Tibetan
ངོས་པོ་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་མེད་པར་རིག་ཅིང༌། འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་གཉིས་སུ་མེད་པར་རྟོགས་པ་དང༌། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་དངོས་པོ་སྒྱུ་མ་ཙམ་དུ་དམིགས་པས། ཤེས་རབ་དང་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་ཏེ། འཁོར་བ་ཡང་མི་སྤོང༌། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཡང་མི་ལེན་པར་སེམས་ཅན་ཐམ་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བཅུ་ལ་སྤྱོད་ཅིང༌། བདག་དང༌། གཞན་གྱི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་བསྒྲུབ་པ་སྟེ། མདོར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་བཅུ་འབྲས་བུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་དང་བཅས་པ་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱའོ། །ཆེན་པོ་ནི་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པ་ལས། ཆེན་པོ་རྣམ་པ་བདུན་གྱིས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་སྟེ། ཆེན་པོ་རྣམ་པ་བདུན་ནི་དམིགས་པ་དང༌། བསྒྲུབ་པ་དང༌། ཡེ་ཤེས་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་དང༌། ཐབས་དང༌། ཡང་དག་པར་འགྲུབ་པ་དང༌། ལས་ཆེན་པོའོ། །དེ་ལ་དམིགས་པ་ཆེན་པོ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འབུམ་དང༌། དཀོན་མཆོག་བརྩེགས་པ་ཆེན་པོ་འབུམ་དང༌། འདུས་པ་ཆེན་པོ་འབུམ་ལ་སོགས་པ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་མདོ་སྡེ་མཐའ་ཡས་པ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ལམ་བཤད་པའི་ཆོས་ལ་དམིགས་པའོ། །བསྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་ནི་བདག་དང་གཞན་གྱི་དོན་ཐམས་ཅད་བསྒྲུབ་པའོ། །ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་ནི་གང་ཟག་དང་ཆོས་ལ་བདག་མེད་པར་རྟོགས་པའོ། །བརྩོན་འགྲུས་ཆེན་པོ་ནི་བསྐལ་པ་ཆེན་པོ་གྲངས་མེད་པ་གསུམ་དུ་བྱ་དཀའ་བ་རྣམ་པ་མང་པོ་ལ་སྦྱོར་བའོ། །ཐབས་མཁས་པ་ཆེན་པོ་ནི་འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཆེན་པོ་ལ་མི་གནས་པའོ། །ཡང་དག་པར་འགྲུབ་པ་ཆེན་པོ་ནི་སྟོབས་བཅུ་དང༌། མི་འཇིགས་པ་བཞི་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་ལ་སོགས་པ་ཡོན་ཏན་དཔག་ཏུ་མེད་པར་འགྲུབ་པོ། །ལས་ཆེན་པོ་ནི་འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་པ་དེ་སྲིད་དུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་ཐམས་ཅད་བསྒྲུབ་ཅིང་མཛད་པའོ། །ཐེག་པ་གསུམ་དུ་ཡང་གསུངས་ལ་གཅིག་ཅེས་ཀྱང་གསུངས་པ་གང་བདེན། ཅི་ལས་དགོངས་ཤེ་ན། འདུལ་བའི་དབང་གི་ཕྱིར། མོས་པའི་རྐྱེན་ཙམ་དུ་དབང་པོའི་རིམ་པ་དང་སྦྱར་ནས་ཐེག་པ་གསུམ་དུ་བཤད་དེ། ཐེག་པ་གཉིས་ནི་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་འཁོར་བས་སྐྱོ་ཞིང་སྡུག་བསྔལ་མི་བཟོད་པས། དེ་མྱུར་དུ་ཞི་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རིངས་ཐབས་བསྟི་བའི་གནས་ཙམ་དུ་ཟད་དེ། གཏན་དུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་གནས་མ་ཡིན། འབྲས་བུ་ཐོབ་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་སྟེ། ཆོས་ལ་བདག་མེད་པར་རྟོགས་པར་མཛད་ཅིང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ལ་སྤྱོད་དུ་བཅུག་ནས། དེས་བསྒྲུབས་ན
