Tibetan
གླིང་བཞི་དང་འདོད་པའི་ལྷ་དྲུག་དང་བཅུ་སྟེ་སྤྱིར་གནས་ཉི་ཤུ་ནི་འདོད་པའི་ཁམས་སོ། །བསམ་གཏན་དང་པོ་ནས་བཞི་པའི་བར་གནས་བཅུ་བདུན་ནི་གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་སོ། །ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ནས་འདུ་ཤེས་ཡོད་མིན་མེད་མིན་མན་ཆད་གནས་བཞི་ནི་གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་སོ། །ཚུལ་གསུམ་པའི་རྟགས་གང་ཞེ་ན། རྗེས་སུ་དཔག་པ་ལ་ཡོད་པ་དང༌། མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ལ་ཡོད་པ་དང༌། མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ལ་མེད་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཤེས་བྱ་མངོན་དུ་མ་གྱུར་ཀྱང་སྣོལ་ཚུལ་གྱི་ཐོག་ཏུ་འབེབས་པ་ནི་ཚུལ་གསུམ་པའི་རྟགས་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་མེ་དང་ཆུ་མི་སྣང་ཡང་དུ་བ་དང་ཆུ་བྱ་སྣང་བ་ཙམ་ལས་མེ་དང་ཆུ་ཡོད་པར་བརྟགས་པ་ནི་རྗེས་སུ་དཔག་པ་ལ་ཡོད་ པའོ། །ཚང་བང་ཆེན་པོ་ན་མེ་ཡོད་པར་བརྟགས་པ་ནི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ལ་ཡོད་པ་སྟེ། ཚང་བང་དང་མེ་ཡོད་པར་མཐུན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཆུའི་ནང་ན་མེ་མེད་པར་བརྟགས་པ་ནི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ལ་མེད་པ་སྟེ། གཅིག་ལ་གཅིག་དགྲ་ལྟར་མི་མཐུན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྡུག་བསྔལ་གསུམ་གང་ཞེ་ན། སྡུག་བསྔལ་བའི་སྡུག་བསྔལ་དང༌། འགྱུར་བའི་སྡུག་བསྔལ་དང་འདུ་བྱེད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་ལོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཁམས་གསུམ་གྱི་ཚོར་བ་རྣམ་པ་གསུམ་ལ་སྡུག་བསྔལ་གསུམ་གྱིས་ཁྱབ་པས་ན་སྡུག་བསྔལ་གསུམ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་འདོད་པའི་ཁམས་ཀྱི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཚོར་བ་གསུམ་ཆར་དང་ཡང་ལྡན་མོད་ཀྱི། སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཚོར་བ་ཤས་ཆེ་བ་སྡུག་བསྔལ་པའི་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་ཁྱབ་བོ། །གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་ཀྱི་ལྷ་རྣམས་ནི་བསམ་གཏན་ལ་གནས་པས་ཕལ་ཆེར་ཚོར་བ་བདེ་བ་དང་ལྡན་ཏེ། རེ་ཞིག་བདེ་ཡང་གཏན་དུ་དེ་ན་མི་གནས་ཏེ་ཚོ་ཟད་ནས་གཞན་དུ་འགྱུར་བས་ན་འགྱུར་བའི་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་ཁྱབ་བོ། །གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་ན་ནི་མིང་བཞིའི་ཕུང་པོ་སྐད་ཅིག་མའི་རྒྱུན་ལ་གནས་པས་ཚོར་བ་བཏང་སྙོམས་དང་ལྡན་ཏེ། སྐྱེ་བོས་སྡུག་བསྔལ་དུ་མི་ཚོར་མོད་ཀྱི་འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་སྡུག་བསྔལ་དུ་གཟིགས་ཏེ། མདོ་ལས་ཀྱང༌། ལག་མཐིལ་སྤུ་ཉག་གཅིག་གཞག་པ། །མི་རྣམས་ཀྱིས་ནི་མི་རྟོགས་ལ། །མིག་ཏུ་སོང་ན་དེ་ཉིད་ཀྱིས། །མི་བདེ་བ་དང་གནོད་བསྐྱེད་བཞིན། །བྱིས་པ་དག་ནི་ལག་མཐིལ་འདྲ། །འདུ་བྱེད་སྡུག་བསྔལ་སྤུ་མི་རྟོགས། །མཁས་པ་རྣམས་ནི་མིག་དང་འདྲ། །དེ་ཡིས་ཤིན་ཏུ་ཡིད་ཀྱང་འབྱུང༌། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། བྱིས་པ་དག་ནི་མནར་མེད་པའི་ཕུང་པོ་ལ་ཡང་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བློ་མི་འབྱུང་གི །འཕགས་པ་དག་ནི་སྲིད་པའི་རྩེ་མོ་ལ་ཡང་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བློ་འཇུག་པས་དེ་ནི་འདུ་བྱེད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་ཁྱབ་པར་བསྟན་ཏོ། །བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་པ་གསུམ་གང་ཞེ་ན། མོས་པས་སྤྱོད་པའི་ས་ནས་ས་དང་པོའི་པར་དུ་གཅིག །ས་དང་པོ་ནས་ས་བརྒྱད་པའི་བར་དུ་གཅིག །ས་བརྒྱད་པ་ནས་ས་བཅུ་པའི་བར་དུ་གཅིག་གོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། བསྐལ་པའི་དང་པོ་ནི་ཚེ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ནས་ བྲི་ནས་བརྒྱད་ཁྲིར་གྱུར་པ་ནས་བཟུང་སྟེ་རིམ་གྱིས་མིའི་ཚེ་ལོ་བཅུའི་བར་དུ་མར་བྲི་བ་སྟེ། བར་གྱི་བསྐལ་པ་གཅིག་གོ །དེ་ནས་ཡང་ཚེ་ལོ་བརྒྱད་ཁྲིར་གྱུར་ལ་སླར་ཡང་བྲི་བའི་རིམ་གྱིས་ཚེ་ལོ་བཅུ་པར་གྱུར་པའི་བར་དེ་ནི་ཡར་སྐྱེ་བ་དང་མར་བྲི་བའི་བར་གྱི་བསྐལ་པ་གཉིས་པ་སྟེ། དེ་ལྟ་བུ་བཅོ་བརྒྱད་དང་དེའི་ཐ་མ་ཡང་ཚེ་ལོ་བཅུ་ནས་བརྒྱད་ཁྲིར་ཡར་སྐྱེ་བའི་བསྐལ་པ་གཅིག་དང༌། དང་པོ་མར་འགྲིབ་པའི་བསྐལ་པ་སྟེ། དེ་ལྟ་བུ་བར་གྱི་བསྐལ་པ་ཉི་ཤུར་འཇིག་རྟེན་འཆགས་སོ། །ཉི་ཤུར་གནས་སོ། །ཉི་ཤུར་འཇིག་གོ །ཉི་ཤུར་སྟོངས་ཏེ། བར་གྱི་བསྐལ་བ་བརྒྱད་ཅུ་ལ་བསྐལ་བ་ཆེན་པོ་གཅིག་ཅེས་བྱ་སྟེ། དེ་ལྟ་བུ་བགྲང་བའི་མཐའ་ལས་འདས་པ་ནི་བསྐལ་བ་གྲངས་མེད་པ་གཅིག་སྟེ། མོས་པས་སྤྱོད་པའི་ས་དང༌། ས་བརྒྱད་མན་ཆད་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ཀུན་དུ་འོད་མན་ཆད་དུ་བསྐལ་པ་དེ་ལྟ་བུ་རེ་རེ་ཐོགས་པར་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་སྦྱར་རོ། །གང་ཟག་གསུམ་གང་ཞེ་ན། ཐེ་ཚོམ་ཅན་གྱི་གང་ཟག་དང༌། ལོག་པར་ཤེས་པའི་གང་ཟག་དང༌། མི་ཤེས་པའི་གང་ཟག་གོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཆོས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་མི་རྟག་པ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་བ་དང༌། སྟོང་པ་དང་བདག་མེད་པ་ཡིན་ནམ་འོན་ཏེ་མ་ཡིན་སྙམ་དུ་སེམས་མ་ངེས་པ་ནི་ཐེ་ཚོམ་ཅན་གྱི་གང་ཟག་གོ །ཆོས་རྣམས་རྟག་པ་དང་བདེ་བ་དང་གཙང་བ་དང༌། བདག་ཡོད་པར་ངེས་པར་འཛིན་པ་ནི་ལོག་པར་ཤེས་པའི་གང་ཟག་གོ །ཆོས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་མི་རྟག་པ་དང༌། རྟག་པ་ལ་སོགས་པ་གང་གི་རྒྱུས་ཀྱང་མི་ཤེས་པ་ནི་མི་ཤེས་པའི་གང་ཟག་ཅེས་བྱའོ། །མ་འདྲེས་པའི་ཉེ་བར་གཞག་པ་གསུམ་གང་ཞེ་ན། གུས་པར་ཉན་པ་རྣམས་ལ་སེམས་སྙོམས་པ་དང༌། གུས་པར་མི་ཉན་པ་རྣམས་ལ་སེམས་སྙོམས་པ་དང༌། གུས་པ་ཉན་པ་དང་གུས་པར་མི་ཉན་པ་རྣམས་ལ་སེམས་སྙོམས་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལས། སྐྱེ་བོ་དང་ཉན་ཐོས་དག་ལ་མེད་ཀྱི་སངས་རྒྱས་ཉི་ཚེ་ལ་མངའ་བ་ནི་མ་འདྲེས་པའི་ཉེ་བར་གཞག་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་སློབ་མ་འཁོར་གུས་པ་དང་རིམ་གྲོ་བསྐྱེད་དེ་འགྲུས་པར་ཆོས་ཉན་ན་ཡང་ལྷག་པར་དགའ་བ་ཡང་མེད་པས་གུས་པར་ཉན་པ་རྣམས་ལ་སེམས་
Chinese
四大部洲和欲界六天共二十处，是欲界。从初禅到四禅的十七处是色界。从空无边处到非想非非想处等四处是无色界。三相推理的标志是什么呢？即随所比有、同品定有、异品遍无。意思是说，虽然所知没有显现，但在交错的方式上确定，这就是三相推理的标志。例如，即使火和水没有显现，但仅从烟和水鸟的显现就能推断出有火和水，这就是随所比有。在大的柴堆里推断出有火，这就是同品定有，因为柴堆和有火是相同的。在水中推断没有火，这就是异品遍无，因为一个像敌人一样与另一个不相同。三种苦是什么呢？即苦苦、坏苦和行苦。意思是说，三界的感受三种都遍布着三种苦，所以称为三种苦。也就是说，虽然欲界的众生都具有三种感受，但以苦受为主，所以被苦苦所遍布。色界的诸天大多安住于禅定，所以大多具有乐受，虽然暂时快乐，但不会永远停留在那里，因为寿命耗尽后会转生到其他地方，所以被坏苦所遍布。在无色界，四蕴刹那生灭，所以具有舍受，凡夫不会感受到痛苦，但圣者们却视其为痛苦。经中也说：手掌放一毛，人们不会察觉，入眼则会因此，产生不适与损害。孩童如同手掌，不觉行苦之毛，智者如同眼睛，因此内心极度厌恶。经中说，孩童即使在无间地狱的蕴聚中也不会产生痛苦的想法，而圣者即使在有顶
