English
It is the collection of the twenty-two faculties. The three, namely the faculty of "I will know the unknown," etc., are pure. Among them, the eye faculty is like an open lotus. The ear is like a rolled-up barley ear. The nose is like a tilted woman's needle. The tongue is like a cut moon. The body is like a fingernail wearing armor. The mind faculty is the moment immediately after the cessation of the six consciousnesses. The male faculty is like a thumb. The female faculty is like the belly of a drum. The faculty of suffering is the experience of discomfort in the body together with consciousness and the senses. The faculty of pleasure is the experience of comfort in the body together with consciousness and the senses. The faculty of joy is the experience of happiness in the mind's consciousness. The faculty of sorrow is the arising of pain in the mind's consciousness. The faculty of equanimity is when neither excessive pleasure nor suffering arises in both body and mind. The faculty of faith is to have unwavering belief and joy in the existence of karma and its results, happiness, the Three Jewels, and their qualities. The faculty of diligence is the uninterrupted continuation of virtuous activities such as listening, contemplating, and meditating. The faculty of mindfulness is the unwavering remembrance of the characteristics of the Dharma, and the words and meanings heard, even after eons. The faculty of concentration is the unwavering focus of the mind on the object of meditation. The faculty of wisdom is the accurate understanding of the individual and general characteristics of all phenomena. The faculty of "I will know the unknown" is when abandoning the afflictions to be abandoned by seeing, from the faculty of faith to the faculty of wisdom, the five faculties, as well as the faculty of pleasure, the faculty of joy, the faculty of equanimity, and the four faculties of the mind, these nine faculties, having abandoned the afflictions to be abandoned by seeing, transform from previously unknown to "I will know." The faculty of "knowing" is when abandoning the afflictions to be abandoned by meditation, these same nine faculties clearly distinguish the incompatible and opposing aspects. The faculty of "knowing what has been known" is when attaining the state of an Arhat, these same nine faculties completely abandon all afflictions to be abandoned by seeing and meditation, and possess the wisdom of cessation and non-arising. The faculty of life is the sustenance of life and vitality as long as one has not died. The meritorious
Tibetan
དངོས་པོ་ལ་སྦྱིན་པ་ལས་བྱུང་བའི་བསོད་ནམས་བྱ་བའི་དངོས་པོ་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་ལས་བྱུང་བའི་བསོད་ནམས་བྱ་བའི་དངོས་པོ་དང༌། བསྒོམ་པ་ལས་བྱུང་བའི་བསོད་ནམས་བྱ་བའི་དངོས་པོ་དང༌། རྫས་ལས་བྱུང་བའི་བསོད་ནམས་བྱ་བའི་དངོས་པོའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དོན་དུ་ལོངས་སྤྱོད་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་རྒྱུ་དང༌། བདེ་འགྲོར་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་དང༌། ངན་འགྲོ་དང་བདེ་འགྲོ་ཟློག་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལ་སྦྱིན་པ་དང་རྫས་ལས་བྱུང་བ་གཉིས་ནི་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་རྒྱུའོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་ནི་བདེ་འགྲོའོ་རྒྱུའོ། །བསྒོམ་པ་ནི་ངན་འགྲོ་དང་བདེ་འགྲོ་གཉིས་ལས་ཟློག་པའི་རྒྱུའོ། །དེ་ལ་སྦྱིན་པ་གང་གིས་ཤེ་ན། སྦྱིན་པའི་བདག་པོ་དེས་སོ། །གང་ལ་ཞེན་ཕོངས་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལའོ། །གང་སྦྱིན་ཞེ་ན། བཟའ་བ་དང་བགོ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཡོ་བྱད་སྣ་སྣ་ནས་ཅི་མཁོ་བ་རྣམས་སྦྱིན་པ་ནི་སྦྱིན་པ་ལས་བྱུང་བའི་བསོད་ནམས་བྱ་བའི་དངོས་པོ་ཞེས་བྱའོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་ནི་གང་གིས་གང་གི་ཕྱིར་གང་སྲུང་ཞེ་ན། དད་པ་དང་ལྡན་པའི་གང་ཟག་གིས། ཚེ་འདིར་བདག་དང་གཞན་ལ་མི་གནོད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བསླབ་པ་ལྔ་དང་བཅུ་དང༌། ཉིས་བརྒྱ་ལྔ་བཅུ་ལ་སོགས་པ་སྲུང་བ་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་ལས་བྱུང་བའི་བསོད་ནམས་བྱ་བའི་དངོས་པོ་ཞེས་བྱའོ། །བསྒོམ་པ་ནི་གང་གིས་གང་གི་ཕྱིར་གང་བསྒོམ་ཞེ་ན། རྣལ་འབྱེར་ལ་དགའ་བའི་གང་ཟག་གིས། ཉོན་མོངས་པའི་དྲི་མ་དག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཚད་མེད་པ་བཞི་དང་ རྣམ་པར་ཐར་བའི་སྒོ་གསུམ་ལ་སོགས་པ་བསྒོམ་པ་ནི། བསྒོམ་པ་ལས་བྱུང་བའི་བསོད་ནམས་བྱ་བའི་དངོས་པོ་ཞེས་བྱའོ། །རྫས་ལས་བྱུང་བ་ནི་གང་གིས་གང་ལ་གང་ཕུལ་ཞེ་ན། དད་པའི་ཁྱིམ་བདག་དང༌། བྲམ་ཟེ་ལ་སོགས་པས་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ། གཙུག་ལག་ཁང་དང༌། གནས་ཁང་དང༌། སྐྱེད་མོས་ཚལ་དང༌། ཞལ་ཟས་དང༌། ན་བཟའ་དང༌། སྨན་ལ་སོགས་པའི་ཡོ་བྱད་སྣ་ཚོགས་ཕུལ་བ་ནི། རྫས་ལས་བྱུང་བའི་བསོད་ནམས་བྱ་བའི་དངོས་པོ་ཞེས་བྱའོ། །བྱིན་གྱི་རླབས་བཞི་ལ། བདེན་པའི་བྱིན་གྱི་རླབས་དང༌། གཏོང་བའི་བྱིན་གྱི་རླབས་དང༌། ཉེ་བར་ཞི་བའི་བྱིན་གྱི་རླབས་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་བྱིན་གྱི་རླབས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཕགས་པའི་ལམ་ཆོས་ཀྱི་དོན་གང་ཡིན་པ་ལ་གནས་པའི་དབང་ཐོབ་ཅིང་མཐུ་ཡོད་པ་ནི་བྱིན་གྱི་རླབས་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པ་ཤེས་པར་བྱ་བ་ཤེས་པར་བྱས་ཟིན་པ་ནི་བདེན་པའི་བྱིན་གྱི་རླབས་སོ། །ཀུན་འབྱུང་གི་བདེན་པ་སྤང་བ
Chinese
关于事物，从布施所生的福德之事，从戒律所生的福德之事，从禅修所生的福德之事，从财物所生的福德之事，这些实际上是指圆满受用的因，转生善趣的因，以及能遮止恶趣和善趣的圆满之因。其中，布施和财物所生是受用的因，戒律是善趣的因，禅修是遮止恶趣和善趣二者的因。那么，以何者布施呢？以布施的施主。向谁布施呢？向贫困的众生。布施什么呢？布施食物和衣服等各种所需的物品，这被称为从布施所生的福德之事。什么是戒律？以何者、为了何者、守护何者呢？以具有信心的补特伽罗，为了今生不损害自己和他人，守护五戒、十戒、二百五十戒等，这被称为从戒律所生的福德之事。什么是禅修？以何者、为了何者、修习何者呢？以喜爱瑜伽的补特伽罗，为了清净烦恼的垢染，修习四无量心和三解脱门等，这被称为从禅修所生的福德之事。什么是从财物所生？以何者、向何者、供养何物呢？以具有信心的施主和婆罗门等，向三宝，供养寺庙、住所、花园、食物、衣服、医药等各种物品，这被称为从财物所生的福德之事。四种加持，即真谛的加持、布施的加持、寂静的加持、智慧的加持，是指安住于圣道之法的意义，获得权能且具有力量，这被称为加持。其中，已经了知应当了知的痛苦真谛，是真谛的加持。断除
English
Regarding things, the object of merit arising from generosity, the object of merit arising from ethics, the object of merit arising from meditation, and the object of merit arising from material goods, these actually refer to the cause of perfect enjoyment, the cause of being born in a good realm, and the perfect cause that can prevent bad realms and good realms. Among them, generosity and what arises from material goods are the cause of enjoyment, ethics is the cause of good realms, and meditation is the cause of preventing both bad and good realms. Then, by whom is generosity given? By the giver of generosity. To whom is it given? To impoverished sentient beings. What is given? Giving