Tibetan
བཞིན་གཤེགས་པའི་ཐེག་པའི་རིགས་ནི་ས་དང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་མཉན་ཞིང་བསྒོམས་པའི་བག་ཆགས་ཡོད་པའོ། །མ་ངེས་པའི་རིགས་ནི་ཐེག་པ་ཆེ་ཆུང་གསུམ་ཆར་གྱི་ཆོས་མཉན་ཞིང་བསྒོམས་པའི་བག་ཆགས་འདྲེན་མར་ཡོད་པས་གཅིག་ཏུ་མ་ངེས་ཏེ། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་གང་ཡང་རུང་སྟེ་སུ་སྔ་བའི་ཕྱོགས་ལ་འཇུག་པའོ། །རིགས་མེད་པ་ནི་ཐེག་པ་ཆེ་ཆུང་གང་གི་ཆོས་ལ་ཡང་མཉན་ཞིང་བསྒོམས་པའི་བག་ཆགས་མེད་པས་ཡུན་རིང་པོར་དགེ་བ་དང་ཕྲད་པའི་སྐལ་བ་མེད་དེ་ངན་སོང་ན་འཁྱམ་པའོ། །ལམ་བཞི་ལ། མངོན་པར་ཤེས་པ་བུལ་ལ་དཀའ་བའི་ལམ་དང༌། མངོན་པར་ཤེས་པ་མྱུར་ལ་དཀའ་བའི་ལམ་དང༌། མངོན་པར་ཤེས་པ་བུལ་ལ་སླ་བའི་ལམ་དང༌། མངོན་པར་ཤེས་པ་མྱུར་ལ་སླ་བའི་ལམ་མོ། །དེ་ལ་བསམ་གཏན་དང་པོ་ལ་འཇུག་པར་བྱེད་པའི་མི་ལྕོགས་པ་མེད་པས་བསམ་གཏན་ཁྱད་པར་ཅན་ནི་ལྷག་མཐོང་གི་ཤས་ཆེ་སྟེ་དཀའ་བ་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་བཞི་ནི་ཞི་གནས་ཀྱི་ཤས་ཆེ་སྟེ་དཀའ་བས་དེ་དག་ལ་གང་ཟག་དབང་པོ་རྟུལ་པོ་ཞུགས་པ་ནི་མངོན་པར་ཤེས་པ་བུལ་ལ་དཀའ་བའི་ལམ་ཞེས་བྱའོ། །མི་ལྕོགས་པ་མེད་པ་དང་བསམ་གཏན་ཁྱད་པར་ཅན་དང་གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་བཞི་པོ་དེ་ལ་དབང་པོ་རྣོན་པོ་ཞུགས་ན་ནི་མངོན་པར་ཤེས་ པ་མྱུར་ལ་དཀའ་བའི་ལམ་ཞེས་བྱའོ། །བསམ་གཏན་བཞི་པོ་དེ་ལ་དབང་པོ་རྟུལ་པོ་ཞུགས་ན་ནི་མངོན་པར་ཤེས་པ་བུལ་ལ་སླ་བའི་ལམ་ཞེས་བྱའོ། །གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་ཀྱི་བསམ་གཏན་བཞི་པོ་དེ་ནི་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་གི་ཆ་མཉམ་པས་ན་དེ་ལ་དབང་པོ་རྣོན་པོ་ཞུགས་ན་ནི་མངོན་པར་ཤེས་པ་མྱུར་ལ་སླ་བའི་ལམ་ཞེས་བྱའོ། །བསྲུང་བ་མེད་པ་བཞི་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུའི་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ཡོངས་སུ་དག་པ་སྟེ། སྐུའི་ཕྲིན་ལས་ཡོངས་སུ་མ་དག་པ་མེད་པ་ནི་སྐུའི་ཕྲིན་ལས་འགྲོ་སྡོད་འདུག་ཉལ་གང་ཅི་མཛད་པ་ཡང་སྲོག་གཅོད་པ་ལ་སོགས་པའི་ཉིས་དམིགས་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མི་འབྱུང་བས་གཞན་གྱིས་དཔྱས་ཤིང་སྨད་པའི་དོགས་པ་མི་མངའ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གསུང་གི་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ཡོངས་སུ་དག་པ་སྟེ། གསུང་གི་ཕྲིན་ལས་ཡོངས་སུ་མ་དག་པ་མེད་པ་ནི་ངག་གི་ཉེས་པ་བརྫུན་ལ་སོགས་པ་བཞི་སྤངས་པས་དམ་པའི་ཆོས་འཆད་པ་ལ་སོགས་པ་ན་ཚིག་གི་སྐྱོན་གཞན་གྱིས་དཔྱས་སུ་དོགས་པ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མི་མངའ་བའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཐུགས་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ཡོངས་སུ་དག་པ་སྟེ། ཐུགས་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་ཡོངས་སུ་མ་དག་པ་མེད་པ་ནི་
Chinese
如来藏的种姓是听闻修习地和波罗蜜多的习气所致。不决定的种姓是听闻修习大小乘三者的法，具有引导的习气，所以不决定于一，无论哪位善知识先来，就趋向于哪一方。无种姓者是对大小乘任何法的听闻修习的习气都没有，所以长久没有与善法相遇的机缘，将在恶趣中漂泊。四种道是：现证迟缓且困难之道，现证迅速且困难之道，现证迟缓且容易之道，现证迅速且容易之道。其中，进入初禅的无碍解脱道，殊胜禅定是胜观的部分居多，所以困难；四种无色定是止观的部分居多，所以困难，如果钝根者进入这些，就称为现证迟缓且困难之道。无碍解脱道和殊胜禅定以及四种无色定，如果利根者进入，就称为现证
English
