Tibetan
རྫོགས་པའི་སྐུ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཡོན་ནོ། །འཕགས་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱེ་ས་ལས་ཀྱང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ། སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་མཐུ་དང་ལྡན་པའི་ཆོས་རྒྱ་ཆེན་པོ་སྟོན་པ་དག་སྣང་ངོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །འཕགས་པ་རྡོ་རྗེ་རི་རབ་ཀྱི་ཟོམ་ལས་ཀྱང་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ནི་བསོད་ནམས་ཆེན་པོའི་རྒྱུ་མཐུན་པ་ཞེས་གསུངས་པས། དེ་ནི་ཡེ་ཤེས་གཉིས་དང་ལྡན་པའི་གཟུགས་ཀྱི་སྐུའོ། །སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ནི་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པའི་སྐུ་ལ་སོགས་པ་སྤྲུལ་པ་གང་གིས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དོན་མཛད་པ་སྟེ། དེ་ནི་བྱ་བ་སྒྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་ཅི་མངོན་ཞེ་ན། འཕགས་པ་གསེར་འོད་དམ་པའི་མདོ་ལས་ཀྱང་འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གནས་གྱུར་པ་ནི་སྤྲུལ་པའི་སྐུའོ་ཞེས་གསུངས་ལ། འཕགས་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སའི་ཊཱི་ཀ་ལས་ཀྱང་བྱ་བ་སྒྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བཤད་དོ། །འཕགས་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སའི་མདོ་ལས་ཀྱང་བྱ་བ་སྒྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི་ལུས་སྤྲུལ་པའི་ལས་བྱུང་བ་དེས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་སེམས་ཅན་ལས་དང་བཟོའི་གནས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་རྒྱགས་དྲེགས་པ་རྣམས་ལ། ལས་དང་བཟོའི་གནས་ཐམས་ཅད་ཉེ་བར་བསྟན་ཏེ། ཟིལ་གྱིས་མནན་ནས་ཐབས་མཁས་པ་དེས་ཀྱང་བསྟན་པ་ལ་འཛུད་དེ། དེ་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་རྣམ་པར་གྲོལ་བར་བྱེད་དོ་ཞེས་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་སྤྲུལ་པ་རྒྱ་ཆེར་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །དེ་ལ་སྐུ་སྤྲུལ་པ་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། བདག་གི་ལུས་དང་འབྲེལ་པ་དང༌། གཞན་གྱི་ལུས་དང་འབྲེལ་པ་དང༌། མ་འབྲེལ་པའོ། །དེ་ལ་བདག་གི་ལུས་དང་འབྲེལ་པ་ནི་བདག་ཉིད་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བ་ལ་སོགས་པའི་གཟུགས་ཀུན་དུ་སྟོན་པའོ། །གཞན་གྱི་ལུས་དང་འབྲེལ་བ་ནི་ བདུད་ལ་སོགས་པ་སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པའི་གཟུགས་ཀུན་དུ་སྟོན་པའོ། །མ་འབྲེལ་པ་ནི་ས་ལ་སོགས་པ་རིན་པོ་ཆེ་སྣ་བདུན་དུ་ཀུན་དུ་སྟོན་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་གཟུགས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཀུན་དུ་སྟོན་པ་ལ་སོགས་པའོ། །གསུང་སྤྲུལ་བ་ཡང་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། བདག་གི་ལུས་དང་འབྲེལ་བ་ནི་ཚངས་པའི་དབྱངས་ཀྱིས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་མཐའ་ཡས་པ་གོ་བར་མཛད་པའོ། །གཞན་གྱི་ལུས་དང་འབྲེལ་ན་ནི་གང་གིས་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པ་ཡང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་གསུང་གིས་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་སྟོན་པའོ། །མ་འབྲེལ་བ་ནི་ནམ་མཁའ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཆོས་བསྟན་པའི་སྒྲ་འབྱུང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ཐུགས་སྤྲུལ་པ་ནི་བདག་དང་གཞན་གཉིས་ཏེ། བདག་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཐུགས་སུ་ཆུད་པ་དང༌། གཞན་སེམས་དེ་བཞིན་དུ་བསྒྱུར་བ་སྟེ། དེས་ན་ཤེས་རབ་ཆུད་དུ་དག་ཀྱང་ཆོས་ཟབ་མོ་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་དང༌། དྲན་པ་ཉམས་པ་ཡང་དྲན་པ་ཐོབ་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དང་སྦྱར་རོ་ཞེས་བཤད་དོ། །སྐུ་གཉིས་ལ་རྟོག་པ་མངའ་འམ་མི་མངའ་ཞེ་ན་དེ་གཉིས་ཏེ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མི་མངའ་བ་ལས་བྱུང་བས་རྟོག་པ་མི་མངའོ། །དེ་ལྟར་ཅི་མངོན་ཞེ་ན། འཕགས་པ་གསེར་འོད་དམ་པའི་མདོ་ལས་ཀྱང་རྟོག་པ་ཡོད་པ་འདྲ་མོད་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་ནི་རྟོག་པ་མེད་དོ། །གསུམ་དུ་བགྲང་བ་ཡོད་མོད་ཀྱི་དངོས་པོ་ནི་གསུམ་དུ་མེད་དོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །མདོ་སྡེ་དུ་མ་ལས་ཀྱང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