundane discrimination is when the mind is associated with mental factors. Supramundane discrimination arises from association with wisdom. After searching "What is this?", roughly and generally knowing "This is a vase" or "This is felt," this is called a coarse mind. What is examination? It is the expression of mind that individually discriminates. Similarly, what is a subtle mind? It is the same as before. The so-called subtle mind is when something previously roughly judged as a vase is now examined. For example, carefully determining the quality of the vase, whether the color is applied, the shape, and so on. What are the fourteen non-mental formations? The term "non-associated" refers to when the mind does not function during times of unconsciousness, cessation, fainting, deep sleep, and so on. Furthermore, when doing good, evil thoughts do not arise; when doing things like drawing and sewing without explanation, purely good thoughts do not arise; when doing evil, good thoughts do not arise, and so on, which are also called non-associated. Others can be inferred similarly. What are they? They are attainment, the meditative absorption of non-discrimination, the meditative absorption of cessation, non-discrimination, life force, similarity, birth, aging, abiding, impermanence, aggregates of names, aggregates of sentences, aggregates of letters, the state of being an ordinary being, and similar categories. Attainment means obtaining and possessing. That is, whether one performs virtuous, non-virtuous, or unspecified actions, the habitual imprint of the action that was not present before is created for the first time, which is called attainment. Thereafter, not separating from it but accompanying it is called possession. The meditative absorption of non-discrimination is when, having abandoned the desire for the increase of virtue, with the intention that precedes the arising of a realm that is not the upper realm, thereby ceasing the mind and non-manifest phenomena arising from the mind, this is called the place of great fruition above the third dhyana of the four dhyanas.
Tibetan
་དེ་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སྒོ་དྲུག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང༌། དེ་དང་འགྲོགས་པའི་འདུ་ཤེས་རྣམས་བཀག་སྟེ། གནས་པ་ནི་འདུ་ཤེས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ཞེས་བྱའོ། །བསམ་གཏན་གསུམ་པའི་སྐྱོན་མ་ལུས་པར་སྤངས་པ་ནི་དགེ་རྒྱས་ཀྱི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ཞེས་བྱའོ། །བསམ་གཏན་བཞི་པའི་སྐྱོན་སྤངས་པ་མཐར་ མ་ཕྱིན་པས་ན་གོང་མ་མ་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ། གནས་དེ་ནི་ཐར་པ་གཏན་དུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་སེམས་པ་ནི་འབྱུང་བའི་འདུ་ཤེས་སོ། །དེ་ཐོབ་པར་བྱའོ་སྙམ་དུ་སེམས་པ་ནི་སྔོན་དུ་བཏང་བའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པའོ། །སེམས་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དྲུག་གོ །སེམས་ལས་བྱུང་བ་ནི་འདུ་ཤེས་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་དག་པར་འགའ་འབྱུང༌། བར་འགའ་མི་འབྱུང་བས་བརྟན་པ་མ་ཡིན་པ་ཞེས་པ་སྟེ། དེ་དག་འགོག་པ་ལ་བྱའོ། །འགོག་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ནི་ཅི་ཡང་མེད་པའི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་སྲིད་པའི་རྩེ་མོ་ལས་གྱེན་དུ་བསྐྱོད་པ་ཞི་བང་གནས་པའི་འདུ་ཤེས་སྔོན་དུ་བཏང་བའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་བརྟན་པ་མ་ཡིན་པ་རྣམས་དང༌། བརྟན་པ་རྣམས་ལས་ཀྱང་ཁ་ཅིག་འགོག་པ་གང་ཡིན་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། རྣམ་པ་བཞིས་གོང་མ་དང་ཁྱད་པར་དུ་དབྱེ་སྟེ། དེ་ཡང་རང་བཞིན་དང༌། གང་ཟག་དང༌། ས་དང་ཡིད་ལ་བྱེད་པའོ། །དེ་ལ་འདུ་ཤེས་མེད་པ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དྲུག་འགོག་ལ། འགོག་པ་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་བདུན་འགོག་པས་རང་བཞིན་གྱིས་ཁྱད་ཞུགས་སོ། །གང་ཟག་ནི་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་འཕགས་པ་ཡན་ཆད་དུ་འཇུག་པ་དང༌། སོ་སོའི་སྐྱེ་བོས་ཕྱེའོ། །ས་ནི་ཅི་ཡང་མེད་པའི་སྐྱེ་མཆེད་དང༌། དགེ་རྒྱས་ཀྱིས་ཕྱེའོ། །ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ནི་གཏན་དུ་འབྱུང་བ་དང༌། རེ་ཞིག་ཞི་བར་གནས་སོ་སྙམ་པས་ཁྱད་ཞུགས་སོ། །དེ་ལ་ཅི་ཡང་མེད་པའི་སྐྱེ་མཆེད་ནི་གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་གནས་གསུམ་པ་སྟེ། འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ནི་དེའི་ཉོན་མོངས་པ་དང་བྲལ་བའོ། །འདུ་ཤེས་མེད་འདུ་ཤེས་མིན་གྱི་ཉོན་མོངས་པ་སྤོང་བ་ལ་ཞུགས་པ་ནི་སྲིད་པའི་རྩེ་མོ་ལ་ལས་གྱེན་དུ་བསྐྱོད་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་མཐར་མ་ཕྱིན་པར་གནས་པ་འདི་ནི་གཏན་དུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་མ་ཡིན་ཡང་དེ་དང་འདྲ་བར་བདེ་བ་ཡིན་པས་རེ་ཞིག་དེ་ལ་གནས་སོ་སྙམ་དུ་སེམས་པ་ནི་ཞི་བར་གནས་པའི་འདུ་ཤེས་དང་ཡིད་ལ་གནས་པའི་བྱེད་པ་སྔོན་དུ་བཏང་བ་ཞེས་བྱའོ། །སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་ནི་གོང་མ་དང་འདྲ། བརྟན་པ་ནི་ཉོན་མོངས་པའི་ཡིད་དང་དེའི་འཁོར་རྣམས་ལ་བྱ་སྟེ། རྣམ་པར་ཤེས་པ་བདུན་འགོག་ བ་ལ་བྱའོ། །འདུ་ཤེས་མེད་པ་ནི་འདུ་ཤེས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་འབྲས་བུ་སྟེ། འདུ་ཤེས་མེད་པའི་སེམས་ཅན་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་ནང་དུ་སྐྱེས་པའི་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་བརྟན་པ་མ་ཡིན་པ་རྣམས་གང་འགོག་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གོང་དུ་འདུ་ཤེས་མེད་པར་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་དེའི་འབྲས་བུ་སྟེ། འབྲས་བུ་ཆེ་བའི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་ཕྱོགས་གཅིག་ན་འདུ་ཤེས་མེད་པའི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་ནང་དུ་སྐྱེས་ནས་དང་པོ་ནི་འདུ་ཤེས་ཡོད། དེ་ནས་སྔོན་གྱི་ཤུགས་ཀྱིས་འདུ་ཤེས་ཇེ་ཕྲ་ཇེ་ཕྲ་སྟེ་མེད་པར་གྱུར་ནས་བསམ་གཏན་ཁྱད་པར་ཅན་དང་འདྲ་བར་གནས་པ་སྟེ། རྣམ་པར་ཤེས་པ་དྲུག་འགག་པའོ། །སྲོག་གི་དབང་པོ་ནི་རིས་མཐུན་པ་རྣམས་སུ་སྔོན་གྱི་ལས་ཀྱིས་འཕགས་པས་གང་འདུ་བྱེད་རྣམས་ཀྱི་གནས་པའི་དུས་ངེས་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཚེ་རིང་ཐུང་ཇི་སྲིད་དུ་མི་འཆི་བ་ནི་སྲོག་གི་དབང་པོ་ཞེས་བྱའོ། །ལྷ་ནི་ལྷ་ནང་འདྲ་བ་ནས། གྲོག་སྦུར་ལ་སོགས་པ་ཐ་དད་པ་ནང་འདྲ་བ་ནི་རིས་མཐུན་པ་སྟེ། དེ་དག་སྔོན་གྱི་ལས་དགེ་སྡིག་གི་དབང་གིས་སྐྱེས་ནས་ཚེའི་བྱེ་བྲག་ལོ་བརྒྱ་སྟོང་མན་ཆད་སྐད་ཅིག་སྐད་ཅིག་ཡན་ཆད་ལོ་ཟླ་དང་ཞག་གྲངས་སོ་སོའི་སྐལ་བས་ཅི་ཐུབ་པ་ནི་འདུ་བྱེད་གནས་པའི་དུས་ངེས་པ་ཞེས་བྱའོ། །རིས་མཐུན་པ་ནི་གང་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ལུས་འདྲ་བའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་དང་ལྷ་དང་དུད་འགྲོ་ལ་སོགས་པ་ལམ་རྒྱུད་ལྔར་སྐྱེས་པ་རྣམས་སོ་སོར་ནང་འདྲ་བ་ལ་བྱའོ། །སྐྱེ་བ་ནི་རིས་མཐུན་པར་གང་འདུ་བྱེད་རྣམས་མ་བྱུང་བ་ལས་བྱུང་བའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷ་དང་མི་ལ་སོགས་པ་སེམས་ཅན་གང་ཡང་རུང་བའི་ནང་དུ་སྔོན་མེད་པ་ལས་གཟོད་བྱ་བ་ནི་སྐྱེ་བའོ། །རྒ་བ་ནི་དེ་ལྟར་དེ་དག་གིས་རྒྱུན་གཞན་དུ་འགྱུར་བའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕུང་པོ་ལྔ་བོ་དེ་དག་དང་པོ་མེར་མེར་པོ་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུན་གཞན་དང་གཞན་དུ་འགྱུར་བ་ནས་ཐ་མ་སྐྲ་དཀར་དང་གཉེར་མ་ཅན་ལ་སོགས་པའི་བར་དུ་འགྱུར་བ་ལ་བྱའོ། །གནས་པ་ནི་དེ་ལྟར་དེ་དག་གི་རྒྱུན་རྒྱུད་ཆགས་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཕུང་པོ་དེ་དག་བྱུང་ནས་དེ་སྐད་ཅིག་མའི་རྒྱུན་བརྒྱུད་པ་ནམ་མ་ཤིའི་བར་དུ་འདུག་པ་ནི་གནས་པ་ཞེས་བྱའོ། །མི་རྟག་པ་ནི་དེ་དག་གི་རྒྱུད་རྒྱུ་ན་ཆད་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕུང་པོའི་སྐད་ ཅིག་མའི་རྒྱུན་ཆད་ནས་ཚེ་འཕོས་ཏེ་ཕུང་པོ་ཞིག་པའོ། །མིང་གི་ཚོགས་ནི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཚིག་