Chinese
了知一切事物皆无自性，证悟轮回与涅槃无二无别，于世俗谛中观照事物唯如幻化，故具足智慧与大悲心，不舍弃轮回，亦不取涅槃，为利一切有情而修持十度，圆满成办自他之利益。总而言之，菩萨十地连同果位佛地，即名为大乘。大乘较之声闻与独觉乘，以七种广大而超胜。此七种广大为：所缘广大、成办广大、智慧广大、精进广大、方便广大、如实成就广大、事业广大。其中，所缘广大即以《十万般若波罗蜜多》、《大宝积经》十万颂、《大集经》十万颂等无量大乘经典，菩萨道之教法为所缘。成办广大即成办一切自他之利益。智慧广大即证悟人法二无我。精进广大即于三大阿僧祇劫中，勤修诸多难行之行。方便善巧广大即不住于轮回与涅槃。如实成就广大即成就十力、四无畏、十八不共佛法等无量功德。事业广大即尽轮回际，成办并作一切佛之事业。然亦有说三乘，亦有说一乘，何者为真？何所意指？乃为调伏之故。仅为随顺根器之差别，而配以根器之次第，故说为三乘。二乘，即声闻与独觉，厌离轮回，不堪忍痛苦，为令其速疾寂灭，故仅为暂息之所，非为究竟涅槃之境。获得果位后，即是佛身，证悟诸法无我，令其修持菩萨行，并令其成办
English
Knowing that all entities are without inherent existence, realizing that samsara and nirvana are not two, and focusing on phenomena as mere illusions in conventional truth, one possesses great wisdom and compassion. One does not abandon samsara, nor does one take to nirvana, but practices the ten perfections for the sake of all sentient beings, accomplishing the benefit of oneself and others perfectly. In short, the ten bodhisattva grounds, together with the resultant buddha ground, are called the Great Vehicle. The Great is superior to the Hearer and Solitary Realizer vehicles by seven greatnesses. The seven greatnesses are: object, accomplishment, wisdom, diligence, means, perfect accomplishment, and great activity. Among these, the great object is the immeasurable Great Vehicle sutras such as the hundred thousand verses of the Perfection of Wisdom, the hundred thousand of the Great Jewel Heap, and the hundred thousand of the Great Collection, which are the teachings that explain the path of the bodhisattva. Great accomplishment is accomplishing all the benefits of oneself and others. Great wisdom is realizing the selflessness of persons and phenomena. Great diligence is engaging in many difficult practices for three great countless eons. Great skillful means is not abiding in samsara or great nirvana. Great perfect accomplishment is accomplishing immeasurable qualities such as the ten powers, the four fearlessnesses, and the eighteen unshared qualities of a buddha. Great activity is accomplishing and performing all the activities of a buddha as long as samsara exists. It is also said that there are three vehicles, and it is also said that there is one vehicle. Which is true? What does it mean? It is for the sake of taming. Merely to suit the differences in faculties, and to match them with the order of faculties, it is said that there are three vehicles. The two vehicles, Hearers and Solitary Realizers, are weary of samsara and cannot bear suffering. In order to quickly pacify them, it is only a place of temporary rest, not a state of ultimate nirvana. After obtaining the result, it is the body of a buddha, realizing the selflessness of all phenomena, causing them to practice the bodhisattva conduct, and causing them to accomplish