་རྟག་ཏུ་མཉམ་པར་གཞག་པའོ་ཞེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་དག་པ་འཇིག་རྟེན་པའི་ཡེ་ཤེས་མངའ་འམ་མི་མངའ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པས་དངོས་པོ་རྣམས་ཀྱི་རང་གི་མཚན་ཉིད་མཁྱེན་ཏམ། སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་མཁྱེན། རྟོག་པ་དང་བཅས་པས་མཁྱེན་ཏམ། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པར་མཁྱེན་ཞེ་ན། རྣམ་པར་མི་རྟོག་བཞིན་དུ་རང་དང་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་ཏེ། སྔོན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མཛད་ཅིང་སྒྲིབ་པ་མ་བྱང༌། ལྷུན་གྱིས་མ་གྲུབ། དབང་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་མ་བརྙེས་པའི་ཚེ། མཉམ་པར་གཞག་པའི་དུས་ན་ནི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་གཟིགས་ལ། དེ་ལས་བཞིངས་ནས་རྗེས་ལས་ཐོབ་པ་དག་པ་འཇིག་རྟེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་སྒྱུ་མ་ ཙམ་དུ་རང་གི་མཚན་ཉིད་མཁྱེན་པ་དེ་གོང་ནས་གོང་དུ་སྦྱངས་པས་རྟོག་པ་བསལ་ཏེ་སྒྲིབ་པ་བྱང་བའི་འབྲས་བུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ལ་ལྷུན་གྱིས་ཏེ་མཉམ་པར་འཇོག་པ་དང༌། བཞེངས་པ་མི་མངའ་བར་ཤེས་བྱ་ཇི་སྙེད་པ་དེ་ཐམས་ཅད་དུས་གཅིག་ཏུ་མངོན་དུ་གྱུར་ཏེ། རྣམ་པར་རྟོག་པ་མི་མངའ་བས་རང་གི་མཚན་ཉིད་སྒྱུ་མ་ཙམ་དུ་མཁྱེན་ཀྱང་དངོས་པོར་མི་དམིགས། མཚན་མར་མི་འཛིན་པའི་ཕྱིར། གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་སྐྱོན་དུ་འགྱུར་བ་ཡང་མེད་དེ། སངས་རྒྱས་ཕལ་པོ་ཆེའི་མདོ་ལས་ཀྱང༌། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ཀྱི་དགོངས་པ་ནི་ཆགས་པ་མི་མངའ་སྟེ། བསྐལ་པ་བྱེ་བ་ཁྲག་ཁྲིག་བརྒྱ་སྟོང་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་ཡང་བརྗོད་དུ་མེད་པར་ཡོངས་སུ་སྦྱངས་པའོ། །འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་མ་ལུས་པར་ཡུལ་དུ་གྱུར་པའོ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་མ་ལུས་པ་ཐམས་ཅད་ཡུལ་དུ་གྱུར་བའོ། །དུས་གསུམ་ཐམས་ཅད་ལ་དགོངས་པ
Chinese
被称为圆满报身，那是平等性的智慧。圣者佛地中也说：如来各自的辨识智慧中，显现佛和菩萨具有力量的广大之法。圣者金刚山峰经中也说：圆满报身是巨大福德的同类因。因此，那是具有二种智慧的色身。化身是释迦牟尼佛的身等，以任何化身利益众生，那是成所作智。如何显现呢？圣者金光明经中也说：入的能分别识转依是化身。圣者佛地的论疏中也说：成所作智是化身。圣者佛地的经中也说：成所作智是由身体化现的事业所生，由此如来对以事业和工巧处一切而骄傲自满的众生，示现一切事业和工巧处，以威力压服，又以善巧方便引入教法，使之完全成熟，获得解脱。这样广泛地宣说了身语意的化现。其中，身的化现有三种：与自我的身体相关联，与他人的身体相关联，以及不相关联。其中，与自我的身体相关联，是指自身示现为转轮王等的各种形象。与他人的身体相关联，是指示现为魔等或佛等的各种形象。不相关联，是指将大地等示现为七宝，以及示现无数的佛身等。语的化现也有三种：与自我的身体相关联，是指以梵音使无边世界得以听闻。与他人的身体相关联，是指通过声闻等，也以佛的语言宣说大乘佛法。不相关联，是指在虚空等处出现说法之声等。意的
English
It is said to be the Sambhogakaya, which is the wisdom of equality. In the Holy Buddha-bhumi Sutra, it is also said: In the discriminating wisdom of the Tathagatas, the vast Dharma possessed by the power of Buddhas and Bodhisattvas appears. In the Holy Vajra Peak Sutra, it is also said: The Sambhogakaya is the similar cause of great merit. Therefore, it is the Rupakaya endowed with two wisdoms. The Nirmanakaya is the body of Shakyamuni Buddha and other emanations that benefit sentient beings. It is the wisdom of accomplishing activities. How does it manifest? In the Holy Golden Light Sutra, it is also said: The transformation of the entering consciousness is the Nirmanakaya. In the commentary on the Holy Buddha-bhumi Sutra, it is also said: The wisdom of accomplishing activities is the Nirmanakaya. In the Holy Buddha-bhumi Sutra, it is also said: The wisdom of accomplishing activities arises from the actions of bodily emanations. Through this, the Tathagatas, for those sentient beings who are arrogant with all kinds of crafts and skills, closely demonstrate all kinds of crafts and skills, subdue them with power, and skillfully lead them into the Dharma, making them fully mature and liberated. Thus, the emanations of body, speech, and mind are extensively proclaimed. Among them, there are three types of bodily emanations: related to one's own body, related to others' bodies, and unrelated. Among them, being related to one's own body means that one's self