Tibetan
་སོགས་པ་གཞན་གྱིས་ཁྲེལ་དུ་དོགས་པའི་གནོད་པ་མི་འབྱུང་ངོ༌། །ཡེ་ཤེས་ལ་དབང་བ་ནི་སྟོབས་དང་མི་འཇིགས་པ་དང༌། མ་འདྲེས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་དང་ལྡན་པས་གཞན་རྒོལ་བར་དགས་པའི་གནོད་པ་མི་འབྱུང་ངོ༌། །དབྱིབས་བརྒྱད་ལ། ཐུང་ངུ་ལ་ལྟོས་ནས་མདུང་ཁྱིམ་ལྟ་བུ་ནི་རིང་པོའོ། །རིང་པོ་ལ་ལྟོས་ནས་མདའ་ལྟ་བུ་ནི་ཐུང་ངུའོ། །གྲུ་བཞི་ལྟ་བུ་ནི་ལྷམ་པའོ། །ཟླུམ་པོ་ལྟ་བུ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །ས་གཞི་ཐག་ཐུག་མེད་པ་ལྟ་བུ་ནི་མཉམ་པའོ། །ས་གཞི་ཐག་ཐུག་ཅན་ལྟ་བུ་ནི་མི་མཉམ་པའོ། །དེའུ་ དང་པོག་རི་ལྟ་བུ་ནི་སྒང་ངོ༌། རྫིང་གི་ནང་ལྟ་བུ་ནི་གཤོང་ངོ༌། །མཚུངས་པ་བཞི་གང་ཞེ་ན། དུས་གསུམ་དུ་གཤེས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་མཉམ་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱ་བའི་ཡིག་འབྲུ་མང་དུ་ཉུང་མེད་པ་ནི་ཡི་གེ་མཚུངས་པའོ། །གསུང་གི་ཡན་ལག་དྲུག་ཅུ་དང་ལྡན་ཞིང་ཚངས་པའི་སྒྲ་སྐད་ལྟ་བུ་དང་ལྡན་པར་འདྲ་བ་ནི་གསུང་མཚུངས་པའོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་བ་དང་འགག་པ་མེད་ཅིང་བདག་མེད་པ་རྣམ་གཉིས་སུ་ཐུགས་སུ་ཆུད་པར་འདྲ་བ་ནི་ཆོས་མཚུངས་པའོ། །སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་སྐུར་མཉམ་སྟེ་བྱེ་བྲག་ཆེ་ཆུང་མེད་པ་ནི་སྐུ་མཚུངས་པའོ། །བདེན་པ་བཞི་གཅིག་ཅིང་ཡང་བཞི་བཞིར་བརྟགས་པ་ལ། འགོག་པ་ལ་ནི་འགོག་པ་དང་ཞི་བ་དང་གྱ་ནོམ་པ་དང་ངེས་པར་འབྱུང་བའོ། །ལམ་ལ་ནི་ལམ་དང༌། རིགས་པ་དང༌། བསྒྲུབ་པ་དང༌། ངེས་པར་འབྱིན་པའོ། །སྡུག་བསྔལ་ལ་ནི་མི་རྟག་པ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་བ་དང༌། སྟོང་པ་དང༌། བདག་མེད་པའོ། །ཀུན་འབྱུང་ལ་ནི་རྒྱུ་དང༌། ཀུན་འབྱུང་བ་དང༌། རྐྱེན་དང༌། འབྱུང་བའོ། །དེ་ལ་འདོད་ཆགས་དང་ཞེ་དང་ལ་སོགས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། སྲོག་གཅོད་པ་ལ་སོགས་པ་སྡིག་པ་མི་དགེ་བའི་ལས་རྣམས་སྤངས་ཏེ་མི་འབྱུང་བ་ནི་འགོག་པའོ། །ལས་དང་ཉོན་མོངས་པས་བསྐྱེད་པའི་འབྲས་བུ་སྡུག་བསྔལ་ཅི་ཡང་མི་འབྱུང་བ་ནི་ཞི་བའོ། །ཕྱིས་ཀྱང་ཁམས་གསུམ་དུ་སྐྱེ་ཞིང་སྡུག་བསྔལ་མྱོང་བར་མི་འགྱུར་བས་ན་གྱ་ནོམ་པའོ། །ཁམས་གསུམ་བཙོན་ར་དང་འདྲ་བ་ནས་ཐར་ཅིང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་གནས་བདེ་བར་ཕྱིན་པས་ན་འབྱུང་ངོ༌། །ལམ་ནི་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོའི་ས་ནས་འཕགས་པའི་གནས་སུ་འགྲོ་བས་ན་ལམ་མོ། །མི་རིགས་པ་ཉོན་མོངས་པ་སྤངས་པའི་གཉེན་པོར་གྱུར་བས་ན་རིགས་པའོ། །སེམས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་སྤངས་ཏེ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་སྦྱོར་བས་ན་སྒྲུབ་པའོ། །འཁོར་བའི་ཉེས་པ་དང་གཏན་བྲལ་ཞིང་མྱ་ང
Chinese
