Tibetan
་དང༌། ན་བ་དང༌། འཆི་བ་དང༌། མི་སྡུག་པ་དང་ཕྲད་པ་ལྔ་ནི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་སྡུག་བསྔལ་ལོ། །སྡུག་པ་དང་བྲལ་བ་དང་འདོད་པ་བཙལ་གྱིས་མི་རྙེད་པ་ནི་འགྱུར་བའི་སྡུག་བསྔལ་ལ། །ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་སྡུག་བསྔལ་ལོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདུ་བྱེད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་ཏེ། དེ་ལྟར་སྡུག་བསྔལ་གསུམ་གྱིས་ཚོར་བ་གསུམ་ལ་ཁྱབ་ལ། ཚོར་བ་གསུམ་གྱིས་ཁམས་གསུམ་ལ་ཁྱབ་སྟེ། ཁམས་གསུམ་དུ་སྐྱེས་པའི་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་ནི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་གཞི་ཡིན་པར་བསྟན་ཏོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། སྡུག་བསྔལ་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། དང་པོའི་སྡུག་བསྔལ་དང༌། བར་གྱི་སྡུག་བསྔལ་དང༌། ཐ་མའི་སྡུག་བསྔལ་ཏེ་གསུམ་མོ། །དེ་ལ་སྐྱེ་བའི་སྡུག་བསྔལ་ནི་དང་པོའི་འོ། །རྒས་པ་ལ་སོགས་པ་ཕྱི་མ་དྲུག་ནི་བར་གྱི་སྡུག་བསྔལ་ལོ། །འཆི་བའི་སྡུག་བསྔལ་ནི་ཐ་མ་སྟེ། སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་ཕུང་པོ་ལྔས་ལེན་པའི་ཕྱིར་མདོར་ན་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་ནི་སྡུག་བསྔལ་ལོ་ཞེས་བྱ་བ་དང་སྦྱར་རོ། །མི་ཁོམ་པ་བརྒྱད་ལ་སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་ནི་སྡུག་བསྔལ་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་གཟིར་ཞིང་དམྱལ་བའི་སྲུང་མས་བསྡམས་པས་དགེ་བ་བྱ་བའི་དབང་མེད་དེ་མི་ཁོམ་པའོ། །དུད་འགྲོ་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་བླུན་ཞིང་བརྡ་མི་ཕྲད་པས་དགེ་བ་བྱ་བའི་མཐུ་མེད་དེ་མི་ཁོམ་པའོ། །ཡི་དྭགས་ནི་བཀྲེས་སྐོམ་གྱི་དབང་གིས་འདོད་པས་གཡེན་སྤྱོས་ཤིང་མི་དང་བསྟེན་པའི་སྐལ་བ་མེད་པས་དགེ་བ་བྱ་བའི་སྐབས་མེད་པས་མི་ཁོམ་པའོ། །ལྷ་ཚེ་རིང་པོ་ནི་འདུ་ཤེས་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྒོམས་པས་འབྲས་བུ་ཆེ་བ་གནམ་གྱི་ཕྱོགས་གཅིག་ན་སྡོང་དུམ་བཞིན་གནས་ཏེ། འདུ་ཤེས་གཏན་འགགས་པའི་ཕྱིར་དགེ་བ་བྱ་བའི་སྐལ་བ་མེད་པས་མི་ཁོམ་པའོ། །མཐའ་འཁོབ་ཀྱི་མི་ནི་བླུན་ཞིང་བརྡ་སྐད་མི་ཕྲད་པས་ཆོས་ཀྱི་དོན་གོ་ཞིང་བསྒྲུབ་པའི་མཐུ་མེད་པས་མི་ཁོམ་པའོ། །དབང་པོ་མ་ཚང་བ་ནི་མིག་དང་རྣ་བ་ལ་སོགས་པ་མེད་ན་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་གྱི་གན་དུ་འགྲོ་ཞིང་དམ་པའི་ཆོས་མཉན་དུ་མེད་པས་མི་ཁོམ་པའོ། །ལོག་པར་ལྟ་བ་ནི་ལས་དགེ་སྡིག་དང༌། ཚེ་སྔ་ཕྱི་ལ་སོགས་པ་མེད་པར་འདོད་དེ། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་སུས་ཀྱང་མི་བཟློག་པས་དགེ་བ་བྱ་བའི་སྐལ་པ་མེད་དེ་མི་ཁོམ་པའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་མ་བྱུང་བར་སྐྱེས་པ་ནི་སངས་རྒྱས་དང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་སྔ་མ་ནི་ནུབ། སངས་རྒྱས་ཕྱི་མ་ནི་མ་བྱུང་སྐབས་སུ་སྐྱེས་ན་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་མེད་པས། དགེ་བ་བྱ་བའི་དམིགས་མེད་པས་མི་ཁོམ་
Chinese
