Chinese
是获得殊胜福德之地，因此称为福德增长。生于此地的诸神，乃是比其他下等善根更加努力修习的果报。因为果报也比其他下等果报更大，所以称为果报大。五净居天的名称是：无大、无热、善现、善见、色究竟天。因为遍照如来等圣者主要居住于此，所以称为净居天。其中，即使在净居天中出生的众生，也因为比其他上层天界的福德小，所以称为无大天。生于此地的众生，因为获得了特殊的禅定，不会被烦恼所困扰，所以称为无热天。生于此地的众生，无论如何修习禅定，都不会被烦恼所遮蔽和阻断，所以称为善现天。生于此地的天神，如果被其他天神看到，会觉得非常快乐和寂静，所以称为善见天。生于此地的天神，是色界的最顶端，此后就没有其他色身了，因为位于一切之上，所以称为色究竟天。什么是世间八法呢？得、不得、赞、不赞、名、不名、乐、不乐。其中，超脱世间的圣者的心意，如同须弥山一样，不会被任何因缘所动摇。而像小孩子一样的人们的心，则像山顶上的草一样被欲望的风吹动。因为微小的利益和过患，也会产生喜欢和不喜欢的情绪，这种差别就叫做世间法。其中，因为得到钵或者法衣等少许财物而感到高兴，就是得。没有得到这些财物而不高兴，就是不得。当面赞美功德而感到高兴，就是赞。当面指责过失而心中烦恼，就是不赞。听到别人背地里赞美自己而高兴，就是名。听到别人背地里指责自己而不高兴，就是不名。身心体验到寂静，感到快乐，就是乐。身心
English
It is a place where supreme merit is attained, therefore it is called "Increase of Merit." The gods born in this place are the result of cultivating roots of virtue more diligently than others of lower status. Because the result is also greater than other lower results, it is called "Great Result." The names of the five Pure Abodes are: Non-Great, Non-Affliction, Good Appearance, Good Vision, and Akanishta. Because the noble ones, such as Vairochana, primarily reside there, it is called the Pure Abode. Among those born in the Pure Abodes, even those who are born in the lower abodes have less merit than others, so they are called Non-Great. Those born in this place have attained special meditative states, so they cannot be afflicted by disturbing emotions, therefore they are called Non-Affliction. Those born in this place, no matter how they meditate, are not obscured or interrupted by disturbing emotions, so they are called Good Appearance. The gods born in this place, when seen by other gods, are seen as having a special quality of being very happy and peaceful, so they are called Good Vision. The gods born in this place are at the ultimate end of the Form Realm, and there are no other forms beyond that. Because it is above all, it is called Akanishta. What are the eight worldly dharmas? Gain and loss, praise and blame, fame and disrepute, pleasure and pain. Among these, the minds of the noble ones who have transcended the world are like Mount Meru, unshaken and undisturbed by any circumstances. But the minds of ordinary people, like small children, are like grass on a mountaintop, swayed by the winds of desire. Because even slight benefits and harms cause happiness and unhappiness, this difference is called worldly dharma. Among these, being happy because of obtaining a small amount of possessions, such as a begging bowl or Dharma robes, is gain. Not obtaining those possessions and being unhappy is loss. Being happy when virtues are praised openly is praise. Being upset when faults are pointed out openly is blame. Being happy when hearing virtues praised in secret is fame. Being unhappy when hearing faults criticized in secret is disrepute. Experiencing solitude in body and mind and feeling happy is pleasure. Body and mind