The lineage of the Tathāgatagarbha is due to the habits of hearing and meditating on the grounds and pāramitās. The uncertain lineage is due to the habits of hearing and meditating on the Dharma of all three vehicles, the great, the small, and the common, so it is not determined by one. Whichever virtuous friend comes first, one inclines towards that side. Those without lineage have no habits of hearing and meditating on any Dharma of the great or small vehicles, so they have no opportunity to encounter virtue for a long time, and will wander in the lower realms. The four paths are: the path of slow and difficult direct knowledge, the path of fast and difficult direct knowledge, the path of slow and easy direct knowledge, and the path of fast and easy direct knowledge. Among these, the unobstructed liberation path that leads to entering the first dhyāna, the special dhyāna is mostly the part of vipassanā, so it is difficult; the four formless absorptions are mostly the part of śamatha, so it is difficult. If a dull person enters these, it is called the path of slow and difficult direct knowledge. The unobstructed liberation path and the special dhyāna and the four formless absorptions, if a sharp person enters, it is called the path of fast
Tibetan
ཡིད་ཀྱི་ཉེས་པ་གསུམ་སྤངས་པས་དམ་པའི་ཆོས་དང་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ལ་དགོངས་པས་ན་གཞན་གྱིས་ཚོར་དུ་དོགས་པའི་འཁྲུལ་པ་མི་མངའ་བའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཚོར་བ་ཡོངས་སུ་དག་པ་སྟེ། འཚོ་བ་ཡོངས་སུ་མ་དག་པ་མེད་པ་ནི་ཚུལ་འཆོས་ཤིང་སྒྱུ་གསོག་གིས་འཚོ་བ་སྤངས་ཤིང་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཆོས་བཞིན་དུ་འཚོ་བས་ན་གཞན་གྱིས་ཚོར་དུ་དོགས་ཤིང་བཅབ་དགོས་པའི་སྐྱོན་མི་མངའ་བའི་ཕྱིར་རོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་ལ། མ་བསྟན་པའི་སྦྱིན་པ་ཅན་རྣམས། མ་བསྟན་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཅན་རྣམས། མ་བསྟན་པའི་བཟོད་པ་ཅན་རྣམས། མ་བསྟན་པའི་བརྩོན་འགྲུས་ཅན་རྣམས། མ་བསྟན་པའི་བསམ་གཏན་ཅན་རྣམས། མ་བསྟན་པའི་ཤེས་རབ་ཅན་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ལ། སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ལ་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་གི་རང་བཞིན་དང༌། ཡོན་ཏན་དང༌། འབྲས་བུ་རྣམས་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་གྱིས་བསྟན་ཞིང་བསྐུལ་ན་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་འཇུག་གི །བྱང་ཆུབ་ སེམས་དཔའ་རྣམས་ནི་སྔོན་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་སྤྱོད་པའི་བག་ཆགས་དང་གོམས་པའི་ཤུགས་ཡོད་པས་གཏན་ཚིགས་ཀྱིས་མ་བསྟན་མ་བསྐུལ་ཀྱང་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་རང་བཞིན་གྱིས་འཇུག་གོ་ཞེས་བྱ་བར་ཀུན་ལ་སྦྱར་རོ། །དེ་ལ་སྦྱིན་པའི་རང་བཞིན་ནི་ཕྱི་ནང་གི་དངོས་པོ་གཞན་ལ་གཏོང་བའོ། །ཡོན་ཏན་ནི་བསོད་ནམས་སོགས་པའོ། །འབྲས་བུ་ནི་བདེ་འགྲོ་མཐོ་རིས་དང་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པའོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི་སྡིག་པ་མི་དགེ་བ་ལ་མི་འཇུག་པའོ། །ཡོན་ཏན་ནི་བསོད་ནམས་འཕེལ་བའོ། །འབྲས་བུ་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་དང་བདེ་འགྲོར་སྐྱེ་བའོ། །བཟོད་པའི་རང་བཞིན་ནི་གཞན་གྱིས་གནོད་པ་བྱས་ཀྱང་སེམས་མི་ཁྲོ་བའོ། །ཡོན་ཏན་དང་འབྲས་བུ་ནི་གོང་མ་དང་འདྲ་སྟེ། ཁྱད་པར་དུ་ཆ་ལུགས་སྡུག་ཅིང་མཛེས་ལ་འཁོར་མང་དུ་འདུ་བའོ། །བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི་མི་དགེ་བ་སྤོང་ཞིང་དགེ་བ་སྒྲུབ་པའི་རྒྱུན་མི་གཅོད་པའོ། །ཡོན་ཏན་ནི་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་གཉིས་སོགས་པའོ། །འབྲས་བུ་ནི་བསམ་པ་ཐམས་ཅད་མཐར་ཕྱིན་ཅིང་སངས་རྒྱས་སུ་འགྲུབ་པའོ། །བསམ་གཏན་གྱི་རང་བཞིན་ནི་དམིགས་པ་སེམས་རྩེ་གཅིག་པའོ། །ཡོན་ཏན་ནི་ཤེས་རབ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་སོགས་པའོ། །འབྲས་བུ་ནི་ཚེ་རབས་ཐམས་ཅད་དུ་སེམས་བདེ་ཞིང་ལུས་ལ་ནད་མེད་པ་དང་མཐར་འཚང་རྒྱ་བའོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་རང་དང་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་ལ་མཁས་པའོ། །ཡོན
Chinese
因为断绝了意之三过，心系神圣之法和众生之利益，所以没有被他人察觉的错谬。如来之觉受完全清净，没有不完全清净的生存，因为断绝了以虚伪装扮和积聚幻术为生的行为，以智慧如法生活，所以没有被他人察觉的担忧和必须隐藏的过失。菩萨的十八不共法中，未开示的布施者们，未开示的持戒者们，未开示的忍辱者们，未开示的精进者们，未开示的禅定者们，未开示的智慧者们，对于这些，普通的凡夫俗子们，如果善知识开示并劝勉六度之自性、功德和果报，才会进入布施等波罗蜜多。菩萨们因为往昔行持波罗蜜多的习气和串习的力量，即使没有以理开示和劝勉，也会自然而然地进入布施等行为，这要普遍应用到所有情况。其中，布施的自性是将内外之物施与他人。功德是福德等。果报是获得善趣、天界和成佛。持戒的自性是不进入罪恶和不善。功德是福德增长。果报是涅槃和转生善趣。忍辱的自性是即使他人加害，内心也不嗔怒。功德和果报与前面相同，特别之处是相貌丑陋而美丽，眷属众多聚集。精进的自性是不间断地断除不善，成办善事。功德是福德和智慧二资粮等。果报是所有愿望都圆满，最终成就佛果。禅定的自性是专注一境。功德是智慧和知识的积累等。果报是生生世世内心安乐，身体无病，最终成就菩提。智慧的自性是精通诸法之自相和共相。
English
Having abandoned the three faults of mind, and focusing on the sacred Dharma and the benefit of sentient beings, there are no errors that others might detect. The Tathagata's perception is completely pure; there is no impure living, because they have abandoned living by pretense and accumulating illusions, and live according to the Dharma with wisdom, so there is no fear of being detected by others and no faults that need to be hidden. Among the eighteen unshared qualities of a Bodhisattva: those who give without being told, those who keep vows without being told, those who are patient without being told, those who are diligent without being told, those who meditate without being told, those who are wise without being told. For ordinary individuals, if virtuous friends teach and encourage the nature, qualities, and results of the six perfections, they will engage in giving and other perfections. Bodhisattvas, because of the habits and the force of familiarity from practicing the perfections in the past, even if not taught or encouraged by reason, will naturally engage in giving and so on. This should be applied to all situations. Among them, the nature of giving is to give internal and external things to others. The quality is merit and so on. The result is to attain happy realms, heavens, and Buddhahood. The nature of discipline is not to engage in sin and non-virtue. The quality is the increase of merit. The result is Nirvana and rebirth in happy realms. The nature of patience is not to be angry even if others harm you. The qualities and results are the same as before, especially the appearance is ugly and beautiful, and many retinues gather. The nature of diligence is to continuously abandon non-virtue and accomplish virtue. The qualities are the two accumulations of merit and wisdom, and so on. The result is that all wishes are fulfilled and ultimately Buddhahood is achieved. The nature of meditation is single-pointed concentration. The qualities are the accumulation of wisdom and knowledge, and so on. The result is that in all lifetimes the mind is happy, the body is without disease, and ultimately enlightenment is attained. The nature of wisdom is to be skilled in the self and general characteristics of all phenomena.
