Tibetan
ངས་རྒྱས་སྔོན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མཛད་པའི་དུས་ན་ཕྲིན་ལས་སུ་མཛད་དོ་འཚལ་ཐམས་ཅད་ལ་དགོངས་པ་སྔ་ནས་གཞག་སྟེ་ཕྲིན་ལས་མཛད་པ་དེ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པས་སངས་རྒྱས་པའི་དུས་ན་ཕྲིན་ལས་སུ་མཛད་པ་ཐམས་ཅད་ཉན་ཐོས་ལྟར་འཕྲལ་ལ་དོངས་མི་འཚལ་ཏེ། ཅི་མཛད་དོ་ཅོག་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་སྔ་ ནས་མཁྱེན་བཞིན་དུ་ཕྲིན་ལས་མཛད་པས་ཡེ་ཤེས་སྔོན་དུ་འགྲོ་ཞིང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་ཞེས་བྱའོ། །ངག་གི་ལས་ཐམས་ཅད་ཡེ་ཤེས་སྔོན་དུ་འགྲོ་ཞིང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་ནི། སྔར་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་གང་འགྱུར་བ་གཏན་ལ་ཕབ་ནས་སེམས་ཅན་གྱི་བསམ་པ་དང་མཐུན་པར་ཡན་ལག་དྲུག་ཅུ་དང་ལྡན་པའི་གསུང་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཡིད་ཀྱི་ལས་ཐམས་ཅད་ཡེ་ཤེས་སྔོན་དུ་འགྲོ་ཞིང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་ནི་ཐུགས་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་ཏེ། རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྔོན་དུ་སྤངས་ནས་དོན་དམ་པའི་རྗེས་སུ་ཞུགས་ཤིང་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་ཡིད་འཇོག་པས་ན་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་ཞེས་བྱའོ། །འདས་པའི་དུས་ལ་མ་ཆགས་མ་ཐོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་མཐོང་བ་ལ་འཇུག་པ་ནི་སྔོན་གྱི་དུས་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་པའི་མདུན་དུ་ཆོས་ཅི་འབྱུང་བ་དང༌། ལས་དགེ་སྡིག་ཅི་སྤྱད་པའི་ལོ་རྒྱུས་ཐམས་ཅད་མ་འཁྲུལ་པར་མཁྱེན་པ་ལ་བྱའོ། །མ་འོངས་པའི་དུས་ལ་མ་ཆགས་མ་ཐོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་མཐོང་བ་ལ་འཇུག་པ་དང༌། ད་ལྟར་བྱུང་བའི་དུས་ལ་མ་ཆགས་མ་ཐོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་མཐོང་བ་ལ་འཇུག་པ་གཉིས་ཀྱང་གོང་དང་འདྲ་བར་སྦྱར་སྟེ། མ་འོངས་པའི་དུས་ན་ཆོས་ཅི་དང་ཅི་འབྱུང་བ་དང༌། ད་ལྟར་ཁོ་ན་ཕྱོགས་བཅུ་ཐམས་ཅད་ན། ཆོས་ཅི་དང་ཅི་འབྱུང་བ་ཐམས་ཅད་གསལ་བར་མཁྱེན་ཞིང་དགོངས་པས་ན་ཡེ་ཤེས་མཐོང་བ་ལ་འཇུག་པ་ཞེས་བྱའོ། །དགེ་སྦྱོང་གི་འབྲས་བུ་བཞི་གང་ཞེ་ན། རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་དང༌། ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བའི་འབྲས་བུ་དང༌། ཕྱིར་མི་འོང་བའི་འབྲས་བུ་དང༌། དགྲ་བཅོམ་པའི་འབྲས་བུའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་བཟོད་པ་དང༌། ཡེ་ཤེས་བཅུ་དྲུག་གི་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་བརྒྱད་ཅུ་རྩ་བརྒྱད་སྤངས་པ་ནི། རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པ་ཞེས་བྱའོ། །འདོད་ཁམས་ཀྱི་ཉོན་མོངས་པ་བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བ་བཞི་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་ལ་དགུར་ཕྱེ་ནས་དེའི་གཉེན་པོ་ཡེ་ཤེས་ཀྱང་དགུར་ཕྱེ་སྟེ་རིམ་གྱིས་སྤོང་བའི་དྲུག་མན་ཆད་སྤངས་པ་ནི་ལན་གཅིག་ཕྱིར་འོང་པའི་འབྲས་བུ་ཞེས་བྱའོ། །དགུ་པོ་དེ་རིམ་གྱིས་སྤངས་པ་ནི་ཕྱིར་མི་འོང་བའི་འབྲས་བུ་ཞེས་བྱའོ། །གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་ན་བསྒོམ་ པས་སྤང་བར་བྱ་བ་གསུམ་སྟེ་དྲུག་ཡོད་པ་ཡང་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་ཏེ། བསམ་གཏན་བཞི་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་བཞི་སྟེ། བརྒྱད་པ་གཅིག་ཅིང་ཡང་དགུ་དགུར་ཕྱེ། རིམ་གྱིས་སྤངས་ནས་སྲིད་པའི་རྩེ་མོར་ཉོན་མོངས་པ་ཆུང་ངུའི་ཡང་ཆུང་ངུ་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་ཡང་ཆེན་པོ་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུས་སྤངས་པའི་དུས་ན་དགྲ་བཅོམ་པའི་འབྲས་བུ་ཞེས་བྱའོ། །ལན་གསུམ་གང་ཞེ་ན། རང་བྱང་ཆུབ་དང༌། ལམ་གྱི་རྣམ་པ་ཤེས་པ་ཉིད་དང༌། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། སྔོན་དམ་པའི་ཆོས་མཉན་པའི་རྒྱུས་ད་ལྟར་གྱི་དུས་ལྟ་བུར་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བའི་ཆོས་རང་ཉིད་ཀྱིས་རྟོགས་ཏེ། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ལ་མི་ལྟོས་པར་གང་ཟག་ལ་བདག་མེད་པར་རྟོགས་ཏེ། དགྲ་བཅོམ་པ་ཐོབ་པ་ནི་རང་བྱང་ཆུབ་ཅེས་བྱའོ། །བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་ནས་ཆོས་དང་གང་ཟག་གཉིས་ཀ་ལ་བདག་མེད་པར་ཞུགས་ནས་ས་བཅུས་རིམ་གྱིས་སྒྲིབ་པ་རྣམ་པ་གཉིས་སྤོང་བ་ནི་ལམ་གྱི་རྣམ་པ་ཤེས་པ་ཞེས་བྱའོ། །ས་བཅུ་རིམ་གྱིས་འདས་ཏེ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་ཡེ་ཤེས་བཞི་དང་སྐུ་གསུམ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཞེས་བྱའོ། །དཀོན་མཆོག་གསུམ་གང་ཞེ་ན། སངས་རྒྱས་དཀོན་མཆོག་དང་ཆོས་དཀོན་མཆོག་དང་དགེ་འདུན་དཀོན་མཆོག་གོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། མ་རིག་པའི་གཉིད་ལས་སད་དེ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་བརྙེས་པས་པདྨ་ཁ་བྱེ་བ་བཞིན་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་རྒྱས་པ་ནི་སངས་རྒྱས་དཀོན་མཆོག་སྟེ། ཡོན་ཏན་གྱི་ཕུལ་ཆེ་ལ་འཇིག་རྟེན་ན་ཉུང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་སྦྱར་རོ། །ཆོས་ནི་བཤད་པའི་ཆོས་དང༌། སྒྲུབ་པའི་ཆོས་དང༌། འབྲས་བུའི་ཆོས་ཏེ། དེ་ལ་གསུང་རབ་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་ནི་བཤད་པའོ། །ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སོགས་ཏེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་ནི་སྒྲུབ་པའོ། །ཕུང་པོ་ལྷག་མ་དང་བཅས་པ་དང༌། ཕུང་པོ་ལྷག་མ་མ་ལུས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ནི་འབྲས་བུའི་ཆོས་ཞེས་བྱའོ། །དགེ་འདུན་ནི་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་དང་སློབ་པ་དང་མི་སློབ་པ་སྟེ། གསོལ་བ་དང་བཞིས་བསྙེན་པར་རྫོགས་པ་ནི་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོའོ། །རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་ནས་དགྲ་བཅོམ་པ་ལ་ཞུགས་ པའི་བར་ནི་སློབ་པའོ། །དགྲ་བཅོམ་པ་ནི་མི་སློབ་པ་སྟེ་དེ་ལྟ་བུ་བཞི་ཡན་ཆད་མང་པོ་འདུས་པ་ལ་དགེ་འདུན་ཞེས་བྱའོ། །སྐུ་གསུམ་གང་ཞེ་ན། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དང༌། ལོ
Chinese