Tibetan
ལ་གནོད་པ་མྱོང་སྟེ། མི་དགའ་བ་ནི་མི་བདེ་བ་སྟེ། ཆོས་བརྒྱད་པོ་འདི་དག་གིས་མི་གོས་པར་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་བཏང་སྙོམས་སུ་གནས་པར་ཅི་ནུས་སུ་བསླབ་བོ། །དགོད་པ་བཞིའི་མིང་ལ། ཐེག་པ་ལ་དགོད་པ་དང༌། བདེ་བ་ལ་དགོད་པ་དང༌། རིགས་པ་ལ་དགོད་པ་དང༌། ཆོས་ལ་དགོད་པའོ། །དེ་ལ་དགེ་བ་བཅུ་དང༌། བསམ་གཏན་དང་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དག་ནི་ལྷ་དང་མིའི་ཐེག་པ་དང་བདེན་པ་བཞི་དང༌། རྟེན་འབྲེལ་བཅུ་གཉིས་དང༌། ས་དང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དག་ནི་འཕགས་པའི་ཐེག་པ་སྟེ། ཐེག་པ་དེ་དག་སྟོན་པ་ནི་ཐེག་པ་ལ་དགོད་པའོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་བ་དང༌། འགག་པ་མེད་པ་ནི་བདེན་པ་གཅིག་གོ །ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པ་ནི་བདེན་པ་གཉིས་སོ། །སྡུག་བསྔལ་དང༌། ཀུན་འབྱུང་དང༌། འགོག་པ་དང༌། ལམ་ནི་བདེན་པ་བཞི་སྟེ། དེ་དག་སྟོན་པ་ནི་བདེན་པ་ལ་འགོད་པའོ། །ལྟོས་པའི་རིགས་པ་དང༌། བྱ་བ་བྱེད་པའི་རིགས་པ་དང༌། འཐད་པ་སྒྲུབ་པའི་རིགས་པ་དང༌། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རིགས་པ་དག་སྟོན་པ་ནི་རིགས་པ་ལ་དགོད་པའོ། །གསུང་རབ་བཅུ་གཉིས་འཇིག་རྟེན་དུ་གཞག་སྟེ་སྡེ་སྣོད་གསུམ་དུ་སྡུད་ཅིང་སྟོན་པ་ནི་ཆོས་ལ་དགོད་པ་ཞེས་བྱའོ། །ནོར་བདུན་གྱི་མིང་ལ། དད་པའི་ནོར་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ནོར་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ནོར་དང༌། ཁྲེལ་ཡོད་པའི་ནོར་དང༌། ཐོས་པའི་ནོར་དང༌། གཏོང་བའི་ནོར་དང༌། ཤེས་པའི་ནོར་རོ། །དེ་ལ་ལས་དང་འབྲས་བུ་དང་བདེ་བ་དང་དཀོན་མཆོག་ཡོད་པ་དང་ཡོན་ཏན་ཅན་དུ་ཡིད་ཆེས་པ་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་རྒྱུ་སྟེ། དད་པའི་ནོར་རོ། །སྲོག་གཅོད་པ་ལ་སོགས་པ་སྡིག་པ་མི་དགེ་བ་སྤངས་པ་ནི་ཐར་པ་དང་མཐོ་རིས་སུ་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་སྟེ། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ནོར་རོ། །དམ་པའི་ཆོས་ཉན་པ་དང་སེམས་པ་དང་བསྒོམ་པ་རྒྱུན་མི་གཅོད་པ་ནི་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་འཕེལ་པའི་རྒུ་སྟེ། བརྩོན་ འགྲུས་ཀྱི་ནོར་རོ། །སྡིག་པ་མི་དགེ་བའི་ཆོས་ལ་བག་བྱེད་ཅིང་འཛིན་པ་ནི་ཉེས་པ་མི་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་སྟེ། ཁྲེལ་ཡོད་པའི་ནོར་རོ། །དམ་པའི་ཆོས་ལ་ཆོག་པར་མི་འཛིན་ཞིང་མང་དུ་ཉན་པ་ནི་བསམ་པ་དང་བསྒོམ་པའི་ཤེས་རབ་འཕེལ་པའི་རྒྱུ་སྟེ། ཐོས་པའི་ནོར་རོ། །ཕྱི་ནང་གི་དངོས་པོ་ཅི་བདོག་པ་གཞན་ལ་སྦྱིན་པ་ནི་ལོངས་སྤྱོད་ཆེན་པོ་འབྱོར་བའི་རྒྱུ་སྟེ། གཏོང་བའི་ནོར་རོ། །བསམ་པ་དང་བསྒོམ་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཆོས་ཀྱི་དོན་རྟོགས་པ་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཐོབ་པའི་རྒྱུ་སྟེ། ཤེས་པའི་ནོར་རོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ནོར་ཞེ་ན།
Chinese
遭受损害。不悦即是不安。为了不被这八法所染污，人们也应尽力学习安住于舍。四种“逗引”的名称是：以“乘”逗引，以“乐”逗引，以“理”逗引，以“法”逗引。其中，十善业、禅定和等至是天人和人类的“乘”，四谛、十二缘起、地和波罗蜜多是圣者的“乘”。宣说这些“乘”就是以“乘”逗引。一切法无生无灭是唯一的真谛。世俗谛和胜义谛是二谛。苦、集、灭、道是四谛。宣说这些就是以真谛逗引。观待的理、作用的理、成立的理、法性的理，宣说这些就是以理逗引。将十二部经安置于世间，归纳于三藏并加以宣说，这被称为以法逗引。七圣财的名称是：信财、戒财、精进财、惭财、闻财、舍财、慧财。其中，相信业果、安乐、三宝存在以及具功德者是持戒之因，是信财。断除杀生等罪恶不善业是解脱和生于善趣之因，是戒财。不间断地听闻、思维和修习正法是增长福德和智慧资粮之因，是精进财。对罪恶不善法加以防范和执持是不生过患之因，是惭财。不以少许为满足，多多听闻正法是增长思维和修习之智慧的因，是闻财。将内外一切财物布施给他人是获得巨大受用之因，是舍财。以思维和修习之智慧领悟法义是获得涅槃之因，是慧财。为何称为“财”呢？
English
Suffering harm. Displeasure is unease. In order not to be defiled by these eight worldly concerns, people should also strive to learn to abide in equanimity. The names of the four 'enticements' are: enticing with the 'vehicle,' enticing with 'happiness,' enticing with 'reason,' and enticing with the 'dharma.' Among these, the ten virtuous actions, meditative stabilizations, and attainments are the 'vehicle' of gods and humans, and the four truths, the twelve links of dependent origination, the grounds, and the perfections are the 'vehicle' of the noble ones. Teaching these 'vehicles' is enticing with the 'vehicle.' All phenomena being without arising or ceasing is the one and only truth. Conventional truth and ultimate truth are the two truths. Suffering, origin, cessation, and path are the four truths. Teaching these is enticing with the truths. The reason of dependence, the reason of action, the reason of establishment, and the reason of the nature of phenomena, teaching these is enticing with reason. Establishing the twelve scriptures in the world, gathering them into the three baskets and teaching them, this is called enticing with the dharma. The names of the seven noble riches are: the riches of faith, the riches of discipline, the riches of diligence, the riches of shame, the riches of learning, the riches of generosity, and the riches of wisdom. Among these, believing in karma and its results, happiness, the existence of the Three Jewels, and those who possess qualities is the cause of discipline, it is the riches of faith. Abandoning evil and unwholesome actions such as killing is the cause of liberation and being born in higher realms, it is the riches of discipline. Listening to, contemplating, and meditating on the sacred Dharma without interruption is the cause of increasing the accumulation of merit and wisdom, it is the riches of diligence. Guarding against and holding back from evil and unwholesome dharmas is the cause of not giving rise to faults, it is the riches of shame. Not being content with a little, but listening to the sacred Dharma extensively is the cause of increasing the wisdom of thinking and meditating, it is the riches of learning. Giving away whatever possessions one has, internal and external, to others is the cause of obtaining great enjoyment, it is the riches of generosity. Understanding the meaning of the Dharma through the wisdom of thinking and meditating is the cause of attaining nirvana, it is the riches of wisdom. Why is it called 'riches'?