以及，衰老以及，死亡以及，与不悦意的事物相遇，这五者是痛苦的痛苦。与悦意的事物分离，以及所求不得，是变异的痛苦。近取五蕴被称为痛苦，是行苦。如此，三种痛苦遍及三种感受，三种感受遍及三界。因此，显示了生于三界的近取蕴是痛苦的根源。如何理解呢？痛苦有三种：最初的痛苦，中间的痛苦，以及最后的痛苦。其中，出生的痛苦是最初的。衰老等之后的六种是中间的痛苦。死亡的痛苦是最后的。 一切痛苦都由五蕴所取，因此总而言之，应将近取五蕴与“是痛苦”这句话联系起来。八无暇中，地狱众生被各种痛苦折磨，并被地狱狱卒束缚，无法行善，这是无暇。畜生天性愚蠢，语言不通，没有能力行善，这是无暇。饿鬼受饥渴所迫，被欲望所驱使，没有机会亲近人类，没有机会行善，这是无暇。长寿天修习无想定，获得巨大的果报，像树桩一样停留在天空的一角。由于意识完全停止，没有机会行善，这是无暇。边地之人愚蠢，语言不通，无法理解和修行佛法，这是无暇。根不具足者，如果缺少眼睛和耳朵等，无法前往善知识处，也无法听闻正法，这是无暇。邪见者认为没有善恶业，没有前后世等。任何善知识都无法阻止他们，没有机会行善，这是无暇。如来没有出现时出生的人，前一位佛陀和佛陀的教法已经隐没，后一位佛陀尚未出现时出生的人，因为没有善知识，没有行善的目标，这是无暇。
English
And, aging, and, death, and, encountering unpleasant things, these five are the suffering of suffering. Separation from pleasant things, and not finding what is desired, is the suffering of change. The five aggregates of clinging are called suffering, which is the suffering of conditioning. Thus, the three sufferings pervade the three feelings, and the three feelings pervade the three realms. Therefore, it is shown that the aggregates of clinging born in the three realms are the basis of suffering. How is it understood? There are three kinds of suffering: the initial suffering, the intermediate suffering, and the final suffering. Among them, the suffering of birth is the initial one. The six sufferings after aging, etc., are the intermediate sufferings. The suffering of death is the final one. Since all sufferings are taken by the five aggregates, in short, the five aggregates of clinging should be linked to the statement "is suffering." Among the eight unfree states, hell beings are tormented by various sufferings and bound by the guards of hell, unable to perform virtuous deeds, which is unfree. Animals are naturally foolish and cannot communicate, lacking the power to perform virtuous deeds, which is unfree. Hungry ghosts are driven by hunger and thirst, distracted by desires, and have no opportunity to associate with humans, lacking the opportunity to perform virtuous deeds, which is unfree. Long-lived gods cultivate the samadhi of non-perception, obtaining great results, remaining like a tree stump in one corner of the sky. Because consciousness is completely stopped, there is no opportunity to perform virtuous deeds, which is unfree. People in border areas are foolish and cannot communicate, unable to understand and practice the Dharma, which is unfree. Those with incomplete faculties, if lacking eyes and ears, etc., cannot go to the virtuous friend and cannot hear the sacred Dharma, which is unfree. Those with wrong views believe that there is no good or bad karma, no past or future lives, etc. No virtuous friend can stop them, and there is no opportunity to perform virtuous deeds, which is unfree. Those born when the Tathagatas have not appeared, when the previous Buddha and the Buddha's teachings have disappeared, and the later Buddha has not yet appeared, because there is no virtuous friend, there is no object for performing virtuous deeds, which is unfree.