manifests in various forms such as a Chakravartin. Being related to others' bodies means manifesting in various forms such as demons or Buddhas. Being unrelated means manifesting the earth and so on as the seven precious jewels, and manifesting countless Buddha bodies and so on. There are also three types of speech emanations: related to one's own body, which means making limitless realms of the world hear with the voice of Brahma. Being related to others' bodies means that even Sravakas and others proclaim the Mahayana Dharma with the Buddha's speech. Being unrelated means that the sound of Dharma teaching arises in the sky and so on. The mind of
Chinese
化身是自和他二者，自是通达一切法，他则是如是转变心识。因此，即使智慧清净，也能通达甚深之法；即使失去正念，也能获得正念等等，应与此相联系。如是宣说。二身具有分别念吗？如果不具有，那么这二者，即法身，是从无分别念中产生的，因此不具有分别念。如果这样，那又显现什么呢？《圣妙金光经》中也说，似乎有分别念，但在真如中是没有分别念的。虽然计数为三，但事物实际上不是三个。如是说。许多经部中也说，如来是恒常处于等持中的。如来具有清净世间的智慧吗？如果不具有，那么一切智者是了知事物自相吗？还是了知共相？以分别念了知吗？还是以无分别念了知？如果以无分别念了知，那么在无分别念的同时，也了知一切自相和共相。以前，当菩萨尚未清净业障，尚未自然成就，尚未获得不可思议的力量时，处于等持之时，以无分别念的智慧，观见一切事物的共相为空性。从那以后，从等持中起立，以从后获得的清净世间智慧，像幻化一般了知自相。通过从上向上的修习，消除分别念，清净业障的果实，在佛的果位上自然成就，即没有等持和起立，所有应知的事物，都在同一时间显现，因为没有分别念，即使像幻化一般了知自相，也不会执着于事物，因为不执着于相状。因此，也不会成为能取和所取的过失。在《华严经》中也说，诸佛世尊的意念是没有贪执的，在无数不可言说的劫中完全清净。一切世界都成为其境界。一切法界都成为其境界。对一切三时都具有意念。
English
Emanation is both self and other. Self is the complete understanding of all dharmas, and other is the transformation of mind in the same way. Therefore, even if wisdom is pure, one can understand the profound dharma; even if mindfulness is lost, one can gain mindfulness, and so on, which should be related to this. Thus it is said. Do the two bodies have conceptual thought? If not, then these two, namely the Dharmakaya, arise from non-conceptual thought, therefore they do not have conceptual thought. If so, then what is manifested? In the "Noble Golden Light Sutra" it is also said that there seems to be conceptual thought, but in Suchness there is no conceptual thought. Although counted as three, things are not actually three. Thus it is said. In many sutras it is also said that the Tathagata is always in Samadhi. Does the Tathagata have pure worldly wisdom? If not, does the Omniscient One know the self-characteristics of things? Or does he know the general characteristics? Does he know with conceptual thought? Or does he know without conceptual thought? If he knows without conceptual thought, then at the same time as being without conceptual thought, he also knows all self-characteristics and general characteristics. Previously, when the Bodhisattva had not yet purified obscurations, had not yet naturally accomplished, and had not yet attained inconceivable power, at the time of being in Samadhi, with the wisdom of non-conceptual thought, he saw the general characteristics of all things as emptiness. After that, arising from Samadhi, with the pure worldly wisdom obtained afterwards, he knew the self-characteristics as illusory. Through practice from higher to higher, eliminating conceptual thought, the fruit of purifying obscurations, naturally accomplished in the state of Buddhahood, that is, without Samadhi and arising, all knowable things appear at the same time. Because there is no conceptual thought, even if he knows the self-characteristics as illusory, he does not cling to things, because he does not cling to characteristics. Therefore, it will not become the fault of the grasped and the grasper. In the Avatamsaka Sutra it is also said that the intention of the Buddhas, the Blessed Ones, is without attachment, completely purified in countless inexpressible kalpas. All realms of the world become its object. All Dharmadhatu becomes its object. He has intention for all three times.