Tibetan
ས་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་སྟེ། ཐ་མར་ཐེག་པ་ཆེན་པོར་འདུ་བས། ལང་ཀར་གཤེགས་པའི་མདོ་ལས། ཉན་ཐོས་ཟག་པ་མེད་པའི་དབྱིངས་ལ་གནས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ འོད་ཟེར་གྱིས་བསྐུལ་ཏེ། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་འཇུག་ཅིང་ཐེག་པ་གཅིག་ཏུ་བཤད་པ་དང༌། དམ་པའི་ཆོས་པདྨ་དཀར་པོའི་མདོ་ལས། ཉན་ཐོས་མང་པོ་སངས་རྒྱས་སུ་འགྲུབ་པར་ལུང་བསྟན་ཞིང༌། །ཐེག་པ་གཅིག་ཏུ་བཤད་པ་ལ་སོགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཐེག་པ་གསུམ་དུ་མེད་དེ་གཅིག་ཏུ་ཟད་དོ། །མདོ་སྡེ་གཞན་ལས་རིགས་ལྔ་དང་སྦྱར་ཏེ། ཐེག་པ་གསུམ་དུ་བཤད་པའི་རིགས་ལྔ་ཡང་རིགས་ཡོང་གིས་དེ་ལྟར་ངེས་ཏེ་གཏན་དུ་ཡོད་པ་ནི་མ་ཡིན་གྱི། ཕྲིན་ལས་ཀྱི་དུས་ལ་ལྟོས་ཏེ་སྔར་ཕྱེ་བར་ཟད་དོ། །མདོ་ཁ་ཅིག་ལས་ཞི་བ་ཕྱོགས་གཅིག་པའི་ཉན་ཐོས་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མང་པོས་བསྐུལ་ཀྱང་འཚང་རྒྱ་བའི་སྐལ་བ་མེད་དོ་ཞེས་འབྱུང་བ་དང༌། བདེན་པ་བཞི་ལ་ངེས་པ་རྙེད་ནས། དགྲ་བཅོམ་པའི་འབྲས་བུ་མ་ཐོབ་པའི་བར་དུ་བསྒྱུར་དུ་མི་རུང་བ་ལ་བྱའོ། །མདོ་ཁ་ཅིག་ལས་དགྲ་བཅོམ་པ་ནི་ས་བོན་ཚིག་པ་དང་འདྲ་ཞེས་འབྱུང་བ་དང༌། མཆིང་བུ་བྱི་དོར་བྱས་ཀྱང་རིན་པོ་ཆེ་བཻ་ཌཱུརྻར་མི་འགྱུར་བའི་དཔེས། ཉན་ཐོས་སངས་རྒྱས་སུ་མི་འགྲུབ་པ་སྐད་འབྱུང་བ་ཡང༌། ཐོག་མ་ནས་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་འཇུག་པར་བྱ་ཞིང་དོན་ཆུང་ངུ་ཉིད་ལས་སུ་འགྱུར་པ་ཐེག་པ་དམན་པ་ལ་མི་འཇུག་པར་དགག་པའི་ཕྱིར་སྨད་པ་ཡིན་ནོ། །ཚུལ་འདི་ལྟར་མི་འདོད་ན་ནི་འཕགས་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རྒྱལ་པོ་ལ་སོགས་པ་མདོ་སྡེ་མང་པོ་ལས་སེམས་ཅད་ཐམས་ཅད་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་ཅན་ཡིན་ནོ་ཞེས་འབྱུང་བ་དང༌། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་སུ་འགྱུར་ཏེ། སྣོད་མ་ཡིན་པ་གང་ཡང་མེད་དོ་ཞེས་འབྱུང་བ་ལ་སོགས་པ་དང༌། འགལ་བར་འགྱུར་བ་ནས། ཐེག་པ་གཉིས་ཀྱང་ཐ་མར་ཐེག་པ་ཆེན་པོར་འདུས་ཏེ། ཐ་མར་ཐེག་པ་གཅིག་ཏུ་འདུ་བར་མངོན་ནོ། །ཡེ་ཤེས་བཞི་ནི་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་དང༌། མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དང༌། སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་དང༌། བྱ་བ་སྒྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་ལ་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རྣམ་པར་དག་པ་དང༌། བྱམས་པ་ཆེན་པོ་དང༌། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་ཞུགས་པ་གཟུགས་དང་ཁ་དོག་དང་སྐུ་སྣ་ཚོགས་ཀུན་དུ་སྟོན་པའི་གཞིར་གྱུར་པ་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམ་པར་གནས་གྱུར་བ། བསྙེལ་བ་མེ་མངའ་བ་མ་ལུ
Chinese