等等，不发生因他人嫌弃而担忧的损害。精通智慧，具有力量和无畏，以及不混杂等等一切功德，因此不发生被他人驳倒的损害。八种形状中，相对于短的是，像矛一样的是长的。相对于长的是，像箭一样的是短的。像正方形的是平坦的。像圆形的是圆圈。像没有边际的地面一样的是相等的。像有边际的地面一样的是不相等的。像小山和山丘一样的是隆起的。像水池的内部一样的是凹陷的。四种相同的是什么呢？就像三世诸佛的功德相同一样。所谓佛，文字不多不少，是文字相同。具备六十种妙音，具有如梵天之音声一样，是声音相同。通达一切法不生不灭且无我的两种道理相同，是法相同。一切佛的法身相同，没有大小差别，是身相同。四谛既一又分为四四种观察。灭谛是灭、寂静、殊胜和决定出离。道谛是道、理、修和决定引导。苦谛是无常、痛苦、空和无我。集谛是因、集、缘和生。其中，舍弃贪欲和嗔恨等等烦恼，以及杀生等等罪恶不善之业，不再产生，是灭。由业和烦恼所产生的痛苦之果完全不产生，是寂静。之后也不再于三界中受生和感受痛苦，因此是殊胜。从如同监狱的三界中解脱，到达寂灭的安乐之地，因此是出离。道是从凡夫地走向圣者之地，因此是道。不合道理的烦恼被舍弃，成为对治，因此是理。舍弃颠倒之心，以不颠倒之心修行，因此是修。与轮回的过患永远分离，寂
English
Etc., there is no harm of fearing being despised by others. Being in control of wisdom means possessing all qualities such as strength, fearlessness, and non-mixture, so there is no harm of being refuted by others. Among the eight shapes, relative to short, something like a spear is long. Relative to long, something like an arrow is short. Something like a square is flat. Something like a circle is round. Something like a ground without boundaries is equal. Something like a ground with boundaries is unequal. Something like a hillock and a mountain is raised. Something like the inside of a pond is sunken. What are the four similarities? Just like the qualities of the Buddhas who have passed in the three times are equal. The letters of the word "Buddha" are neither many nor few, which is letter similarity. Possessing sixty qualities of speech and having a voice like that of Brahma is sound similarity. Understanding that all dharmas are without arising or ceasing and that the two aspects of selflessness are the same is dharma similarity. The dharmakaya of all Buddhas is the same, without great or small differences, which is body similarity. The four truths are one and also analyzed into four each. Cessation is cessation, peace, excellence, and definite departure. The path is the path, reason, practice, and definite guidance. Suffering is impermanence, suffering, emptiness, and selflessness. Origin is cause, origin, condition, and arising. Among them, abandoning afflictions such as desire and hatred, and abandoning sinful and non-virtuous actions such as killing, and not arising again is cessation. The fruit of suffering produced by karma and afflictions does not arise at all, which is peace. Afterwards, not being born in the three realms and experiencing suffering, therefore it is excellence. Being liberated from the three realms, which are like a prison, and going to the peaceful place of nirvana, therefore it is departure. The path is going from the ground of ordinary beings to the place of noble ones, therefore it is the path. Unreasonable afflictions are abandoned, becoming an antidote, therefore it is reason. Abandoning the inverted mind and practicing with a non-inverted mind, therefore it is practice. Being forever separated from the faults of samsara, and