English
The four continents and the six desire realm heavens, totaling twenty abodes, are the desire realm. The seventeen abodes from the first to the fourth dhyanas are the form realm. The four abodes from the sphere of infinite space to the sphere of neither perception nor non-perception are the formless realm. What are the signs of the three modes of reasoning? They are presence in the probandum, presence in similar instances, and absence in dissimilar instances. This means that even though the object of knowledge is not manifest, it is established through a process of inference, which is called the sign of the three modes. For example, even if fire and water are not visible, the mere appearance of smoke and waterfowl allows us to infer the presence of fire and water, which is presence in the probandum. Inferring the presence of fire in a large pile of firewood is presence in similar instances, because the firewood and the presence of fire are similar. Inferring the absence of fire in water is absence in dissimilar instances, because they are dissimilar, like enemies to each other. What are the three kinds of suffering? They are the suffering of suffering, the suffering of change, and the suffering of conditioning. This means that the three kinds of feelings in the three realms are pervaded by the three kinds of suffering, hence they are called the three sufferings. That is to say, although beings in the desire realm possess all three kinds of feelings, they are predominantly characterized by painful feelings, and thus are pervaded by the suffering of suffering. The gods of the form realm mostly abide in meditation and therefore mostly possess pleasant feelings. Although they are temporarily happy, they do not remain there forever, because they exhaust their lifespan and are reborn elsewhere, and thus are pervaded by the suffering of change. In the formless realm, the four mental aggregates exist in a momentary stream, and therefore possess neutral feelings. Ordinary beings do not perceive this as suffering, but noble beings see it as suffering. As the sutra says: A single hair placed on the palm, people do not notice, but if it enters the eye, it causes discomfort and harm. Children are like the palm, not noticing the hair of the suffering of conditioning. The wise are like the eye, and therefore the mind is greatly disturbed. The sutra says that children do not have the thought of suffering even in the aggregates of the Avici hell, while noble beings, even at the peak of existence,
Chinese