于无上菩提现证圆满正觉，最终归于大乘。如《楞伽经》所说：声闻安住于无漏之界，被如来之光所催动，进入大乘，宣说一乘。以及《妙法莲华经》中，预言众多声闻将成就佛果，宣说一乘等方式，说明没有三乘，最终归于一乘。其他经部中与五种姓结合，所说的三乘之五种姓，也应由种姓各自如此确定，并非恒常存在，而是观待事业之时而先前区分而已。有些经中说，对于只求寂灭的声闻，即使被众多如来劝请，也没有成佛的份。这是指对于四谛获得定解，在未获得阿罗汉果之前不可改变者。有些经中说，阿罗汉如同种子已坏。又如桃核虽经擦拭，也不会变成珍宝毗琉璃一样，声闻不能成就佛果。这都是为了劝导最初就应进入大乘，不要耽于小利而进入小乘，所以才加以贬低。如果不接受这种观点，那么与《圣妙吉祥根本续》等众多经部中所说的一切有情皆具如来藏，一切有情皆可成佛，没有不堪为法器者等说法相违背。因此，二乘最终也归于大乘，最终显现归于一乘。四种智慧是：如镜之智，平等性智，妙观察智，成所作智。其中，如镜之智是法界清净，具有大慈和大悲，进入佛的不住涅槃，成为示现各种形象、颜色和身相之基础的阿赖耶识转依，不忘失一切。
English
Having manifestly and completely awakened to the unsurpassed Bodhi, it ultimately converges into the Mahayana. As stated in the Lankavatara Sutra: The Shravakas who abide in the realm of the unpolluted are urged by the rays of the Tathagata, enter the Mahayana, and it is taught as the One Vehicle. And in the Lotus Sutra, it is prophesied that many Shravakas will achieve Buddhahood, and through methods such as teaching the One Vehicle, it is explained that there are not three vehicles, but ultimately it is exhausted into one. The five lineages that are combined with the five families in other sutras and explain the three vehicles, should also be determined in this way by each lineage, and it is not that they are permanently existent, but rather they are merely previously divided in consideration of the time of activity. Some sutras state that even if many Tathagatas urge the Shravakas who are solely inclined towards peace, they do not have the fortune to attain Buddhahood. This refers to those who have gained certainty in the Four Noble Truths and cannot be changed until they have attained the fruit of Arhatship. Some sutras say that Arhats are like seeds that have been destroyed. Just as a peach pit, even if polished, will not turn into precious vaidurya, it is said that Shravakas cannot achieve Buddhahood. This is to discourage entering the Lesser Vehicle, urging one to enter the Great Vehicle from the beginning, and because one becomes involved in small matters. If this view is not accepted, then it contradicts the many sutras such as the Noble Samadhiraja Sutra, which state that all beings possess the essence of the Tathagata, and that all beings can become Buddhas, and that there is no one who is not a vessel. Therefore, the two vehicles also ultimately converge into the Great Vehicle, and ultimately it is manifested to converge into the One Vehicle. The four wisdoms are: the Mirror-like Wisdom, the Wisdom of Equality, the Discriminating Wisdom, and the Accomplishing Wisdom. Among these, the Mirror-like Wisdom is the pure Dharmadhatu, possessing great love and great compassion, entering the Buddha's non-abiding Nirvana, and the Alaya-vijnana transformed, which is the basis for showing all kinds of forms, colors, and bodies, without forgetting anything.