Tibetan
་ཏན་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་སོགས་པའོ། །འབྲས་བུ་ནི་ཚེ་རབས་ཐམས་ཅད་དུ་རིག་པའི་གནས་ཐམས་ཅད་ལ་མཁས་ཤིང་འཚང་རྒྱ་བའོ། །བསྡུ་བའི་དངོས་པོས་སེམས་ཅན་རྣམས་སྡུད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། གང་ཟག་སེར་སྣ་ཅན་ནི་སྦྱིན་པས་བསྡུས་ཏེ་དགེ་བ་ལ་འགོད། ཞེ་སྡང་ཅན་ནི་བྱམས་པས་བསྡུས་ཏེ་དགེ་བ་ལ་འགོད། །ང་རྒྱལ་ཅན་ནི་སེམས་དང་མི་འགལ་བར་དོན་མཐུན་པས་བསྡུས། ལེ་ལོ་ཅན་རྣམས་ནི་ལས་ཀྱི་གྲོགས་བྱས་ཏེ་དོན་སྤྱད་པས་བསྡུས་ནས་དགེ་བ་ལ་འཛུད་པའོ། །ཡོངས་སུ་བསྔོ་བའི་ཆོ་ག་ཤེས་པ་ནི་དགེ་བ་ཕྲན་ཚེགས་ཆུང་ངུ་ཡན་ཆད་ཀྱང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དང་ཐུན་མོང་དུ་བྱས་ཏེ་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོར་བསྔོས་པས་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་དཔག་ཏུ་མེད་པར་འཕེལ་ བའོ། །ཐབས་མཁས་པས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྤྱོད་པའི་དབང་གིས་ཐེག་པ་མཆོག་གིས་འབྱུང་བ་སྟོན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སྙིང་རྗེ་དང་ཤེས་རབ་ལྡན་པ་ནི་ཐབས་མཁས་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཐེག་པ་ཆུང་ངུ་དང་དུས་དང་བག་ཆགས་དང་སྐལ་བ་ཐ་དད་པ་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་སྤྱོད་པའི་དབང་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཤེས་རབ་ཀྱིས་སྐལ་བ་ཆེ་ཆུང་བརྟགས་ནས་ཡིད་དང་མཐུན་པར་སྔར་ཐེག་པ་གསུམ་ལ་བཀོད་དེ་མཇུག་ཏུ་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ལ་འགོད་པ་ནི། ཐེག་པ་མཆོག་གིས་འབྱུང་བ་སྟོན་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལས་མ་ཉམས་པ་ནི་སྙིང་རྗེ་དང་ལྡན་པས་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་མི་སྤྱོད་དེ་འཁོར་བ་མི་གཏོང་ལ་ཤེས་རབ་དང་ལྡན་པས་འཁོར་བ་ན་གནས་ཀྱང་འཁོར་བའི་ཉེས་པས་མི་གོས་ཏེ་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལས་མ་ཉམས་པ་ཞེས་བྱའོ། །འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་སྒོ་སྟོན་པ་ནི་དགའ་ལྡན་གྱི་ཕོ་བྲང་ནས་འཆི་འཕོ་བ་དང༌། ལྷུམས་སུ་གཤེགས་ཤིང་བལྟམས་ནས་གཞོན་ནུ་རོལ་ཅིང་ཁབ་ན་བཞུགས་པའི་བར་དག་སྟོན་པ་ནི་འཁོར་བའི་སྒོ་སྟོན་པའོ། །ཁབ་ནས་འབྱུང་བ་དང༌། དཀའ་བ་སྤྱད་དེ་བདུད་བཏུལ་ཞིང་འཚང་རྒྱ་བ་དང་སྐུ་ཚེ་འདས་པ་སྟོན་པ་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་སྒོ་སྟོན་པའོ། །ཟུང་དང་སྣེ་ལ་ཞིའི་རྒྱུད་ལ་མཁས་པ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་འབའ་ཞིག་འཆད་པ་འམ། ཡང་ན་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་འབའ་ཞིག་འཆད་པ་ནི་སྣྲེལ་ཞིའི་རྒྱུད་ལ་མཁས་པའོ། །དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་དང་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་གཉིས་ཀ་ཕྲུགས་སུ་འཆད་པ་ནི་ཟུང་གི་རྒྱུ་ལ་མཁས་པའོ། །ཡང་ན་མེ་དང་ཆུ་གཉིས་ཀ་འབྱིན་ནམ། གང་ཡང་རུང་བ་གཅིག་ལུས་ལས་འབྱིན་པའི་རྫུ་འཕྲུལ་ལྟ་བུ་ནུས་པ་ལ་ཡང་བྱའོ། །ཡེ་ཤེས་སྔོན་དུ་འགྲོ་
Chinese
