Tibetan
ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་ཀྱི་བརྗེད་བྱང་ཞེས་བྱ་བ། དཔལ་བརྩེགས། ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་ཀྱི་བརྗེད་བྱང་ཞེས་བྱ་བ། དཔལ་བརྩེགས། ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་ཀྱི་བརྗེད་བྱང་བཞུགས། ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་ཀྱི་བརྗེད་བྱང་ཞེས་བྱ་བ། འཕགས་པའི་ཚོགས་མ་ལུས་པ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །དེ་ལ་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་ཀྱི་བརྗེད་བྱང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མདོ་སྡེ་དང་བསྟན་བཅོས་དང༌། ཤེས་རབ་འབུམ་དང༌། ཡོ་ག་ཙཱརྻ་ལ་སོགས་པ་གཞུང་ཐ་དད་པ་མང་པོའི་ནང་ནས་དོན་འདུས་པའི་ཚིག་འཇེབས་འཇེབས་མདོ་ཙམ་བཏུས་ཏེ། ཆོས་མང་པོ་ཉན་ མི་ནུས་པའི་གང་ཟག་རྣམས་ཀྱིས་ཚེགས་ཆུང་ངུས་གསུང་རབ་ཀྱི་དོན་རྟོགས་པར་བྱ་བ་དང༌། རང་གི་ལུས་གཞིག་པའི་མཚན་ཉིད་ལ་མཁས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བསྟན་པའོ། །དེ་ཡང་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་གང་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཡོ་ག་ཙཱརྻ་ལས་འབྱུང་བ་དེ་སྟོན་ཏོ། །དེ་ཡང་ཕུང་པོ་ལྔའི་ནང་ནས་གཟུངས་ཀྱི་ཕུང་པོ་གང་ཡིན་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་སྟོན་ཏོ། །གཟུགས་གང་ཡིན་པ་ཅི་ཡང་རུང་སྟེ། དེ་དག་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞི་དང་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞི་དག་རྒྱུར་གྱུར་བའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། གཟུགས་གང་ཡིན་པ་ཅི་ཡང་རུང་སྟེ། དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་གཟུགས་རིང་པོ་དང་ཐུང་ངུ་དང་ཟླུམ་པོ་དང་ཟླུམ་པོ་དང་གྲུ་བཞི་དང༌། སྔོན་པོ་དང་སེར་པོ་ལ་སོགས་པ་དང༌། འདས་པ་དང་མ་འོངས་པ་དང་ད་ལྟར་གྱི་གཟུགས་དང༌། ཉེ་བ་དང༌། རིང་བ་དང༌། བཟང་པོ་དང༌། ངན་པ་ལ་སོགས་པ་ཇི་ཙམ་དུ་གཟུགས་སུ་གདགས་པ་ཐམས་ཅད་དོ། །འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞི་ནི་མེ་དང་ཆུ་དང་ས་དང་རླུང་བཞིའོ། །འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞི་དག་རྒྱུར་བྱས་པ་ནི་འབྱུང་བ་དེ་ལས་སྐྱེས་པའམ། དེ་ལས་གྱུར་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏེ། རྒྱུ་དེ་ལས་བྱུང་བའི་གཟུགས་རྣམས་ཏེ། མིག་ལ་སོགས་པའི་དབང་པོ་ལྔ་དང༌། དབང་པོ་དེ་རྣམས་ཀྱི་ཡུལ་གཟུགས་ནས་རེག་བྱའི་བར་དུ་ལྔ་སྟེ་བཅུ་དང༌། རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པའི་གཟུགས་ཏེ་བཅུ་གཅིག་དང་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞི་སྟེ། གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལ་ཕྱེ་ན་སྤྱིར་བཅོ་ལྔ་ཡོད་དོ། །གཟུགས་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། བསྟན་དུ་ཡོད་ལ་ཐོགས་པ་དང་བཅས་པ་དང༌། བསྟན་དུ་མེད་ལ་ཐོགས་པ་དང་བཅས་པ་དང༌། བསྟན་དུ་ཡང་མེད་ལ་ཐོགས་པ་ཡང་མེད་པ་དང་གསུམ་མོ། །དེ་ལ་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞིའི་མཚན་ཉིད་ཁ་དོག་དང་དབྱིབས་ལ་སོགས་པ་ནི་བསྟན་དུ་ཡང་ཡོད་ཅིང་ཐོགས་པ་དང་ཡང་བཅས་པའོ། །མིག་ལ་སོགས་པའི་དབང་པོ་
Chinese
