Tibetan
པས་ན་རྣམ་པར་ཐར་པ་བརྒྱད་ཅེས་བྱའོ། །མཐར་གྱིས་གནས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དགུ་ནི། རྟོག་དཔྱོད་དང༌། དགའ་བ་དང༌། བདེ་བ་དང༌། བཏང་སྙོམས་དང༌། དེ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་གཟུགས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་རྣམས་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་ཏེ་ཐོགས་པའི་འདུ་ཤེས་རྣམས་ནུབ་པར་གྱུར་ཅིང་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་རྣམས་ཡིད་ལ་མི་བྱེད་པས་ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སོ་སྙམ་ནས་ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་རྫོགས་པར་བྱས་ཏེ་གནས་སོ། །དེ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་ཏེ་རྣམ་ཤེས་མཐའ་ཡས་སོ་སྙམ་ནས་རྣམ་ཤེས་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་རྫོགས་པར་བྱས་ཏེ་གནས་སོ། །དེ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་རྣམ་ཤེས་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་ནས་ཅི་ཡང་མེད་དོ་སྙམ་ནས་ཅི་ཡང་མེད་པའི་སྐྱེ་མཆེད་རྫོགས་པར་བྱས་ཏེ་གནས་སོ། །དེ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཅི་ཡང་མེད་པའི་སྐྱེ་མཆེད་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་ནས་འདུ་ཤེས་མེད་འདུ་ཤེས་མིད་མིན་སྐྱེ་མཆེད་རྫོགས་པར་བྱས་ཏེ་གནས་སོ། །འགོག་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་དག་གི་ཚིག་གཉེར་ནི་གོང་དུ་རྣམ་པར་ཐར་པ་བརྒྱད་དང་འགོག་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་བཤད་པ་དང་མཐུན་ཏེ་གོང་དུ་བལྟའོ། །མཐར་གྱིས་གནས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དགུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསམ་གཏན་བཞི་དང་གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་བཞི་དང་འགོག་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་སྟེ་བསམ་གཏན་དང་པོ་ནས་གོ་རིམས་བཞིན་མཐར་ཆགས་སུ་འགོག་པ་ལ་ཐུག་གི་བར་དུ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་གསུམ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཐར་པ་དང༌། མཚན་མ་མེད་པའི་རྣམ་པར་ཐར་པ་དང༌། སྨོན་པ་མེད་པའི་རྣམ་པར་ཐར་པ་སྟེ། རྣམ་པར་ཐར་པ་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་བྱའོ། །སྒོ་གསུམ་ནི་ཐར་པ་དེ་ཐོབ་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུ་འམ་ཐབས་ཏེ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་ལ་བྱའོ། །དེ་ལ་ཆོས་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། མེད་ པའི་ཆོས་དང༌། ཡོད་པའི་ཆོས་སོ། །དེ་ལ་ཀུན་བརྟགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ནི་མེད་པའི་ཆོས་ཏེ། དེ་བསྒོམ་པ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་ཞེས་བྱའོ། །ཡོད་པའི་ཆོས་ཀྱང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། འདུས་བྱས་དང༌། འདུས་མ་བྱས་སོ། །དེ་ལ་གཞན་གྱི་དབང་གི་མཚན་ཉིད་ནི་འདུས་བྱས་ཏེ། གཞན་དབང་འདུས་བྱས་དེ་དང་ཇི་སྲིད་འགྲོགས་པ་དེ་སྲིད་དུ་སྡུག་བསྔལ་ཡིན་ནོ་ཞེས་དེ་སྤོང་བར་བྱེད་པ་ནི་སྨོན་པ་མེད་པའི་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་ཞེས་བྱའོ། །ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་མཚན་ཉིད་ནི་འདུས་མ་བྱས་ཏེ། དེ་ལ་སྔོན་པོ་དང་སེར་པོ་ལ་སོག
Chinese
因此称为八解脱。渐次安住的九次第定是：有寻有伺，喜，乐，舍，彼一切于色想皆已超越，有对想皆已灭没，种种想皆不作意，以“虚空无边”而虚空无边处圆满而住。彼一切于虚空无边处皆已超越，以“识无边”而识无边处圆满而住。彼一切于识无边处皆已超越，以“一无所有”而无所有处圆满而住。彼一切于无所有处皆已超越，以非想非非想处圆满而住。灭尽定，这些词句的解释与前文所说的八解脱和灭尽定相符，可参考前文。所谓渐次安住的九次第定，是指四禅定、四无色定和灭尽定，从初禅开始依次渐次进入直至灭尽为止。三种解脱门是空性解脱门、无相解脱门和无愿解脱门。解脱是指涅槃。三门是获得解脱的因或方法，即指三种三摩地。其中法有两种：无