痛苦的念头产生，这表明它被行苦所遍及。三个无数劫是什么呢？从胜解行地到初地之间为一个，从初地到八地之间为一个，从八地到十地之间为一个。第一个劫是从寿命无数岁开始，减少到八万岁，然后逐渐减少到人寿十岁为止，这是一个中劫。之后又是寿命增长到八万岁，又逐渐减少到寿命十岁为止，这是增长和减少之间的第二个劫。像这样十八个，最后又是从寿命十岁增长到八万岁的劫，第一个是减少的劫，像这样二十个中劫世界形成。二十个中劫世界存在，二十个中劫世界毁灭，二十个中劫世界空虚。八十个中劫称为一个大劫，像这样超过计数的极限就是一个无数劫，胜解行地，八地以下，佛地普光以下，像这样的劫按照顺序一一对应。三种人是什么呢？怀疑者，邪知者，无知者。法的特征是无常、痛苦、空性和无我，还是不是这样呢？心中没有确定，这就是怀疑者。确定地认为诸法是常、乐、净、有我，这就是邪知者。对于法的特征无常和常等任何原因都不知道，这就是无知者。三种不共的近住是什么呢？对恭敬听法者心平等，对不恭敬听法者心平等，对恭敬听法和不恭敬听法者心平等。这些是声闻和缘觉所没有，只有佛才具有的不共的近住。也就是说，弟子眷属恭敬和供养，精进听法，也没有特别高兴，所以对恭敬听法者心
English
The thought of suffering arises, which indicates that it is pervaded by the suffering of formations. What are the three countless eons? One from the stage of practice with aspiration to the first ground, one from the first ground to the eighth ground, and one from the eighth ground to the tenth ground. The first eon is from the immeasurable lifespan, decreasing to eighty thousand years, and then gradually decreasing to a human lifespan of ten years, this is one intermediate eon. Then again, the lifespan increases to eighty thousand years, and then gradually decreases to a lifespan of ten years, this is the second eon between increase and decrease. Like this, eighteen times, and finally again from a lifespan of ten years increasing to eighty thousand years, the first is the eon of decrease, like this, twenty intermediate eons the world forms. Twenty intermediate eons the world exists, twenty intermediate eons the world is destroyed, twenty intermediate eons the world is empty. Eighty intermediate eons are called one great eon, like this, beyond the limit of counting is one countless eon, the stage of practice with aspiration, below the eighth ground, below the Buddha ground of universal light, like this, each eon corresponds one by one in order. What are the three kinds of people? The doubter, the wrong knower, the ignorant. The characteristics of the Dharma are impermanence, suffering, emptiness, and selflessness, or is it not so? The mind is not certain, this is the doubter. To definitely hold that all phenomena are permanent, happy, pure, and have self, this is the wrong knower. Not knowing any cause of the characteristics of the Dharma, impermanence and permanence, etc., this is the ignorant. What are the three uncommon abidings? Equanimity towards those who listen respectfully, equanimity towards those who do not listen respectfully, and equanimity towards those who listen respectfully and those who do not listen respectfully. These are not possessed by hearers and solitary realizers, but only by Buddhas, the uncommon abidings. That is to say, even if the disciples and retinue are respectful and offer service, and diligently listen to the Dharma, there is no particular joy, so the mind towards those who listen respectfully