名为《法类名目备忘录》。吉祥积。 名为《法类名目备忘录》。 吉祥积。 《法类名目备忘录》正文。名为《法类名目备忘录》。向所有圣众顶礼！因此，所谓的《法类名目备忘录》，是从经部和论著，以及《十万般若》和《瑜伽行》等众多不同的论典中，汇集意义精要、文辞优美的要点而成。为了使那些无法听闻众多佛法的人，能够以较小的努力理解经文的意义，并精通自身坏灭的特征而宣说。也就是说，从“什么是色蕴？”等问题开始，阐述蕴、界、处在《瑜伽行》中的定义。这里主要阐述五蕴中什么是色蕴的含义。所谓“无论何种色，皆由四大种及四大种所造”，其中“无论何种色，皆”指的是长短、圆方、青黄等色，以及过去、未来、现在的色，远近、好坏等一切可以称为色的事物。四大种是火、水、地、风四种。四大种所造指的是从四大种产生或转化而来的意思，即从这些因产生的色，包括眼等五根，以及五根所对的色等五境，共十种，加上无表色，共十一种，再加上四大种，总共十五种，这是对色蕴进行分类时的一般说法。色有三种：可见有对、不可见有对、不可见无对。其中，四大种的特征，如颜色和形状等，是可见且有对的。眼等感官
English
The Treatise Called "A Memorandum on Categories of Dharma." Glorious Accumulation. The Treatise Called "A Memorandum on Categories of Dharma." Glorious Accumulation. The Text of "A Memorandum on Categories of Dharma" is Presented. The Treatise Called "A Memorandum on Categories of Dharma." Homage to all the Noble Assembly! Therefore, this so-called "Memorandum on Categories of Dharma" is a compilation of essential meanings and beautiful words from various scriptures such as the Sutras, Treatises, the Hundred Thousand Prajnas, and Yogācāra. It is taught so that those who are unable to listen to many teachings can understand the meaning of the scriptures with little effort and become proficient in the characteristics of the disintegration of their own bodies. That is, starting with questions such as "What is the Aggregate of Form?", it explains the definitions of the aggregates, elements, and sense bases as they appear in Yogācāra. Here, it mainly explains the meaning of what the Aggregate of Form is among the Five Aggregates. Regarding "Whatever form there may be, all of them are the four great elements and what is made from the four great elements," "Whatever form there may be, all of them" refers to all that can be designated as form, such as long, short, round, square, blue, yellow, past, future, and present forms, near, far, good, and bad. The four great elements are fire, water, earth, and wind. What is made from the four great elements means what is born or transformed from those elements, that is, the forms that arise from those causes, including the five sense faculties such as the eye, and the five objects of those faculties, from form to tangible objects, making ten, plus non-revealing form, making eleven, plus the four great elements, making fifteen in total. This is the general way of classifying the Aggregate of Form. Form has three aspects: visible and obstructive, invisible and obstructive, and invisible and non-obstructive. Among these, the characteristics of the four great elements, such as color and shape, are visible and obstructive. The sense faculties such as the eye
Tibetan