English
Therefore, it is called the eight liberations. The nine successive abidings are: initial application and sustained application, joy, happiness, equanimity. In all these, having completely transcended all perceptions of form, the perceptions of resistance having ceased, and not attending to various perceptions, thinking "space is infinite," one dwells having perfected the sphere of infinite space. In all these, having completely transcended the sphere of infinite space, thinking "consciousness is infinite," one dwells having perfected the sphere of infinite consciousness. In all these, having completely transcended the sphere of infinite consciousness, thinking "there is nothing at all," one dwells having perfected the sphere of nothingness. In all these, having completely transcended the sphere of nothingness, one dwells having perfected the sphere of neither perception nor non-perception. The explanation of the words "cessation attainment" is consistent with the explanation of the eight liberations and cessation attainment mentioned above, so refer to the above. The so-called nine successive abidings are the four concentrations, the four formless attainments, and the cessation attainment, because one enters gradually from the first concentration until reaching cessation in sequence. The three doors of liberation are the liberation of emptiness, the liberation of signlessness, and the liberation of wishlessness. Liberation refers to nirvana. The three doors are the cause or method for obtaining liberation, that is, the three samadhis. Among them, there are two kinds of dharmas: non-
Tibetan
ས་པ་ཁ་དོག་དང་དབྱིབས་ཀྱི་མཚན་མར་གྲུབ་པ་མེད་དེ། དེ་ཐོབ་པར་བྱེད་ཅིང་འདྲིས་པར་བྱེད་པ་ནི་མཚན་མ་མེད་པའི་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་ཞེས་བྱའོ། །མངོན་པར་ཤེས་པ་དྲུག་ནི་ལྷའི་མིག་དང༌། ལྷའི་རྣ་བ་དང༌། སེམས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་ཤེས་པ་དང༌། ལུས་ཀྱི་རྫུ་འཕྲུལ་ཤེས་པ་དང༌། སྔོན་གྱི་གནས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་དང༌། ཟག་པ་ཟད་པ་ཤེས་པ་སྟེ། དེ་ལ་ཐག་རིང་པོ་དང་དུས་རིང་པོ་ན་གནས་ཤིང་འབྱུང་བ་ལྐོག་ཏུ་གྱུར་པའི་ཆོས་རྣམས་ལ་ད་ལྟར་མངོན་སུམ་དུ་དྲུང་ན་འདུག་པ་དང་འདྲ་བར་རྟོགས་ཤིང་ཤེས་པ་ནི་མངོན་པར་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་ལྟར་གྱི་ལུས་ཉེ་རིང་ཇི་སྙེད་པ་དང་ཤི་ནས་གར་སྐྱེས་པའི་གཟུགས་ཐམས་ཅད་མཐོང་བ་དེ་ནི་ལྷའི་མིག་གོ །སྒྲ་དང་སྐད་དང་བརྡ་སྣ་ཚོགས་ཐོས་ཤིང་གོ་བ་ནི་ལྷའི་རྣ་བའོ། །སེམས་ཅན་གྱི་བསམ་པ་དང་བག་ལ་ཉལ་ཤས་ཆེ་ཆུང་ཀུན་ཤེས་པ་ནི་སེམས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་ཤེས་པའོ། །འབར་བ་དང༌། འཕུར་བ་དང༌། མང་ཉུང་དང༌། བཟང་ངན་དང་ཆུ་ལ་འགྲོ་ཞིང་ས་ལ་འབྱིང་བ་དག་ཤེས་པ་ནི་ལུས་ཀྱི་རྫུ་འཕྲུལ་ཤེས་པའོ། །ད་ལྟར་གྱི་དུས་ནས་བཟུང་སྟེ། ཚེ་རབས་སྔ་མ་ལ་གནས་གང་ན་གནས་གནས་ལས་ཅི་བྱེད་བྱེད་པའི་ལོ་རྒྱུས་དྲན་པ་ནི་སྔོན་གྱི་གནས་རྗེས་སུ་དྲན་པའོ། །མཐོང་བ་དང་བསྒོམ་པས་སྤངས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་ཅི་སྤངས་ཅི་མ་སྤངས་པའི་རིམ་པ་ཤེས་བཞིན་ཟད་པ་དང་མི་སྐྱེ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་པ་ཤེས་པ་དག་ནི་ཟག་པ་ཟད་པ་ཤེས་པའོ། །གཟུངས་ཀྱི་སྒོ་བཞི་ནི་བཟོད་པ་ཐོབ་པའི་རྒྱུར་གྱུར་པའི་གཟུངས་དང༌། སྔགས་ཀྱི་གཟུངས་དང༌། ཆོས་ཀྱི་གཟུངས་དང༌། དོན་གྱི་གཟུངས་ཏེ། གཟུངས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚིག་དང་ཡི་གེ་ཇི་སྲིད་དུ་བརྗོད་པའི་དོན་གཞན་དུ་མེ་འགྱུར་ བར་ངེས་པའམ། ཇི་སྐད་དུ་བརྗོད་པ་དེ་ནམ་དུ་ཡང་དེ་དང་མི་འབྲལ་བར་གཟུང་བ་ལྟ་བུ་ལ་བྱ། སྒོ་ནི་དེ་ལྟ་བུའི་དོན་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་དེ་དངོས་སུ་ན་མིང་དང་ཆིག་དང་ཡི་གེ་རྣམས་ལ་བྱའོ། །བཟོད་པ་ཐོབ་པའི་རྒྱུར་གྱུར་པའི་གཟུངས་ནི་ཡི་གེ་ཨ་མངོན་དུ་བསྒོམ་ཞིང་དེ་ལ་ཆས་བཤིག་སྟེ་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་རྟོགས་ནས་ཡི་གེ་གཞན་ལ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་གྱུར་པས་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་བསྒྲེས་ཏེ། སྟོང་པ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པའི་སྒོ་ནས་དགའ་བ་ནི་བཟོད་པ་ཐོབ་པའི་རྒྱུར་གྱུར་པའི་གཟུངས་ཞེས་བྱའོ། །སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཚིག་ཏུ་ཚེ་རིང་བར་གྱུར་ཅིག་ནད་མེད་པར་གྱུར་ཅིག །ལོ་ལེགས་པར་གྱུར་ཅིག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་བརྗོད་ན་དེ་བཞིན་དུ་གྱུར་པ་ནི་སྔགས་ཀྱི་གཟུངས་ཞེས་བྱ། མཁན་པོ་དང་སློབ་དཔོན་ལ་སོགས་པ་ལས་དམ་པའི་ཆོས་མཉན་པ་ནས། ཇི་སྐད་བཤད་ཅིང་ཐོས་པའི་ཚིག་ཐམས་ཅད་ནམ་དུ་ཡང་མི་བརྗེད་པར་འཛིན་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་གཟུངས་ཞེས་བྱའོ། །ཚིག་དང་མིང་གི་བརྗོད་བའི་དོན་གང་དང་གང་ཡིན་པའི་དམིགས་མྱུར་དུ་གོ་ཞིང་མི་བརྗེད་པར་འཛིན་པ་ནི་དོན་གྱི་གཟུངས་ཞེས་བྱའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་བཅུ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྟོབས་ཏེ། མཁྱེན་པའི་བྱེ་བྲག་སངས་རྒྱས་ཉིད་ལ་མངའ་བ་རྣམ་པ་བཅུ་སྟེ། དེ་ཡང་གནས་དང་གནས་མ་ཡིན་པ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་ནི་རྒྱུ་དང་རྒྱུ་མ་ཡིན་པ་སྟེ། ལས་དང་ཉོན་མོངས་པ་ནི་སེམས་ཅན་སྐྱེད་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པར་ཤེས་ལ། བདག་དང་བྱེད་པ་དང་དབང་ཕྱུག་ལ་སོགས་པ་ནི་སེམས་ཅན་སྐྱེད་པའི་རྒྱུ་མ་ཡིན་པར་མཁྱེན་ཏོ། །གཞན་ཡང་ལས་དགེ་བ་སྤྱད་པས་མཐོ་རིས་སུ་སྐྱེ་བའི་གནས་ཡིན་ལ། དེས་ངན་སོང་དུ་སྐྱེ་བའི་གནས་མ་ཡིན་པ་དང༌། མི་དགེ་བ་སྤྱད་པས་ངན་སོང་དུ་སྐྱེ་བ་ནི་གནས་ཡིན་ལ། དེས་མཐོ་རིས་སུ་སྐྱེ་བའི་གནས་མ་ཡིན་པ་ལ་སོགས་པ་མཁྱེན་པ་ལ་བྱའོ། །ལས་དང་རྣམ་པར་སྨིན་པ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་ནི་ལས་བདག་གིར་བྱ་བ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་ཏེ། སྦྱིན་པ་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་སོགས་པ་སྤྱད་ན་མཐོ་རིས་དང་ལོངས་སྤྱོད་ལ་སོགས་པའི་བདེ་བ་རྣམས་གྲུབ་པ་དང༌། སྲོག་གཅོད་པ་ལ་སོགས་པ་སྡིག་པའི་ལས་བྱས་པས་ངན་སོང་དང་སྡུག་བསྔལ་རྣམས་གྲུབ་པར་མཁྱེན་པ་ལ་བྱའོ། །བསམ་གཏན་དང་རྣམ་པར་ཐར་པ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། རྣམ་པར་ བྱང་བ་དང༌། ལྡང་བ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་ནི། བསམ་གཏན་བཞི་དང༌། རྣམ་པར་ཐར་པ་བརྒྱད་དང༌། དཔའ་བར་འགྲོ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། མཐར་གྱིས་གནས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དགུ་པོ་རྣམས་ཏེ། དེ་དག་ལ་འཇུག་པ་ནི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་བར་དུ་གཅོད་ཅིང་བསྒྲིབས་པ་གང་དང་གང་ཡིན་པ་རྣམས་ནི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ཞེས་བྱའོ། །གཉེན་པོ་འཕེལ་བ་ནི་རྣམ་པར་བྱང་བ་ཞེས་བྱ། ལྡང་བ་ནི་གཏོང་བ་སྟེ་དེ་དག་གི་སྐྱོན་དང་ཡོན་ཏན་འབྱུང་འཇུག་གི་ཐབས་ཀུན་མཁྱེན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དབང་པོ་མཆོག་དང་མཆོག་མ་ཡིན་པ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་ནི་སེམས་ཅན་འདི་ནི་དབང་པོ་འབྲིང་པོ་ཡིན། འདི་ནི་དབང་པོ་རྟུལ་པོ་ཡིན་ནོ་ཞེས་དབང་པོའི་རིམ་པ་ལ་མཁས་པའོ། །མོས་པ་སྣ་ཚོགས་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་ནི། སེམས་ཅན་ལ་ལ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་མོས། ལ་ལ་ཐེག་པ་ཆུང་ངུ་ལ
