Tibetan
ས་པ་ལ་དམིགས་ པ། མེ་ལོང་ཕྱིས་པའི་ནང་དུ་གཟུགས་བརྙན་ཅི་ཡང་འབྱུང་ཞིང་སྣང་བ་བཞིན་དུ། དེ་ཡང་ཡེ་ཤེས་དང་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཟུགས་བརྙན་འབྱུང་བའི་གཞི་ཡིན་པས། མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱའོ། །མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་དང་པོ་ལ་ཆོས་ཐམས་ཅད་རོ་གཅིག་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཉིད་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་དུས་ན། བདག་དང་གཞན་དུ་མི་བྱེད་ཅིང་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པའི་ཐོབ་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་ལ་དམིགས་ཤིང་གོང་ནས་གོང་དུ་སྦྱངས་པས་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཡིད་གྱུར་ཏེ། ཤེལ་དང་བཻཌཱུརྻ་ལ་སོགས་པའི་ཁ་དོག་གི་སྐུ་སྟོན་པའི་རྒྱུར་གྱུར་པའོ། །སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གནས་གྱུར་པས། གཟུགས་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། བསམ་གཏན་དང༌། སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཞིར་གྱུར་ཅིང༌། ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་ལ་ཐོགས་པ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་འཇུག་པས་ཆོས་ཀྱི་ཆར་པོ་འབེབས་ཤིང་ཐེ་ཚོམ་སྣ་ཚོགས་གཅོད་པ་དང་མཚན་མ་མེད་པ་ལ་དམིགས་པས་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའོ། །བྱ་བ་སྒྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི་མིག་ལ་སོགས་པའི་དབང་པོ་ལྔའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གནས་གྱུར་པས། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་དུ་འདུལ་བའི་སེམས་ཅན་གྱི་བསམ་པ་དང་མོས་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཐབས་སྣ་ཚོགས་དཔག་ཏུ་མེད་པས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱ་བ་དང༌། རྣམ་པར་གྲོལ་བར་བྱ་བ་སྒྲུབ་པའི་གཞིར་གྱུར་པའོ། །སྐུ་གསུམ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དང༌། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་དང༌། སྦྲུལ་པའི་སྐུའོ། །དེ་ལ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ནི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་གཟུགས་ཅན་མ་ཡིན་པ། ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་དུ་ཁྱབ་པ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆེ་བ་ཉིད་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སོགས་པ་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འབྱུང་གནས་དེ་བཞིན་ཉིད་དང༌། ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམ་པར་དག་པ་ལ་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ནི་ཅི་མངོན་ཞེ་ན། འཕགས་པ་གསེར་འོད་དམ་པའི་མདོ་ལས་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་ཞིང༌། དགེ་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པའི་ཕྱིར། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང་ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཞེས་གསུངས་སོ། །འཕགས་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སའི་ཊཱི་ཀ་ལས་ཀྱང་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རྣམ་པར་དག་པ་དང༌། མེ་ལོང་ལྟ་ བུའི་ཡེ་ཤེས་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུའོ་ཞེས་བཤད་དེ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རྣམ་པར་དག་པ་ནི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་དྲི་མ་མེད་པ་ཡིན་ལ། མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་དེ་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་དམིགས་པ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ཡིན་པས་འ
Chinese
于地而观： 犹如擦拭过的镜子中，任何影像都会显现和出现一样，它也是智慧和一切法之影像生起的根本，因此称为如镜之智。平等性智乃是菩萨初地时，于一切法味一之如来藏现证之时，不作自他之分别，于平等性而证悟之所得，观彼并由上而上修习，则能转变烦恼识，成为示现水晶和毗琉璃等颜色的身的因。妙观察智乃是意识的转变，成为一切色、三摩地、禅定、等至之根本，以于一切所知无碍之智慧而降下法雨，断除种种疑惑，并因观无相而远离一切分别。成所作智乃是眼等五根识的转变，于一切世间界中，能以无量无数的方便，如应调伏有情之意乐和意愿，成为令其成熟和解脱之事业的根本。三身乃是法身、报身和化身。 其中，法身乃是无分别智之自性，非形象之物，遍及一切所知，乃是佛陀之伟大，以及三摩地等一切功德之生处，即是真如和清净之阿赖耶识。如是则显现何者耶？《圣妙金光明经》中说：“远离一切障碍，圆满一切善法之故，真如和真实之智慧即是法身。”《圣佛地经释》中也说：“法界之清净和如镜之智即是法身。”因为法界之清净乃是诸法之真如无垢，而如镜之智乃是观真如之无分别。
English