Tibetan
པའོ། །དབང་བཅུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སེམས་ཅན་གྱི་དུས་ན་རང་དབང་མེད་པར་གནོད་པ་བཅུ་དང་རྒྱུན་དུ་ལྡན་ལ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་དེའི་གཉེན་པོ་དབང་བཅུ་དང་ལྡན་པས་གནོད་པ་བཅུ་མི་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་ཡང་ཚེ་ལ་དབང་བ་ནི་བསྐལ་བ་བརྗོད་དུ་མེད་པར་གཡུང་དྲུང་དུ་བཞུགས་ཤིང་སྐྱེ་ཤི་དང་གཏན་བྲལ་བས་འཆི་བའི་གནོད་པ་མེད་པའོ། །ཡོ་བྱད་ལ་དབང་བ་ནི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཐམས་ཅད་རྒྱན་གྱིས་བརྒྱན་པར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པས་དབུལ་བའི་གནོད་པ་མི་འབྱུང་ངོ༌། །སེམས་ལ་དབང་བ་ནི་དཔའ་བར་འགྲོ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྲངས་མེད་པ་ལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་འཇུག་པའི་ཕྱིར། འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་བྱིང་རྒོད་ཀྱི་ ཉོན་མོངས་པའི་གནོད་པས་མི་ཚུགས་པའོ། །ལས་ལ་དབང་བ་ནི་ལས་མི་དགེ་བ་བྱས་ཀྱང་མཐོ་རིས་སུ་སྐྱེ་ལ། དགེ་བ་བྱས་ཀྱང་ངན་སོང་དུ་སྐྱེ་བ་ལྟ་བུར་དབང་སྒྱུར་བས་ན་ཉེས་པར་སྤྱད་པའི་གནོད་པ་མི་འབྱུང་བའོ། །སྐྱེ་བ་ལ་དབང་བ་ནི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་སྣ་ཚོགས་སུ་ལུས་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་སྐྱེ་བ་ཀུན་དུ་སྟོན་ཅིང་རང་དགར་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་ངན་སོང་དུ་སྐྱེས་ཀྱང་ངན་འགྲོའི་གནོད་པ་མི་འབྱུང་ངོ༌། །མོས་པ་ལ་དབང་བ་ནི་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་ངན་དུ་སྨོད་ཅིང་རིང་དུ་སྤོང་ལ། ཆོས་འཇིག་པ་ལྟ་བུ་ཆོས་ཀྱིས་ཕོངས་པར་འགྱུར་བའི་ལས་བྱེད་པ་ལ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་གང་བར་སྟོན་ཏེ། ཆོས་སྟོན་པའི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་མང་པོ་དང་ཕྲད་པར་སྟོན་པས་ན་མོས་པ་ལ་དབང་བ་སྟེ། ཆོས་ཀྱིས་ཕོངས་པའི་གནོད་པ་མི་འབྱུང་ངོ༌། །ཁ་ཅིག་ན་རེ་ཟད་པར་གྱི་སྐྱེ་མཆེད་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་མོས་པ་ལ་དབང་བའོ་ཞེས་ཀྱང་བཤད་དོ། །སྨོན་ལམ་ལ་དབང་བ་ནི་དུས་ནམ་གྱི་ཚེ་གང་ཡང་རུང་བ་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་གར་དགའ་བར་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པར་ཀུན་དུ་སྟོན་པར་སྨོན་ལམ་བཏབ་སྟེ། དེ་ལྟར་སྨོན་ལམ་བཞིན་དུ་སྟོན་པའི་དབང་ཐོབ་པས་འདོད་པ་མི་འགྲུབ་པའི་གནོད་པ་མི་འབྱུང་ངོ༌། །རྫུ་འཕྲུལ་ལ་དབང་བ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཟིང་ཐམས་ཅད་དུ་འབར་བ་དང་འཕུལ་བ་ལ་སོགས་པ་ཀུན་དུ་སྟོན་པས་རྫུ་འཕྲུལ་ཐོགས་པ་མེད་དེ། སྐད་ཅིག་གིས་ཀྱང་གར་ཡང་འགྲོ་བའི་ཕྱིར་ཆོས་ཀུན་དུ་ཚོལ་བ་ལ་དབང་མེད་པའི་གནོད་པ་མི་འབྱུང་ངོ༌། །ཆོས་ལ་དབང་བ་ནི་འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་དང་འདུས་བྱས་དང་འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་ལུས་པར་ཐུགས་སུ་ཆུད་དེ། ཇི་ལྟར་བཞེད་པ་བཞིན་དུ་དབང་བསྒྱུར་བས་ཆོས་མི་ལ
Chinese