ལྔ་དང་སྒྲ་དང་དྲི་དང་རོ་དང་རེག་བྱ་བ་ནི་བསྟན་དུ་མེད་ལ་ཐོགས་པ་དང་བཅས་པའོ། །རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པ་ནི་བསྟན་དུ་ཡང་མེད་ལ་ཐོགས་པ་ཡང་མེད་པ་སྟེ། དེ་ནི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་ཀྱི་གཟུགས་དང་བསམ་གཏན་ བཞི་ལ། རྒྱུ་གཟུགས་ཅན་ལས་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་གཟུགས་སུ་གཞག་སྟེ། གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ནི་དེ་ལྟ་བུའི་མཚན་ཉིད་དོ། །ཚོར་བའི་ཕུང་པོ་གང་ཞེ་ན། མྱོང་བ་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ་ཞེས་སྨོས་ཏེ། བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་དང༌། བདེ་བ་ཡང་མ་ཡིན་སྡུག་བསྔལ་བ་ཡང་མ་ཡིན་པ་གསུམ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ནི་ཚོར་བ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་བདེ་བ་ནི་གང་འགགས་ན་ཕྲད་པར་འདོད་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལུས་དང་སེམས་ལས་དབེན་ཞིང་བདེ་བ་བྱུང་ན་དེ་དང་བྲལ་བར་མི་འདོད་ལ་བྲལ་ན་ཡང་སླར་ཕྲད་པར་འདོད་པའོ། །སྡུག་བསྔལ་ནི་གང་བྱུང་ན་བྲལ་བར་འདོད་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལུས་དང་སེམས་ལ་གནོད་པ་ཞིག་བྱུང་ན། དེ་དང་འགྲོགས་པར་མི་འདོད་པས་ན་བྲལ་བར་འདོད་པའོ། །སྡུག་བསྔལ་བ་ཡང་མ་ཡིན་བདེ་བ་ཡང་མ་ཡིན་པ་ནི་གང་བྱུང་ན་གཉི་གར་འདོད་པར་མི་འགྱུར་བའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ལུས་དང་སེམས་ལ་གནོད་པར་བྱེད་པ་མེད་པས་བྲལ་བར་འདོད་པ་ཡང་མེད། ལུས་དང་སེམས་ལ་ལྷག་པར་བདེ་ཞིང་ཕན་པར་བྱེད་པ་ཡང་མེད་པས་ན་འགྲོགས་པའམ་ཕྲད་པར་འདོད་པ་ཡང་མེད་དེ། གཉི་གར་འདོད་པ་མེད་ཅེས་བྱ་བའོ། །འདུ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་པོ་གང་ཞེ་ན། ཡུལ་ལ་མཚན་མར་འཛིན་པ་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། ཆུང་ངུ་དང༌། ཆེན་པོ་དང༌། ཚད་མེད་པའོ་ཞེས་སྨོས་ཏེ། ཡུལ་ནི་གཟུགས་དང་སྒྲ་ལ་སོགས་པ་དམིགས་པར་བྱ་བའི་ཆོས་རྣམས་སོ། །མཚན་མར་འཛིན་པ་ནི་ཁ་དོག་དང་དབྱིབས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་ཐ་དད་པ་མང་པོ་ལ་བྱའོ། །ཆུང་ངུ་ནི་འདོད་པའི་ཁམས་ངན་པ་ལ་དམིགས་པའོ། །ཆེན་པོ་ནི་བསམ་གཏན་དང་པོ་ནས། བཞི་པ་མན་ཆད་དེ་གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་ལ་དམིགས་པའོ། །ཚད་མེད་པ་ནི་ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ནས་འདུ་ཤེས་མེད་འདུ་ཤེས་མེད་མིན་མན་ཆད་དེ། གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་ལ་དམིགས་པ་དང་གསུམ་མོ། །འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཕུང་པོ་གང་ཞེ་ན། ཚོར་བ་དང་འདུ་ཤེས་ལས་གཞན་པ་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་རྣམས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་མང་པོ་ཚོགས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱིར། གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཕུང་པོར་བསྡུས་པ་ཀུན་ལ་ཡང་འདུ་བྱེད་ཅེས་བྱ་མོད་ཀྱི། འདི་ནི་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་འདུ་བྱེད་ རྣམས་ལ་བྱ་སྟེ། ཚོར་བ་དང་འདུ་ཤེས་གཉིས་གོང་དུ་ཕུང་པོའི་ནང་དུ་བསྟན་པས་དེ་བཀོལ་བའི་ཕྱི་མ་རེག་པ་ནས་བཟུང་སྟེ
Chinese
五者，声、香、味、触，是不可见的，但有障碍。非变坏色是既不可见，也没有障碍的。那是变坏色和四禅。因为是从有色之因所生，所以安立为色。色蕴就是具有那样的体性。感受蕴是什么呢？说是三种体验，即乐受、苦受，以及非乐非苦受三种体验，称为感受。其中，乐受是指当它止息时，人们希望与之相遇。这是指当身体和心灵远离而产生快乐时，不希望与之分离，即使分离也希望再次相遇。苦受是指当它产生时，人们希望与之分离。这是指当身体和心灵受到损害时，不希望与之相伴，因此希望与之分离。非苦非乐受是指当它产生时，人们不会想要两者中的任何一个。这是指由于它不会损害身体和心灵，因此也不希望与之分离；由于它不会给身体和心灵带来额外的快乐和益处，因此也不希望与之相伴或相遇。这就是所谓的对两者都没有欲望。想蕴是什么呢？说是对境取相有三种，即小、大、无量。境是指色、声等作为所缘的法。取相是指对颜色和形状的多种不同之处进行辨别。小是指缘于欲界恶趣。大是指从初禅到四禅以下，缘于色界。无量是指从空无边处生处到非想非非想处以下，缘于无色界。行蕴是什么呢？说是感受和想之外的心所法。这是因为从众多因缘聚合而生，所以总的来说，包含在色等蕴中的一切都可以称为行。但这里指的是心所生的行。因为感受和想二者已在前面蕴中说明，所以从排除它们之后的触开始。