Chinese
不是由地面的颜色和形状的相状所构成，获得并且熟悉它，被称为无相的解脱之门。六神通是天眼、天耳、知他人心、身如意通、宿命通、漏尽通。对于处在遥远的地方和漫长的时间，以及隐蔽的法，能像现在亲眼见到一样地了知，这被称为神通。像这样，无论远近，能见到一切身体，以及死后投生到何处的景象，这是天眼。听到和理解各种声音、语言和符号，这是天耳。完全了解众生的想法和潜在的习气，这是知他人心。了解燃烧、飞行、多少、好坏以及在水中行走和在地上沉没等，这是身如意通。从现在开始，回忆起前世住在哪里、做什么的经历，这是宿命通。了解通过见道和修道所断除的烦恼，以及断除与未断除的次第，并且知道获得灭尽和不生的智慧，这是漏尽通。四种陀罗尼门是获得忍辱之因的陀罗尼、咒语的陀罗尼、法的陀罗尼、义的陀罗尼。陀罗尼的意思是，词语和文字无论如何陈述，其含义都不会改变，或者像所说的那样，永远不会与它分离。门是指产生这种意义的原因，实际上是指名称、词语和文字。获得忍辱之因的陀罗尼是，首先观想字母阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿），并分析它，从而证悟空性，然后对其他字母也同样如此，因此对一切法也进行类比，通过证悟空性的方式而产生的喜悦，这被称为获得忍辱之因的陀罗尼。对众生说“愿你长寿，愿你无病，愿你丰收”等话语，如果真的如此
English
It is not composed of the characteristics of the color and shape of the ground. Obtaining and becoming familiar with it is called the door of liberation without characteristics. The six superknowledges are the divine eye, the divine ear, knowing the minds of others, the magical power of the body, remembering past lives, and knowing the exhaustion of defilements. For phenomena that exist in distant places and long times, and are hidden, to understand and know them as if they were present before one's eyes, this is called superknowledge. Like this, seeing all bodies, no matter how near or far, and where they are born after death, this is the divine eye. Hearing and understanding various sounds, languages, and symbols is the divine ear. Completely knowing the thoughts and latent habits of sentient beings is knowing the minds of others. Knowing burning, flying, quantity, good and bad, and walking on water and sinking on land, this is the magical power of the body. From the present time, remembering the experiences of where one lived and what one did in previous lives is remembering past lives. Knowing the afflictions abandoned by seeing and meditation, and the order of what has been abandoned and what has not been abandoned, and knowing that one has attained the wisdom of cessation and non-arising, these are the knowledge of the exhaustion of defilements. The four doors of dharani are the dharani that is the cause of obtaining forbearance, the dharani of mantras, the dharani of dharma, and the dharani of meaning. The meaning of dharani is that no matter how words and letters are stated, their meaning will not change, or like what is said, it will never be separated from it. The door refers to the cause of the arising of such meaning, and in reality refers to names, words, and letters. The dharani that is the cause of obtaining forbearance is to first contemplate the letter A (藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿), analyze it, and thereby realize emptiness, and then do the same for other letters, so all phenomena are also analogized, and the joy that arises through the way of realizing emptiness is called the dharani that is the cause of obtaining forbearance. Saying to sentient beings, "May you live long, may you be free from illness, may you have a good harvest," etc., if it really happens like that
