Tibetan
་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་བསམ་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ། བདག་རང་གི་དོན་དུ་ཞུགས་པ་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤྱོང་བ་ལ་མི་འཇུག་པ་ནི་ཐེག་པ་དམན་པ་སྤངས་པའོ། །བདག་དང་གཞན་གཉིས་ཀས་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ས་དང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བསྒྲུབ་པ་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་བསམ་པའོ། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་ཐམས་ཅད་བྱ་བའི་བསམ་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ། སྐྱེ་བ་རྣམ་པ་བཞི་ལས་སྐྱེས་ཤིང་ལམ་རྒྱུད་དྲུག་ཏུ་འཁོར་བ་ ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དོ། །དེ་དག་ཚེ་འདིར་དགེ་བ་ལ་བཀོད་དེ། ཚེ་ཕྱི་མར་ལྷ་དང་མིའི་འབྲས་བུ་དང༌། ཐར་པ་ཐོབ་པར་བྱ་བའོ་སྙམ་དུ་སེམས་པ་ནི་དོན་ཐམས་ཅད་བྱ་བའི་བསམ་པ་ཞེས་བྱའོ། །མཆོག་གི་བསམ་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ནི་ལྷ་དང་མི་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ནང་ན་ཡོན་ཏན་གྱི་ཕུལ་ཏེ་མཆོག་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་སེམས་པའོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་བསམ་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡོམ་པ་བླངས་ཏེ་དེ་དང་མི་འགལ་བར་བསྒྲུབ་པོ་སྙམ་དུ་སེམས་པའོ། །ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་བསམ་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བཅུ་བསྒྲུབ་བོ་ཞེས་བྱ་བར་སེམས་པའོ། །དེ་ཁོ་ནའི་དོན་གྱི་བསམ་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་དང་གང་ཟག་ལ་བདག་མེད་པའི་དོན་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་རྟོགས་པར་བྱའོ་སྙམ་དུ་སེམས་པའོ། །མཐུའི་བསམ་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷའི་མིག་ལ་སོགས་པ་མངོན་པར་ཤེས་པ་དྲུག་ཐོབ་པར་བྱའོ་སྙམ་དུ་སེམས་པའོ། །ཕན་པའི་བསམ་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཚེ་འདི་ལ་བདེ་བར་བྱའོ་སྙམ་དུ་སེམས་པའོ། །བདེ་བའི་བསམ་པ་ནི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཚེ་ཕྱི་མ་ལ་སྐྱིད་པར་བྱའོ་སྙམས་དུ་སེམས་པའོ། །ངེས་པར་གྲོལ་བའི་བསམ་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཕན་འདོགས་ན་ཡང་ཚེ་འདིར་ལེ་ལན་མི་རེ་སྟེ། ཚེ་ཕྱི་མར་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལ་རེ་བ་མེད་པའོ། །བརྟན་པའི་བསམ་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་དང་པོ་སེམས་བསྐྱེད་ཕྱིན་ཆད་དེ་ལས་བློ་འགྱུར་ལྡོག་མེད་པའོ། །མི་སླུ་བའི་བསམ་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི། བདག་དང་གཞན་ལ་ཕན་པར་བྱ་བའི་སྒོར་ཐབས་མི་འཁྲུལ་ཞིང་ལམ་མི་ནོར་བར་ཤེས་རྒྱས་ཆོད་པའོ། །མ་དག་པའི་བསམ་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མོས་པས་སྤྱོད་པའི་ས་བསྒྲུབ་པོ་སྙམ་དུ་སེམས་པའོ། །དག་པའི་བསམ་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ས་དང་པོ་ནས་ས་བདུན་པ་མན་ཆད་བསྒྲུབ་པོ་སྙམ་དུ་སེམས་པའོ། །ཤིན་ཏུ་དག་པའི་བསམ་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ས་བརྒྱད་པ་ན
Chinese
所谓“要证悟之发心”，即不入于为自己而入道之声闻和独觉之修行，是舍弃小乘。为了自己和他人都能获得无上菩提而修持地和波罗蜜多，是证悟大乘之发心。所谓“为一切有情成办一切利益之发心”，即从四生中出生，于六道中轮回者，是一切有情。心想将彼等安置于今生之善，来世获得天人和人之果位，并获得解脱，是名为成办一切利益之发心。所谓“殊胜之发心”，即心想三宝是一切天人之中功德之顶峰，是殊胜。所谓“戒律之发心”，即受持菩萨戒，心想不违背彼戒而修持。所谓“波罗蜜多之发心”，即心想修持布施等十波罗蜜多。所谓“唯彼意义之发心”，即心想证悟法与补特伽罗无我之义，空性之体性。所谓“神通之发心”，即心想获得天眼等六神通。所谓“饶益之发心”，即心想令有情于此生安乐。所谓“安乐之发心”，即心想令有情于来世快乐。所谓“决定解脱之发心”，即饶益有情，亦不期待今生之回报，不期望来世之异熟果报。所谓“稳固之发心”，即从最初发起菩提心之后，不改变此心。所谓“不欺惑之发心”，即于利己利他之门中，不迷惑于方便，不迷失道路，通达决断。所谓“未清净之发心”，即心想修持胜解行地。所谓“清净之发心”，即心想修持从初地到七地之间。所谓“极清净之发心”，即第八地
English
The thought of 'aspiring to realize' means abandoning the Lesser Vehicle by not engaging in the practices of Hearers and Solitary Buddhas who enter the path for their own sake. Cultivating the grounds and perfections so that both oneself and others may attain unsurpassed enlightenment is the thought of aspiring to realize the Great Vehicle. The thought of 'acting for the benefit of all sentient beings' refers to all sentient beings who are born from the four types of birth and wander in the six realms. Thinking of establishing them in virtue in this life, so that they may attain the fruits of gods and humans in future lives, and achieve liberation, is called the thought of acting for all benefits. The thought of 'supreme aspiration' is thinking that the Three Jewels are the pinnacle of qualities among all gods and humans, and are supreme. The thought of 'moral discipline' is taking the vows of a Bodhisattva and thinking of practicing without contradicting them. The thought of 'perfection' is thinking of cultivating the ten perfections, such as generosity. The thought of 'the meaning of that alone' is thinking of realizing the nature of emptiness, the meaning of the selflessness of phenomena and persons. The thought of 'power' is thinking of attaining the six superknowledges, such as the divine eye. The thought of 'benefit' is thinking of making sentient beings happy in this life. The thought of 'happiness' is thinking of making sentient beings joyful in future lives. The thought of 'definite liberation' is that even when benefiting sentient beings, one does not expect any reward in this life, nor does one expect any ripening of karma in future lives. The thought of 'steadfastness' is not changing one's mind from the moment one first generates the mind of enlightenment. The thought of 'non-deception' is to have a clear and decisive understanding of the means to benefit oneself and others, without being confused about the methods or losing one's way. The thought of 'impure' is thinking of cultivating the stage of practice with aspiration. The thought of 'pure' is thinking of cultivating from the first ground up to and including the seventh ground. The thought of 'extremely pure' is the eighth ground