Tibetan
ན་ལས་འདས་པའི་གནས་སུ་ཕྱིན་པར་བྱེད་པས་ན་ངེས་པར་འབྱུང་བའོ། །སྡུག་བསྔལ་ནི་སྐད་ཅིག་མ་རེ་རེ་ལས་སྐྱེས་ཤིང་འཆི་བའི་ཆོས་ཅན་ཡིན་པས་ན་མི་རྟག་པའོ། །སྡུག་བསྔལ་གསུམ་དང་བརྒྱད་ཀྱིས་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་འཚེ་བས་ན་སྡུག་བསྔལ་བའོ། །ཕུང་པོ་ལྔའི་ནང་ན་མུ་སྟེགས་ཀྱིས་བརྟགས་པའི་བདག་རྟག་པ་མེད་པས་ན་སྟོང་པའོ། །ཕུང་པོ་ལྔ་པོ་ཉིད་ཀྱང་ མུ་སྟེགས་ཀྱིས་བརྟགས་པའི་བདག་རྟག་པ་མ་ཡིན་པས་ན་བདག་མེད་པའོ། །ཀུན་འབྱུང་ནི་འདོད་ཆགས་དང་ཞེ་སྡང་ལ་སོགས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་དང༌། དེ་ལས་འཕྲོས་པ་འཇིག་རྟེན་པའི་ལས་དགེ་སྡིག་རྣམས་ནི་རྒྱུའོ། །ཉོན་མོངས་པ་དང་ལས་དེ་དག་གིས་བག་ཆགས་སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་སོགས་ཏེ། ཁམས་གསུམ་རྒྱུད་ལྔའི་སྐྱེ་བའི་ས་བོན་དུ་གནས་པ་ནི་ཀུན་འབྱུང་བའོ། །ཕྱི་མའི་ལས་དགེ་བས་ནི་དགེ་བའི་བག་ཆགས་བརྟས། ལས་མི་དགེ་བས་ནི་མི་དགེ་བའི་བག་ཆགས་བརྟས་ཤིང་འབྲས་བུ་སྨིན་པར་བྱེད་པའི་རྐྱེན་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལྟར་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་གཉིས་ཚོགས་ཏེ། དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བའི་བག་ཆགས་སོ་སོར་བརྟས་ནས་ཁམས་གསུམ་གྱི་གནས་མཐོན་དམན་དུ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཕུང་པོ་མངོན་པར་བསྒྲུབ་པ་ནི་འབྱུང་བ་ཞེས་བྱའོ། །དགེ་སློང་རྣམ་པ་ལྔ་ལ་ལོང་སྤྲང་ལྟ་བུ་ནི་སློང་བའི་དགེ་སློང་ངོ༌། །ཁྱིམ་པའི་མིང་དགེ་སློང་ཞེས་བཏགས་པ་ལྟ་བུ་ནི་མིང་གི་དགེ་སློང་ངོ། །ཁྲིམས་མ་མནོས་སམ། ཡང་ན་མནོས་ཀྱང་ཁྲིམས་རལ་ཏེ་མེད་པར་གནས་པ་ནི་ང་ཡང་དགེ་སློང་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་བས། ཁས་འཆེས་པའི་དགེ་སློང་ངོ༌། །མཁན་པོ་དང་སློབ་དཔོན་ལས་ཚུལ་ཁྲིམས་གཙང་མར་མནོས་པ་ནི་གསོལ་བ་དང༌། བཞིའི་ལས་ཀྱིས་བསྙེན་པར་རྫོགས་པའི་དགེ་སློང་ངོ༌། །རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་ནས་དགྲ་བཅོམ་པའི་བར་དུ་གང་ཟག་ཟུང་བཞི་ཡ་བརྒྱད་པོ་རྣམས་ནི་ཉོན་མོངས་པ་དང་བྲལ་བའི་དགེ་སློང་ངོ༌། །སྒྲིབ་པ་ལྔ་ནི་འདོད་ཆགས་དང་གནོད་སེམས་དང༌། རྨུགས་པ་དང༌། གཉིད་དང༌། འགྱོད་པ་དང༌། གཡེང་བ་དང༌། ཐེ་ཚོམ་མོ། །དེ་དག་ཅི་ལ་སྒྲིབ་ཅེ་ན། ལྷག་པའི་བསླབ་པ་གསུམ་ལ་སྒྲིབ་སྟེ། འདོད་པའི་འདོད་ཆགས་ནི་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་གཏོང་མི་ཕོད་ད། འཕྱོ་གཡེམ་དང༌། རྐུ་འཕྲོག་ལ་སོགས་པ་བྱེད་པ་ཡིན་ལ། གནོད་སེམས་ནི་ཁྲོ་ཞིང་ཞེ་སྡང་གཏོང་མི་ཕོད་ནས་སྲོག་གཅོད་ཅིང་གཞན་ལ་འཆིང་བརྡེག་ལ་སོགས་པའི་ཉེས་པ་མང་པོ་བྱེད་པས་ལྷག་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་སྒྲིབ་པར་བྱེད་དོ། །རྨུགས་པ་ནི་སེམས་བློང་སྟེ་མི་གསལ་བ་ཡིན་ལ། ག
Chinese