འོ། །名为十自在，众生之时，无有自在，恒常具有十种损害，菩萨乃是彼之对治，具有十自在，故不生十种损害。其中，于寿命自在者，乃是于不可说劫安住不变，永离生死，故无死亡之损害。于受用自在者，乃是于一切世间界虚空界，以庄严装饰而加持，故不生贫穷之损害。于心自在者，乃是为于勇猛行等无量三摩地，以智慧而入之故，贪欲等沉没与掉举之烦恼损害不能侵扰。于业自在者，乃是虽作不善业亦生于天界，虽作善业亦能如生于恶趣般地自在转变，故不生作恶之损害。于生自在者，乃是于种种世间界，以种种身示现一切生，且能随心所欲而生，故虽生于恶趣亦不生恶趣之损害。于信解自在者，乃是对于三宝恶言毁谤且长时舍弃，如毁坏佛法般造作令于佛法贫乏之业，然能示现一切世间界充满佛，示现与众多说法之善知识相遇，故为于信解自在，不生于佛法贫乏之损害。或有说为获得尽灭之生处，故为于信解自在。于愿自在者，乃是无论何时，皆能发愿于任何所喜之佛土现证菩提，如是获得如愿示现之自在，故不生愿求不得之损害。于神变自在者，乃是示现于一切佛刹土中燃烧、喷射等，故神变无有阻碍，刹那间亦能前往任何之处，故不生于一切处寻求佛法不得自在之损害。于法自在者，乃是通达世间与出世间，有为与无为之一切法，如所愿般自在转变，故不
English
O! The so-called Ten Powers are: In the state of sentient beings, there is no freedom, and they are constantly afflicted by ten harms. Bodhisattvas, being the antidote to these, possess the Ten Powers, thus avoiding the ten harms. Among them, the Power over Life means residing unchangingly for incalculable eons, being forever free from birth and death, thus there is no harm of death. The Power over Resources means blessing all realms of the world and the expanse of the sky to be adorned with ornaments, thus the harm of poverty does not arise. The Power over Mind means entering countless samadhis such as courageous conduct with wisdom, therefore the harm of afflictions such as desire, sinking, and excitement cannot prevail. The Power over Karma means even if one commits non-virtuous actions, one is born in the higher realms, and even if one commits virtuous actions, one can transform it to be like being born in the lower realms, thus the harm of misdeeds does not arise. The Power over Birth means manifesting all kinds of births with all kinds of bodies in various realms of the world, and being able to be born at will, thus even if one is born in the lower realms, the harm of the lower realms does not arise. The Power over Aspiration means reviling and abandoning the Three Jewels for a long time, and engaging in actions that cause poverty in the Dharma, such as destroying the Dharma, but one can show that all realms of the world are filled with Buddhas, and show encounters with many virtuous spiritual friends who teach the Dharma, thus it is the Power over Aspiration, and the harm of poverty in the Dharma does not arise. Some say that it is the Power over Aspiration because one has attained the sphere of exhaustion. The Power over Prayer means that at any time, one can pray to manifest enlightenment in any Buddha-field that one likes, and thus one obtains the power to manifest according to one's prayers, so the harm of unfulfilled desires does not arise. The Power over Miraculous Abilities means manifesting burning and projecting in all Buddha-lands, thus miraculous abilities are unimpeded, and one can go anywhere in an instant, so the harm of not being able to freely seek the Dharma everywhere does not arise. The Power over Dharma means understanding all Dharmas of the world and beyond, conditioned and unconditioned, and transforming them at will as desired, so there is no