food and clothing and other various needed items, this is called the object of merit arising from generosity. What is ethics? By whom, for what, and what is guarded? By a person with faith, in order to not harm oneself and others in this life, guarding the five precepts, ten precepts, two hundred and fifty precepts, etc., this is called the object of merit arising from ethics. What is meditation? By whom, for what, and what is meditated upon? By a person who delights in yoga, in order to purify the stains of afflictions, meditating on the four immeasurables and the three doors of liberation, etc., this is called the object of merit arising from meditation. What arises from material goods? By whom, to whom, and what is offered? By a faithful householder and Brahmins, etc., to the Three Jewels, offering temples, residences, gardens, food, clothing, medicine, and other various items, this is called the object of merit arising from material goods. The four blessings, namely, the blessing of truth, the blessing of giving, the blessing of peace, and the blessing of wisdom, refer to abiding in the meaning of the Dharma of the noble path, obtaining power and having strength, which is called blessing. Among them, having already known what should be known about the truth of suffering is the blessing of truth. Abandoning
Tibetan
ར་བྱ་བར་སྤངས་ཟིན་པ་ནི་གཏོང་བའི་བྱིན་གྱི་རླབས་སོ། །འགོག་པའི་བདེན་པ་དག་མངོན་དུ་བྱ་བ་མངོན་དུ་བྱས་ཟིན་པ་ནི་ཉེ་བར་ཞི་བའི་བྱིན་གྱི་རླབས་སོ། །ལམ་གྱི་བདེན་པ་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་བསྒོམས་ཟིན་པ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་བྱིན་གྱི་རླབས་སོ། །རྒྱུ་དྲུག་ལ། བྱེད་རྒྱུ་དང༌། ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་དང༌། མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་རྒྱུ་དང༌། སྐལ་པ་མཉམ་པའི་རྒྱུ་དང༌། ཀུན་དུ་འགྲོ་བའི་རྒྱུ་དང༌། རྣམ་པར་སྨིན་པའི་རྒྱུའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ས་ཆུ་མེ་རླུང་ལྟ་བུ་གཅིག་ནི་ནང་ན་ཡང་བཞི་ཆར་ཚང་བར་ཡོད་དེ་གཅིག་གི་རྒྱུ་གཅིག་གིས་བྱས་ནས་ཕན་ཚུན་གཅིག་ལ་གཅིག་བརྟེན་ཏེ་མགོ་མཉམ་དུ་འབྱུང་བ་ནི་དཔེར་ན་མི་གཅིག་པུས་འཇིག་པར་འགྲོ་མི་ནུས་ཀྱི། མི་དུ་མ་བསྡོངས་ཏེ་དོང་ན་འཇིགས་པ་ལས་གཅིག་གིས་གཅིག་གྲོགས་བྱས་ནས་ཐར་པ་ལྟ་བུ་ནི་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་ཞེས་བྱའོ། །སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་ཡུལ་ལ་འཇུག་ཅིང་གཅོད་པ་ན་གཅིག་པུས་འཇུག་ཅིང་གཅོད་མི་ནུས་ཀྱི། སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་དུ་མ་གཅིག་གི་རྒྱུ་གཅིག་གིས་ཕན་ཚུན་དུ་གྲོགས་བྱས་ནས་མགོ་མཉམ་དུ་འབྱུང་བ་སྟེ། དཔེར་ན་གོང་མ་ནི་འཇིག་གྲོགས་ཉི་ཚེ་ཙམ་བྱས་པར་ཟད་ཀྱི། འདི་ནི་གྲོགས་ཀྱང་བྱས་ལ། འགྲོ་མ་ནུས་ན་ཡང་འདུག་མི་གནང་བར་རྒྱགས་མཐུད་ཀྱང་བྱས་ཏེ་ ཁྲིད་པ་དང་འདྲ་བར་འབྱུང་བ་ནི་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་རྒྱུ་ཞེས་བྱའོ། །སེམས་དགེ་བ་ཞིག་སྐྱེས་ན་སེམས་ལས་བྱུང་བ་ཡང་དགེ་བར་སྐྱེ། །སེམས་མི་དགེ་བ་ཞིག་བྱུང་ན་སེམས་ལས་བྱུང་བ་ཡང་མི་དགེ་བར་འབྱུང་སྟེ། སེམས་ཇི་ལྟར་སྐྱེས་པ་དང་མཐུན་པར་སེམས་ལས་བྱུང་བ་ཡང་དེ་ལྟར་འབྱུང་བ་ནི་སྐལ་པ་མཉམ་པའི་རྒྱུ་ཞེས་བྱའོ། །འདོད་པའི་ཁམས་དང་གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་ཀྱི་བསམ་གཏན་བཞི་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་བཞི་སྟེ། གནས་དེ་དགུར་སྔར་སྐྱེས་པ་ནི་ཕིས་