Tibetan
དགོས་པ་ཐམས་ཅད་མི་འབྱོར་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སེམས་ཅན་གྱི་གནས་དགུ་ལ་ལུས་ཐ་དད་ཅིང་འདུ་ཤེས་ཀྱང་ཐ་དད་པ་ནི་བསམ་གཏན་དང་པོ་ཐོབ་མ་ཐག་པ་བཀོལ་ཏེ་བསམ་གཏན་དང་པོ་པ་རྣམས་དང༌། འདོད་པའི་ཁམས་ཀྱི་སེམས་ཅན་ལྷ་མན་ཆད་རིལ་ནི་ལུས་ཀྱང་མི་འདྲ་ལ། འདུ་ཤེས་ཀྱང་སོ་སོར་མི་འདྲ་བས། ལུས་ཐ་དད་ཅིང་འདུ་ཤེས་ཀྱང་ཐ་དད་ཅེས་བྱའོ། །ལུས་ཐ་དད་ལ་འདུ་ཤེས་གཅིག་པ་ནི་བསམ་གཏན་དང་པོར་སྔར་སྐྱེས་པའི་ཚངས་པ་རྣམས་ནི་ལུས་དང་ཁ་དོག་ཆེ་ཞིང་བཟང་ལ་ཚངས་པ་ཕྱི་མ་འདི་དག་ངས་བསྐྱེད་དོ་སྙམ་དུ་སེམས་ལ། བསམ་ཏན་དང་པོ་ཐོབ་མ་ཐག་པའི་ཚངས་པ་ནི་ལུས་དང་ཁ་དོག་དེ་བས་ངན་ལ། བདག་ཅག་ནི་ཚངས་པ་ཆེན་པོས་བསྐྱེད་དོ་སྙམ་དུ་སེམས་པས་ན་ལུས་ཐ་དད་ལ་འདུ་ཤེས་གཅིག་པ་ཞེས་བྱའོ། །ལུས་གཅིག་ལ་འདུ་ཤེས་ཐ་དད་པ་ནི་བསམ་གཏན་གཉིས་པ་ཡན་ཆད། གསུམ་པ་མན་ཆད་ལ་གནས་པའི་ལྷ་རྣམས་ལུས་ནི་འདྲ་སྟེ་ཚད་གཅིག་ལ། འདུ་ཤེས་ནི་ཁ་ཅིག་བདེ་བ་ལ་གནས། ཁ་ཅིག་བཏང་སྙོམས་ལ་གནས་པས་ལུས་གཅིག་ལ་འདུ་ཤེས་ཐ་དད་ཅེས་བྱའོ། །ལུས་གཅིག་ལ་འདུ་ཤེས་ཀྱང་གཅིག་པ་ནི་བསམ་གཏན་བཞི་པ་ལ་གནས་པ་རྣམས་ཀྱི་ལུས་ནི་ཚད་ཀྱང་གཅིག་ལ། འདུ་ཤེས་ཀྱང་ཚོར་བ་བཏང་སྙོམས་དང་ལྡན་པར་འདྲ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ནི། ཆོས་ཐམས་ཅད་ནམ་མཁའ་ཙམ་དུ་ཟད་ལ་ནམ་མཁའ་ནི་མཐའ་ཡས་སོ་སྙམ་དུ་སེམས་པའོ། །རྣམ་ཤེས་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནམ་མཁའ་ལྟར་མཐའ་ཡས་པ་དེ་ལ་དམིགས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེ་ཡང་མཐའ་ཡས་སོ་སྙམ་དུ་སེམས་པའོ། ། ཅི་ཡང་མེད་པའི་སྐྱེ་མཆེད་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནམ་མཁའ་ལྟར་མཐའ་ཡས་ལ་དེ་ལ་དམིགས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡང་མཐའ་ཡས་ན། དེ་ལས་མ་གཏོགས་པའི་ཆོས་གཞན་ཅི་ཡོད་ཅེས་བརྟགས་ན་ཅི་ཡང་ཡོད་པར་མ་མཐོང་ནས་ཅི་ཡང་མེད་དོ་སྙམ་དུ་སེམས་པའོ། །འདུ་ཤེས་མེད་འདུ་ཤེས་མེད་མིན་གྱི་སེམས་ཅན་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནམ་མཁའ་ཙམ་དུ་ཟད་དེ་ཅི་ཡང་མེད་དོ་སྙམ་དུ་སེམས་པའི་འདུ་ཤེས་དེ་ཡང་ནད་དང་ཟུག་རྔུ་ལྟ་བུ་ཡིན་པས་སྤང་ངོ་ཞེས་ཇེ་ཕྲ་ཇེ་ཕྲར་བཀག་ནས་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བར་གྱུར་པ་དང༌། འདུ་ཤེས་དེ་གཏན་མེད་པར་གྱུར་ན་ཡང་མི་རུང་ངོ་སྙམ་ནས་ཤིན་ཏུ་ཆ་ཕྲ་བ་དེ་ཙམ་ལ་གནས་པའོ། །རིགས་ལྔ་ལ། ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པའི་རིགས་ནི་བདེན་པ་བཞི་མཉན་ཞིང་བསྒོམས་པའི་བག་ཆགས་རྒྱུད་ལ་ཡོད་པའོ། །རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པའི་རིགས་ནི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བ་མཉེན་ཞིང་བསྒོམས་པའི་བག་ཆགས་ཡོད་པའོ། །དེ་
Chinese
因为一切所需没有不具备的缘故。九有情居中，身体各异且意识也各异的是，刚获得初禅后，运用初禅者们，以及欲界众生，乃至天以下，身体也各不相同，意识也各自不同，所以称为身体各异且意识也各异。身体各异而意识相同的是，在初禅中先出生的梵天众，身体和颜色都大而好，心想这些后来的梵天是我所生的。刚获得初禅的梵天，身体和颜色就差了，心想我们是大梵天所生的，所以称为身体各异而意识相同。身体相同而意识各异的是，二禅以上，三禅以下的诸天，身体相同，都是一个尺度，而意识有的是安住于快乐，有的是安住于舍，所以称为身体相同而意识各异。身体相同而意识也相同的是，安住于四禅者们，身体的尺度也相同，意识也同样具有舍受的缘故。空无边处是，一切法都只是虚空，心想虚空是无边际的。识无边处是，一切法都如虚空般无边，缘于此的识也无边际。无所有处是，一切法都如虚空般无边，缘于此的识也无边际，除了这些之外还有什么其他的法呢？如果这样观察，因为没有见到任何东西存在，所以心想什么都没有。非想非非想处有情是，一切法都只是虚空，心想什么都没有，这样的意识也像是疾病和痛苦一样应该舍弃，这样越来越细微地遮止，变得非常细微，心想如果意识完全消失也不行，所以安住在非常细微的状态中。五种姓中，声闻乘的种姓是听闻和修习四谛的习气在相续中存在。独觉乘的种姓是听闻和修习缘起法的习气存在。