Focusing on the Ground: Just as any image arises and appears in a polished mirror, so too, it is the basis for the arising of the images of wisdom and all dharmas. Therefore, it is called mirror-like wisdom. Equality wisdom is when a bodhisattva on the first ground directly realizes the Tathagata-nature where all dharmas are of one taste. At that time, one does not differentiate between self and other, and the attainment of realizing equality is what is focused upon. By training further and further, the afflicted mind is transformed and becomes the cause for showing the body of colors such as crystal and vaidurya. Discriminating wisdom is the transformation of the consciousness, becoming the basis for all forms, samadhi, dhyana, and samapatti. Because unobstructed wisdom enters into all knowable things, it pours down the rain of dharma, cuts through various doubts, and by focusing on the signless, it is separated from all thoughts. Accomplishing wisdom is the transformation of the five sense consciousnesses such as the eye. In all realms of the world, according to the thoughts and inclinations of sentient beings to be tamed, it becomes the basis for accomplishing the maturation and liberation through immeasurable and countless methods. The three bodies are the Dharmakaya, Sambhogakaya, and Nirmanakaya. Among them, the Dharmakaya is the nature of non-conceptual wisdom, not a form, pervading all knowable things, the greatness of the Buddha, and the source of all qualities such as samadhi, which is Suchness and the completely pure Alaya-vijnana. So, what is manifested? In the "Noble Golden Light Sutra," it is said, "Because it is free from all obscurations and perfects all virtuous dharmas, Suchness and true wisdom are called the Dharmakaya." In the commentary on the "Noble Buddha-bhumi Sutra," it is also said, "The purity of the Dharmadhatu and mirror-like wisdom are the Dharmakaya." Because the purity of the Dharmadhatu is the stainless Suchness of all dharmas, and mirror-like wisdom is the non-conceptual contemplation of Suchness.
Tibetan
དི་གཉིས་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུའོ། །ཐ་སྙད་དུ་ཐ་དད་པ་སྐད་དུ་བྱ་ཡང༌། དངོས་སུ་ནི་མི་དམིགས་པར་བྱ་བ་དང༌། དམིགས་པར་བྱེད་པར་དབྱེར་མེད་དེ་དེ་སྐད་དུ་དབུས་དང་མཐའ་རྣམ་པར་འབྱེད་པའི་ཊཱི་ཀ་དང༌། མདོ་སྡེ་རྒྱན་གྱི་ཊཱི་ཀ་ལས་ཀྱང་བཤད་དོ། །སྐུ་དེ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པར་ནི་འཕགས་པ་གསེར་འོད་དམ་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་སའི་མདོ་ལས་རྒྱས་པར་བཤད་དོ། །མདོ་སྡེ་རྒྱན་ལས་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་དེ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱང་དེ་ཡིན་ནོ་ཞེས་འབྱུང་བ་ནི་དེའི་རྒྱུར་གྱུར་པ་ཙམ་ལ་བྱ་སྟེ། དེ་ཉིད་ལས་ཡེ་ཤེས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འབྱུང་གནས་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཀྱང་བཤད་ལ། དེའི་ཊཱི་ཀ་ལས་དེའི་རྒྱུར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བཤད་དོ། །འཕགས་པ་གསེར་འོད་དམ་པའི་མདོ་ལས་ཀྱང་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གནས་གྱུར་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཞེས་གསུངས་སོ། །འཕགས་པ་དུང་ཕྲེང་གི་མདོ་ལས་ཀྱང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་གསལ་བར་མ་གྱུར་བའི་ཚེ་ནི་ཀུན་གཞི་ཞེས་བྱའོ། །གསལ་བར་གྱུར་པ་དེའི་ཚེ་ནི་ཆོས་སྐུ་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །འཕགས་པ་དགོངས་པ་ངེས་པར་འགྲེལ་བའི་མདོ་ལས་ཀྱང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་མཚན་ཉིད་ནི་ས་བཅུ་དང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བཅུ་ཤིན་ཏུ་བསྒོམས་པའི་ངེས་པར་འབྱུང་བས། གནས་གྱུར་པ་ཡང་དག་པར་གྲུབ་པའོ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གནས་གྱུར་པ་ལ་བྱའོ། །དོན་བསྡུས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་བསྟན་བཅོས་ལས་ཀྱང་ཆོས་སྐུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཆོས་ནི་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་རིགས་སུ་གྱུར་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་ལ་བྱ་སྟེ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་ནོ། །དེ་ནི་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པས་བསྒྲིབས་པས་དྲི་མ་ཅན་དུ་གྱུར་ཏེ། གང་གི་ཚེ་སྦྱོར་བ་སྔོན་དུ་བཏང་ནས་འཁྲུལ་པ་དང་བྲལ་བ་དེའི་ཚེ་རང་བཞིན་དུ་འགྱུར་རོ། །རང་བཞིན་དུ་གྱུར་པ་དེ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཞེས་བཤད་དོ། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་འཁོར་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ན་ཆོས་ཀྱི་ལོངས་སྤྱོད་ཆེན་པོ་མ་ལུས་པར་ མྱོང་བ་མཛད་པ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པའི་སྐུ་སྟེ། མཚན་དང་དཔེ་བྱང་བཟང་པོ་ཐམས་ཅད་དང་ལྡན་པའོ། །འཕགས་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སའི་ཊཱི་ཀ་ལས། མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དང་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་སུ་བཤད་དོ། །དེ་ཡང་རུང་བར་ཅི་མངོན་ཞེ་ན། འཕགས་པ་གསེར་འོད་དམ་པའི་མདོ་ལས་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཡིད་གནས་གྱུར་པ་ནི་ལོངས་སྤྱོད་
Chinese
此二者是法身。名言上雖說是各別，但實際上是不可見與可見無有差別，如是於《辨中邊論》的釋論及《大乘莊嚴經論》的釋論中也有宣說。此身具有三摩地等，於《聖妙金光經》及《佛地經》中廣說。於《大乘莊嚴經論》中說，如鏡之智即是報身佛，此僅就彼之因為說，彼經中也說是一切智慧之生處，其釋論中也說是彼之因故。《聖妙金光經》中也說，阿賴耶識轉依即是法身。《聖寶鬘經》中也說，如來藏未顯現之時名為阿賴耶，顯現之時名為法身。《聖解深密經》中也說，諸如來之法身的體性，是十地與十度極為修習之決定生起，轉依真實成就，即是指阿賴耶識轉依。名為《義彙集》之論典中也說，所謂法身，法是指從無始以來即為種姓的如來藏，是所有有情之自性。彼為非真實所覆障故成為有垢，何時先作加行而遠離錯亂之時，彼時即轉為自性。轉為自性者即是法身。報身是於菩薩眷屬之壇城中，無餘受用廣大法之受用，乃毗盧遮那佛等之身，具有一切妙好之相好。於《聖佛地經》的釋論中說，是平等性智與妙觀察智。若問此如何成立，於《聖妙金光經》中說，煩惱意轉依即是報身。
English
These two are the Dharmakaya. Although they are said to be different in name, in reality, there is no difference between what is invisible and what is visible, as it is also explained in the commentary on the Madhyāntavibhāga and the commentary on the Mahāyānasaṃgraha. That body is endowed with samādhi and so on, as explained in detail in the Suvarṇaprabhāsa-sūtra and the Buddhabhūmi-sūtra. In the Mahāyānasaṃgraha, it says that the mirror-like wisdom is also the Sambhogakaya Buddha, which is only said to be its cause. It also says that it is the source of all wisdom, and its commentary also says that it is because it is its cause. In the Suvarṇaprabhāsa-sūtra, it is also said that the transformation of the Ālayavijñāna is the Dharmakaya. In the Ratnamālā-sūtra, it is also said that when the Tathāgatagarbha is not manifest, it is called Ālaya, and when it is manifest, it is called Dharmakaya. In the Saṃdhinirmocana-sūtra, it is also said that the nature of the Dharmakaya of the Tathāgatas is the definite arising of the ten bhūmis and the ten pāramitās, which are extremely cultivated, and the transformation is truly accomplished, which refers to the transformation of the Ālayavijñāna. In the treatise called Artha-saṃgraha, it is also said that the so-called Dharmakaya, Dharma refers to the Tathāgatagarbha, which has been the lineage from beginningless time, and is the nature of all sentient beings. Because it is obscured by non-reality, it becomes defiled. When one first makes effort and is free from delusion, then it transforms into its own nature. That which has transformed into its own nature is called the Dharmakaya. The Sambhogakaya is the body of Vairocana and others, who experience all the great Dharma enjoyments in the mandala of the Bodhisattva retinue, and is endowed with all the excellent marks and signs. In the commentary on the Buddhabhūmi-sūtra, it is said to be the Samatā-jñāna and the Pratyavekṣaṇā-jñāna. If you ask how this is established, in the Suvarṇaprabhāsa-sūtra, it is said that the transformation of the afflicted mind is the Sambhogakaya.