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཆོས་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བས་ན་ཀུན་དུ་འགྲོ་བའི་རྒྱུ་ཞེས་བྱའོ། །ལས་དགེ་བའི་རྒྱུས་མཐོ་རིས་སུ་སྐྱེ་ལ། ལས་མི་དགེ་བའི་རྒྱུས་ངན་སོང་དུ་སྐྱེ་ཞིང་ལུས་བཟང་ངན་དུ་སྐྱེ་བ་ནི་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་རྒྱུ་ཞེས་བྱའོ། །ཆོས་གང་ཅི་ཡང་རུང་སྟེ་སྐྱེ་བ་ལ་མི་སྒྲིབ་ཅིང་གེགས་མི་བྱེད་པ་སྟེ། དཔེར་ན་མྱུ་གུ་སྐྱེ་བ་ལ་གཞན་གྱིས་གེགས་མ་བྱས་ན་དེ་ཉིད་གེགས་མི་བྱེད་པའི་ཕྱིར་བྱེད་པའི་རྒྱུ་ཞེས་བཏགས་སོ། །རྐྱེན་བཞི་ལ། རྒྱུའི་རྐྱེན་དང༌། བདག་པོའི་རྐྱེན་དང༌། དེ་
Chinese
舍弃已完成是布施的加持。断灭的谛实现要做已实现是寂静的加持。道的谛要修习已修习是智慧的加持。六因是：能作因，俱生因，同类因，等分因，遍行因，异熟因。比如地水火风，一个里面也四个都具备，一个的因由一个做，互相一个依赖一个，一起发生，比如一个人自己不能摧毁，很多人聚集在一起挖掘就容易摧毁，从中一个帮助一个而解脱一样，这叫做俱生因。心和心所进入对境和斩断时，一个自己不能进入和斩断，很多心和心所，一个的因由一个互相帮助，一起发生，比如上面的只是短暂的摧毁帮助，这个是既帮助，不能走也允许留下，还提供食物，像引导一样发生，这叫做同类因。心是善的生起，心所也是善的生起。心是不善的生起，心所也是不善的生起，心怎样生起，相应的，心所也那样生起，这叫做等分因。欲界和色界的四禅定，以及无色界的四等持，这九处之前生起，之后会生起烦恼的法，所以叫做遍行因。善业的因会生于善趣，不善业的因会生于恶趣，身体会生为好坏，这叫做异熟因。任何法，对于生起不遮挡，不阻碍，比如苗芽生起，其他没有阻碍，它自己也不阻碍，因此称为能作因。四缘是：因缘，增上缘，以及
English
The completion of abandonment is the blessing of giving. The truth of cessation, to be realized, is the blessing of peace. The truth of the path, to be cultivated, is the blessing of wisdom. The six causes are: the acting cause, the co-emergent cause, the similar cause, the equal cause, the pervasive cause, and the ripening cause. For example, earth, water, fire, and wind, even though one element is present, all four are complete within it. One cause acts upon another, and they rely on each other, arising together. It's like how one person alone cannot destroy something, but many people working together can easily destroy it by digging. Similarly, one helps another to be liberated, which is called the co-emergent cause. When the mind and mental factors engage with an object and cut it off, one alone cannot engage and cut it off. Many minds and mental factors, one cause helping another, arise together. For example, the former only provides temporary help in destroying, but this one not only helps but also allows one to stay even if one cannot leave, and even provides food, like being guided. This is called the similar cause. If a virtuous mind arises, virtuous mental factors also arise. If a non-virtuous mind arises, non-virtuous mental factors also arise. Just as the mind arises, so do the mental factors arise accordingly. This is called the equal cause. The four concentrations of the desire realm and the form realm, and the four formless absorptions, these nine abodes, what is born before, later will cause the arising of defiled dharmas, therefore it is called the pervasive cause. The cause of virtuous karma leads to birth in higher realms, and the cause of non-virtuous karma leads to birth in lower realms, and the body will be born as good or bad, this is called the ripening cause. Any dharma, whatever it may be, that does not obstruct or hinder arising. For example, if a sprout arises and is not obstructed by others, and it does not obstruct itself, it is therefore called the acting cause. The four conditions are: the causal condition, the dominant condition, and