English
Because all necessities are available without exception. Among the nine abodes of sentient beings, those with different bodies and different perceptions are the practitioners of the first dhyana immediately after attaining it, and the sentient beings of the desire realm, down to the gods, have different bodies and different perceptions, so they are called having different bodies and different perceptions. Those with different bodies but the same perception are the Brahmas born earlier in the first dhyana, whose bodies and complexions are large and beautiful, and they think, "These later Brahmas were created by me." The Brahmas who have just attained the first dhyana have inferior bodies and complexions, and they think, "We were created by the Great Brahma," so they are called having different bodies but the same perception. Those with the same body but different perceptions are the gods abiding in the second dhyana and above, and the third dhyana and below, whose bodies are the same, of the same size, but their perceptions differ, some abiding in bliss and some abiding in equanimity, so they are called having the same body but different perceptions. Those with the same body and the same perception are those abiding in the fourth dhyana, whose bodies are of the same size, and their perceptions are also the same, endowed with the feeling of equanimity. The sphere of infinite space is the thought that all phenomena are merely space, and space is infinite. The sphere of infinite consciousness is the thought that all phenomena are infinite like space, and the consciousness that focuses on that is also infinite. The sphere of nothingness is the thought that all phenomena are infinite like space, and the consciousness that focuses on that is also infinite, so what other phenomena are there besides that? If one investigates in this way, since one does not see anything existing, one thinks that there is nothing at all. The sentient beings of neither perception nor non-perception are those who think that all phenomena are merely space, and that there is nothing at all, and that such perception is like a disease and a pain, so it should be abandoned. Thus, they gradually restrain it, making it extremely subtle, and they think that it is not right for perception to disappear completely, so they abide in that extremely subtle state. Among the five lineages, the lineage of the Hearers' Vehicle is the presence of the habitual imprints of hearing and meditating on the Four Noble Truths in the continuum. The lineage of the Solitary Buddhas' Vehicle is the presence of the habitual imprints of hearing and meditating on dependent origination.