English
The five, namely sound, smell, taste, and touch, are invisible but obstructive. Non-manifest form is neither visible nor obstructive. That is manifest form and the four dhyanas. Because it arises from a material cause, it is established as form. The aggregate of form is characterized by such qualities. What is the aggregate of feeling? It is said that there are three kinds of experiences: pleasure, pain, and neither pleasure nor pain. Experiencing these three is called feeling. Among them, pleasure is what one desires to encounter when it ceases. This means that when happiness arises apart from the body and mind, one does not want to be separated from it, and even if separated, one wants to encounter it again. Pain is what one desires to be separated from when it arises. This means that when something harmful arises to the body and mind, one does not want to be associated with it, and therefore desires to be separated from it. Neither painful nor pleasant is what one does not desire either way when it arises. This means that because it does not harm the body and mind, one does not desire to be separated from it; and because it does not bring additional pleasure and benefit to the body and mind, one does not desire to be associated with or encounter it. This is what is meant by not desiring either way. What is the aggregate of perception? It is said that there are three ways of apprehending characteristics of objects: small, large, and immeasurable. Objects are the phenomena to be focused on, such as form and sound. Apprehending characteristics refers to distinguishing the many different features of color and shape. Small refers to focusing on the evil realms of the desire realm. Large refers to focusing on the form realm, from the first dhyana down to the fourth dhyana. Immeasurable refers to focusing on the formless realm, from the sphere of infinite space down to the sphere of neither perception nor non-perception. What is the aggregate of formations? It is said that it refers to mental phenomena other than feeling and perception. This is because it arises from the assembly of many causes and conditions, so in general, everything included in the aggregates of form, etc., can be called formations. But here it refers to formations arising from the mind. Since feeling and perception have already been explained in the previous aggregates, it starts from contact, which is after excluding them.