根本是智慧的集合等等。果是生生世世精通一切明处而证得菩提。以摄事来摄受有情，即对于悭吝者以布施摄受，使其趋入善法；对于嗔恚者以慈爱摄受，使其趋入善法；对于骄慢者以不违背心意而义同摄受；对于懈怠者作为事业之友，以共同行事来摄受，从而引入善法。通晓回向仪轨，即使是微小的善根，也与一切有情共同回向于无上大菩提，从而使福德资粮不可估量地增长。 以善巧方便依一切有情的行为而示现殊胜乘之生起，即具有慈悲和智慧者称为善巧方便。小乘、时间和串习、根器各异，即称为有情的行为所致。以智慧衡量根器大小后，随顺其心意，先安置于三乘，最终安置于无上菩提，即称为示现殊胜乘之生起。不退转于大乘，即具有慈悲心而不行声闻乘，不舍弃轮回；又具有智慧，虽安住于轮回，却不为轮回的过患所染污，不住于涅槃，即称为不退转于大乘。示现轮回与涅槃之门，即从兜率天宫降生，示现入胎、诞生、嬉戏少年、安住妃嫔等，是为示现轮回之门。示现从妃嫔中出离，苦行，降伏魔军，证得菩提，以及示现入灭，是为示现涅槃之门。精通双和单的行相，即仅仅宣说世俗谛，或者仅仅宣说道理谛，是为精通单的行相。同时宣说道理谛和世俗谛二者，是为精通双的行相。或者如从身体中同时发出火和水，或者发出任何一种的幻变能力。
English
The root is the collection of wisdom, etc. The fruit is to be skilled in all fields of knowledge and attain enlightenment in all lifetimes. To gather sentient beings through the objects of gathering means that the miserly are gathered by generosity and placed in virtue; the hateful are gathered by love and placed in virtue; the arrogant are gathered by agreeing with them without contradicting their minds; the lazy are made friends in work and gathered by engaging in activities together, thereby leading them into virtue. Knowing the ritual of dedication means that even the smallest fraction of virtue is shared with all sentient beings and dedicated to the unsurpassed great enlightenment, thereby increasing the accumulation of merit immeasurably. To skillfully show the arising of the supreme vehicle according to the conduct of all sentient beings means that those who possess compassion and wisdom are called skillful means. The small vehicle, different times, habits, and capacities are called the result of the conduct of sentient beings. After measuring the great and small capacities with wisdom, according to their minds, first placing them in the three vehicles and finally placing them in the unsurpassed enlightenment is called showing the arising of the supreme vehicle. Not falling away from the Great Vehicle means that having compassion, one does not practice the Hearer's Vehicle and does not abandon samsara; and having wisdom, although dwelling in samsara, one is not defiled by the faults of samsara, and not dwelling in nirvana, is called not falling away from the Great Vehicle. Showing the door of samsara and nirvana means showing the passing away from the palace of Tushita, entering the womb, being born, playing as a youth, and dwelling among the consorts is showing the door of samsara. Showing the departure from the consorts, practicing austerities, subduing the Maras, attaining enlightenment, and passing away is showing the door of nirvana. Being skilled in the lineage of the dual and the single means that explaining only the conventional truth or only explaining the ultimate truth is being skilled in the lineage of the single. Explaining both the ultimate truth and the conventional truth together is being skilled in the lineage of the dual. Or like the ability to emit both fire and water from the body, or to emit any kind of magical power.