Chinese
为了获得它，阻断六门之识，以及与之相应的诸种念想，安住于此即称为无想等持。完全断除第三禅的过失，称为脱离善增之贪欲。由于断除第四禅的过失尚未究竟，所以称为非上方。认为此地是解脱，是永远的寂灭，这是生起的念想。认为应该获得它，这是预先发起的作意。心是六识。心所是念想等，其中有些会生起，有些不会生起，所以称为不稳固，这是针对它们的阻断。灭尽等持是指脱离无所有处界的贪欲，从有顶向上超越，以寂静安住的念想预先发起的作意，以及心和心所的不稳固之法，以及稳固之法中的某些阻断，这被称为以四种方式与上方区别开来，也就是自性、补特伽罗、地和作意。其中，无想是阻断六识，而入于灭尽等持是阻断七识，因此在自性上有所区别。补特伽罗是指进入到不还果以上的圣者，以及异生凡夫。地是指无所有处界和善增。作意是指认为是永远生起，或者暂时安住寂静而有所区别。其中，无所有处界是无色等持的第三处，脱离贪欲是指脱离它的烦恼。进入断除非想非非想的烦恼，称为从有顶向上超越。安住于此尚未究竟，虽然不是永远的寂灭，但因为与寂灭相似而感到安乐，所以认为暂时安住于此，这称为寂静安住的念想和安住于心的作用预先发起。心和心所与上方相同。稳固是指烦恼。
English
In order to attain it, blocking the six consciousnesses of the doors, and the associated perceptions, abiding in this is called the cessation of perception. Completely abandoning the faults of the third dhyana is called being free from the desire for virtuous increase. Because the abandonment of the faults of the fourth dhyana is not complete, it is called not being higher. Thinking that this place is liberation, is eternal nirvana, this is the arising of perception. Thinking that it should be attained, this is the previously initiated mental engagement. Mind is the six consciousnesses. Mental factors are perceptions and so on. Some of them arise, some do not arise, so it is called unstable, this is for their cessation. The samadhi of cessation is the detachment from the desire for the sphere of nothingness, going beyond the peak of existence, with the mental engagement initiated in advance by the perception of peaceful abiding, and the unstable dharmas of mind and mental factors, and some of the stable ones are what is called cessation, which is distinguished from the higher ones in four ways, namely, nature, person, ground, and mental engagement. Among them, the unconsciousness is the cessation of the six consciousnesses, and entering into the samadhi of cessation is the cessation of the seven consciousnesses, so there is a difference in nature. The person refers to entering into the noble ones beyond the non-returner, and the ordinary beings. The ground refers to the sphere of nothingness and virtuous increase. Mental engagement is distinguished by thinking that it arises forever, or that it abides in peace for a while. Among them, the sphere of nothingness is the third place of formless samadhi, and detachment from desire is detachment from its afflictions. Entering into abandoning the afflictions of neither perception nor non-perception is called going beyond the peak of existence. Abiding in this without reaching the end, although it is not eternal nirvana, it is similar to it and is pleasant, so thinking of abiding in it for a while, this is called the perception of peaceful abiding and the function of abiding in the mind initiated in advance. Mind and mental factors are the same as the above. Steadfastness refers to afflictions.