佛陀往昔行菩萨道之时，对于所作的一切事业，早已预先考虑，如此行事便能自然成就。因此，成佛后所作的一切事业，不应像声闻那样临时起意。无论做什么，都是智慧事先知晓后才行动，所以称为智慧先行，智慧随后。一切语言行为都是智慧先行，智慧随后，这是因为，智慧事先确定了什么对众生有益，然后才发出符合众生心意的六十支圆满之语。一切意念行为都是智慧先行，智慧随后，这是指心之事业。舍弃一切分别念和戏论，追随胜义谛，心安住于法界，因此称为智慧随后。对于过去的时间，无执无碍的智慧之见，是指对于过去无量劫前发生的一切事情，以及所作的善恶业的因果，都能毫不错乱地知晓。对于未来时间，无执无碍的智慧之见，以及对于现在发生的时间，无执无碍的智慧之见，两者都与上述类似。对于未来会发生什么事情，以及现在十方世界正在发生什么事情，都能清楚地知晓和理解，因此称为智慧之见。什么是四种沙门果？即入流果、一来果、不来果和阿罗汉果。通过忍和十六种智慧的见道，断除八十八种应断烦恼，称为获得入流果。将欲界的四种应以修断的烦恼归纳为一，再分为九品，并以九种智慧作为对治，逐渐断除，断除六品以下，称为获得一来果。那九品烦恼逐渐地
English
When the Buddha was previously practicing as a Bodhisattva, he had already considered all the activities he would undertake. By acting in this way, things would naturally be accomplished. Therefore, all the activities undertaken after becoming a Buddha should not be regarded as impromptu, like those of a Shravaka. Whatever he does, he acts after wisdom has already known it, so it is called wisdom going before and wisdom following after. All verbal actions are wisdom going before and wisdom following after, because wisdom first determines what will be beneficial to sentient beings, and then issues speech that is in accordance with the minds of sentient beings and possesses sixty branches of perfection. All mental actions are wisdom going before and wisdom following after, which refers to the activities of the mind. Having abandoned all conceptualizations and elaborations before wisdom, and then following the ultimate truth and placing the mind in the realm of Dharma, it is therefore called wisdom following after. Seeing the wisdom that is unattached and unobstructed in the past time refers to knowing without error all the events that occurred in the past countless eons, and the causes and effects of the good and bad deeds that were done. Seeing the wisdom that is unattached and unobstructed in the future time, and seeing the wisdom that is unattached and unobstructed in the present time, both are applied similarly to the above. Knowing and understanding clearly what will happen in the future, and what is happening in all ten directions right now, is therefore called seeing wisdom. What are the four fruits of a Shramana? They are the fruit of Stream-enterer, the fruit of Once-returner, the fruit of Non-returner, and the fruit of Arhat. By means of forbearance and the seeing of the sixteen wisdoms, abandoning the eighty-eight afflictions to be abandoned is called obtaining the fruit of Stream-enterer. The four afflictions of the desire realm that are to be abandoned by cultivation are summarized into one and then divided into nine grades, and using nine wisdoms as antidotes to gradually abandon them, abandoning the six lower grades is called obtaining the fruit of Once-returner. Those nine grades of afflictions gradually...