因为能到达超越之处，所以是确实出离。痛苦是每一刹那产生和死亡的法性，所以是无常。三种和八种痛苦不断地损害，所以是痛苦。五蕴之中没有外道所计度的常我，所以是空。五蕴本身 也不是外道所计度的常我，所以是无我。集起是贪欲和嗔恨等烦恼，以及由此产生的世间善恶业是因。烦恼和业的习气等在心相续中，作为三界五趣的生种子而存在，就是集起。来世的善业增长善的习气，不善业增长不善的习气，称为使果成熟的缘。这样因和缘二者聚合，善和不善的习气各自增长，在三界的高低之处显现痛苦的蕴聚，称为生起。比丘有五种，像瞎乞丐一样的是乞讨的比丘。像给在家人的名字加上比丘一样的是名字的比丘。没有受戒，或者受了戒也破戒而没有戒律的，自称我也是比丘，这是自称的比丘。从堪布和阿阇黎那里清净地受戒的是通过羯磨和四种事业圆满的比丘。从入流果到阿罗汉之间的四双八辈士是远离烦恼的比丘。五盖是贪欲和嗔恚，以及昏沉和睡眠，后悔和掉举，怀疑。如果问这些遮盖什么，是遮盖增上三学，对欲的贪欲是不舍弃对欲妙的贪恋，做邪淫和盗窃等。嗔恚是不舍弃愤怒和嗔恨，杀生和束缚殴打他人等做很多罪业，所以遮盖增上戒律。昏沉是心昏昧不清楚，
English
Because it enables one to reach beyond, it is definitely emerging. Suffering is the nature of arising and dying in each moment, so it is impermanent. The three and eight sufferings constantly harm, so it is suffering. Within the five aggregates, there is no permanent self conceived by non-Buddhists, so it is empty. The five aggregates themselves are also not the permanent self conceived by non-Buddhists, so it is selfless. Accumulation is the cause of afflictions such as desire and hatred, and the worldly virtuous and non-virtuous actions arising from them. The habits of afflictions and actions, etc., exist in the mindstream as seeds of birth in the three realms and five destinies, which is accumulation. Future virtuous actions increase virtuous habits, and non-virtuous actions increase non-virtuous habits, which are called conditions that ripen the fruit. Thus, when cause and condition come together, virtuous and non-virtuous habits each increase, and the aggregates of suffering manifest in the high and low places of the three realms, which is called arising. There are five types of monks: like a blind beggar, it is a begging monk. Like adding the name "monk" to a householder's name, it is a monk in name only. One who has not taken vows, or has taken vows but has broken them and has no precepts, claims "I am also a monk," this is a self-proclaimed monk. One who has taken pure vows from the Khenpo and Acharya is a fully ordained monk through the Karma and four actions. The four pairs and eight types of individuals from Stream-enterer to Arhat are monks who are free from afflictions. The five obscurations are desire and hatred, as well as dullness and sleep, regret and agitation, and doubt. If asked what these obscure, they obscure the three higher trainings. Desire for desire is not giving up attachment to the qualities of desire, committing adultery and theft, etc. Hatred is not giving up anger and hatred, killing and binding and beating others, etc., committing many sins, so it obscures the higher discipline. Dullness is a dull and unclear mind,