Chinese
是指心和它的眷属，是指阻止七种识。无想是指无想定（藏文：འདུ་ཤེས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ།）的果报，是指生于无想有情天（藏文：འདུ་ཤེས་མེད་པའི་སེམས་ཅན་ལྷ།）中的心和心所法不稳固的那些被阻止。上面所说的进入无想定（藏文：འདུ་ཤེས་མེད་པར་སྙོམས་པར་ཞུགས།）的果报，是在果实广大之天（藏文：འབྲས་བུ་ཆེ་བའི་ལྷ།）的一方，生于无想之天（藏文：འདུ་ཤེས་མེད་པའི་ལྷ།）中，最初是有想，之后由于之前的力量，想越来越微细，最终消失，像殊胜的禅定一样安住，是指六种识灭绝。命根是指在同类中，由于之前的业所增上的，决定诸行蕴住留的时间，意思是寿命长短，只要不死就是命根。天是指和天相似的，直到蚂蚁等不同的，内部相似的是同类。那些由于之前善恶业的力量而生，寿命的差别，短则百年千年，长则刹那刹那，年月和日数各自的份额所能及的，就是诸行蕴住留的时间决定。同类是指众生的身体相似，是指人和天以及畜生等五道所生的众生各自内部相似。生是指在同类中，诸行蕴从没有产生而产生，是指天和人等任何众生中，从先前没有而开始产生就是生。老是指像那样，那些的相续转变成其他的，是指五蕴那些最初嫩芽等的相续转变成其他的，直到最后头发变白和有皱纹等之间转变叫做老。住是指像那样，那些的相续延续，是指行蕴那些产生后，那个刹那的相续延续到没有死亡之前安住叫做住。无常是指那些的相续中断，是指蕴的刹那相续中断，寿命转移，蕴坏灭。名之聚集是指诸法自性的词语。
English
It refers to the mind and its retinue, and it refers to the cessation of the seven consciousnesses. Non-perception refers to the result of entering into the state of non-perception (Tibetan: འདུ་ཤེས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ།), and it refers to the unstable minds and mental factors that are born among the gods of the non-perceptual realm (Tibetan: འདུ་ཤེས་མེད་པའི་སེམས་ཅན་ལྷ།) that are prevented. The result of entering into the state of non-perception (Tibetan: འདུ་ཤེས་མེད་པར་སྙོམས་པར་ཞུགས།) mentioned above is that in one direction of the gods of great fruit (Tibetan: འབྲས་བུ་ཆེ་བའི་ལྷ།), born among the gods of non-perception (Tibetan: འདུ་ཤེས་མེད་པའི་ལྷ།), initially there is perception, and then due to the force of previous actions, perception becomes increasingly subtle and eventually disappears, abiding like a special meditative state, which refers to the cessation of the six consciousnesses. The life force refers to the determination of the duration of the abiding of conditioned phenomena by the power of previous actions in similar beings, meaning the length of life, as long as one does not die, it is called the life force. Gods refer to those similar to gods, up to ants and other different beings, those internally similar are of the same kind. Those born by the power of previous virtuous and non-virtuous actions, the difference in lifespan, as short as a hundred or a thousand years, as long as a moment, whatever is possible by the respective shares of years, months, and days, is called the determined time of the abiding of conditioned phenomena. The same kind refers to the similarity of the bodies of sentient beings, referring to the internal similarity of humans, gods, and animals, etc., born in the five realms. Birth refers to the arising of conditioned phenomena from non-existence in the same kind, referring to the initial arising from non-existence in any sentient being such as gods and humans is called birth. Aging refers to the transformation of those continuums into others, referring to the transformation of the five aggregates from the continuum of initial sprouts, etc., into others, up to the transformation between white hair and wrinkles, etc., is called aging. Abiding refers to the continuation of those continuums, referring to the abiding of those conditioned aggregates after they have arisen, the continuation of that momentary continuum until death is called abiding. Impermanence refers to the interruption of those continuums, referring to the interruption of the momentary continuum of the aggregates, the transference of lifespan, and the destruction of the aggregates. The collection of names refers to the words of the nature of phenomena.