Chinese
断除烦恼就是不还果。在色界和无色界中，通过禅定所要断除的三种烦恼，总共有六种，可以归纳为一类。也就是四禅和四无色定，总共八种，也可以分为九种。通过次第断除，在有顶天，以如金刚般微小之又微小的烦恼，以及巨大之又巨大的智慧，断除烦恼之时，就称为阿罗汉果。三种智慧是哪三种呢？即自菩提，道相智，一切相智。过去因听闻正法，如今才能领悟到缘起之法，不依赖善知识，自己就能领悟到人无我，获得阿罗汉果，这叫做自菩提。发起无上菩提心后，对法和人二者都证悟无我，通过十地次第断除二障，这叫做道相智。次第超越十地，在佛的果位上，四智和三身自然成就，这叫做一切相智。三宝是什么呢？即佛宝、法宝和僧宝。从无明的沉睡中醒来，获得一切智智，如莲花般盛开，福德和智慧资粮增长，这就是佛宝，因为功德殊胜且世间稀有。法有教法、证法和果法。其中，十二部经是教法。波罗蜜多等菩提分法是证法。有余涅槃和无余涅槃是果法。僧是异生、有学和无学。通过四次羯磨受比丘戒的是异生。从入流果到阿罗汉果之间是有学。阿罗汉是无学，像这样四位以上的僧众聚集在一起，就称为僧。三身是什么呢？法身和
English
Cessation is called the fruit of non-return. In the realms of form and formlessness, the three defilements to be abandoned through meditation, totaling six, can also be grouped into one category. That is, the four dhyanas and the four formless absorptions, totaling eight, can also be divided into nine. By gradually abandoning, in the peak of existence, with defilements that are small and even smaller, and wisdom that is great and even greater, like a vajra, when defilements are abandoned, it is called the fruit of Arhat. What are the three wisdoms? They are self-enlightenment, knowledge of the aspects of the path, and knowledge of all aspects. In the past, due to hearing the sacred Dharma, now one can realize the Dharma of dependent origination, without relying on a virtuous friend, one can realize the selflessness of persons, and attain the Arhat fruit, this is called self-enlightenment. After generating the unsurpassed Bodhicitta, entering into the selflessness of both phenomena and persons, gradually abandoning the two obscurations through the ten bhumis, this is called knowledge of the aspects of the path. Gradually surpassing the ten bhumis, in the state of Buddhahood, the four wisdoms and three kayas are spontaneously accomplished, this is called knowledge of all aspects. What are the Three Jewels? They are the Buddha Jewel, the Dharma Jewel, and the Sangha Jewel. Awakening from the sleep of ignorance, attaining the omniscient wisdom, like a lotus blossoming, the accumulation of merit and wisdom increases, this is the Buddha Jewel, because its qualities are supreme and rare in the world. The Dharma includes the Dharma of teaching, the Dharma of practice, and the Dharma of fruition. Among them, the twelve divisions of scripture are the Dharma of teaching. The perfections and other factors of enlightenment are the Dharma of practice. Nirvana with remainder and Nirvana without remainder are the Dharma of fruition. The Sangha includes ordinary beings, those in training, and those beyond training. Those who have taken the Bhikshu vows through four karmas are ordinary beings. From stream-enterer to Arhat, these are those in training. Arhats are beyond training, and when four or more such individuals gather together, it is called the Sangha. What are the three kayas? The Dharmakaya and