Chinese
是为明咒之陀罗尼。从堪布和阿阇黎等处听闻圣法后，对于所说和所听闻的一切词句，无论何时都能不忘地忆持，是为法之陀罗尼。对于词语和名称所表达的意义，无论是什么，都能迅速理解并且不忘地忆持，是为义之陀罗尼。如来十力是智慧力，是佛陀独有的十种智慧差别。也就是知是处非处智力，即知因和非因。业和烦恼是产生有情之因，而我和作者以及自在天等不是产生有情之因。此外，行善业是生于善趣之处，不行善业则不是生于恶趣之处；作恶业是生于恶趣之处，作恶业则不是生于善趣之处等等。知业异熟智力，即知业为己有之智力。行布施和持戒等善业，能成就善趣和受用等的安乐；造杀生等恶业，能成就恶趣和痛苦。知禅定和解脱以及三摩地和等至的染污和清净以及起定的智力，即四禅定和八解脱以及勇健行等的三摩地和次第止的九等至。进入这些禅定等至，凡是能中断和遮蔽不相顺品的就是染污。对治增长就是清净。起定就是舍弃，了知这些的过患和功德以及生起和进入的方法，就是这个意思。知根胜劣智力，即知此有情是中根，此有情是钝根，善于了知根器的差别。知种种胜解智力，即有些有情喜欢大乘，有些喜欢小乘。
English
This is called the Dharani of the Mantra of Clarity. After listening to the sacred Dharma from Khenpos and Acharyas, the ability to remember all the words spoken and heard at any time without forgetting is called the Dharma Dharani. The ability to quickly understand and remember without forgetting the meaning expressed by words and names, whatever it may be, is called the Meaning Dharani. The Ten Powers of the Tathagata are the powers of wisdom, the ten kinds of wisdom differences unique to the Buddha. That is, the power of knowing what is possible and impossible, that is, knowing the cause and the non-cause. Karma and afflictions are the cause of producing sentient beings, while the self, the agent, and Ishvara, etc., are not the cause of producing sentient beings. Furthermore, practicing good karma is the place of birth in the higher realms, and not practicing good karma is not the place of birth in the lower realms; doing evil karma is the place of birth in the lower realms, and doing evil karma is not the place of birth in the higher realms, and so on. The power of knowing the maturation of karma, that is, the power of knowing karma as one's own. Practicing good deeds such as giving and keeping precepts can accomplish the happiness of the higher realms and enjoyment, etc.; committing evil deeds such as killing can accomplish the lower realms and suffering. The power of knowing the defilement and purification and rising from meditation of dhyana and liberation, as well as samadhi and samapatti, that is, the four dhyanas and eight liberations, as well as samadhi such as the Heroic March and the nine successive samapattis. Entering these dhyanas and samapattis, whatever interrupts and obscures the unfavorable aspects is defilement. The increase of antidotes is purification. Rising from meditation is abandonment, and knowing the faults and merits of these, as well as the methods of arising and entering, is the meaning of this. The power of knowing the superior and inferior faculties, that is, knowing that this sentient being is of medium faculty, and this sentient being is of dull faculty, and being skilled in knowing the differences of faculties. The power of knowing various aspirations, that is, some sentient beings like the Mahayana, and some like the Hinayana.