Tibetan
མ་གཤེགས་པ་འམ་བཞུགས་པའི་ཁྱད་པར་རྣམས་དང༌། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱིས་ཀླས་པ་ནམ་མཁའི་མཐས་གཏུགས་པའི་ཁྱོན་ནི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་རེ་རེའི་སྟེང་ན་ཡང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྡུལ་སྙེད་ཀྱི་རྒྱལ་བ་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་ དཔའ་བཞུགས་པར་བསམས་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ལ་མཆོད་པར་མོས་པ་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། མཆོད་པ་བླ་ན་ཡོད་པ་འདི་ནི་འཇིག་རྟེན་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་མཆོད་པ་བླ་ན་མེད་པ་ནི། མཆོད་པ་གང་རྣམས་བླ་མེད་རྒྱ་ཆེ་བ། །ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། བླ་ན་མེད་པ་ལྷ་ཡུལ་མན་ཆད་ཀྱི་དེ་དག་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་དཔེ་ཟླ་མེད་པ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མཐུ་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་མཆོད་པ་བཟང་དགུར་སྤྲུལ་པའོ། །རྒྱ་ཆེ་བ་ནི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་མང་པོར་ཁྱབ་ཅིང་རྒྱས་པའོ། །མདོ་སྡེ་ལས་མཆོད་པ་སྣ་ཚོགས་བླ་ན་མེད་ཅིང་མཆོད་པ་རྒྱ་ཆེ་བ་དག་པ་ཐོས་ཤིང་མཐོང་བ་ལྟ་བུ་དག་དང༌། བདག་ཉིད་ཀྱི་སེམས་ཀྱིས་ཅི་ནུས་ཀྱི་མཆོད་པའི་ཡོ་བྱད་རྣམས་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་མང་པོར་རྒྱས་པར་བཀང་སྟེ་མཆོད་པ་བྱ་བར་བསམ་མོ། །དེ་དག་རྒྱལ་བ་ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་མོས། །ཞེས་པ་ནི་མཆོད་པ་བླ་ན་མེད་པའི་དཔེ་དང་ལྷག་པ་མེད་པ་དེ་དག་གིས་གོང་དུ་སྨོས་པའི་རྒྱལ་བ་ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་དད་པ་དང༌། ཤེས་རབ་དང་ལྡན་པའི་སེམས་ཀྱིས་མཆོད་པར་བསམ་པ་ལ་བྱའོ། །ཡང་ན་མཆོད་པ་བླ་ན་མེད་པའི་ཡོ་བྱད་འཕགས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གསང་བ་བསྟན་པའི་མདོ་ལས་འབྱུང་བ་འདི་ལྟ་བུ་ལ་ཡང་བྱ་སྟེ། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཚངས་པ་གཙུག་འཕེན་ལ་བཀའ་སྩལ་བ། ཚངས་པ་གསུམ་པོ་འདི་དག་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་མཆོད་པ་དང་རི་མ་གྲོ་བྱ་བ་བླ་ན་མེད་པའོ། །མཆོད་པའི་ལས་བླ་ན་མེད་པའི་བསོད་ནམས་ཚད་མེད་པ་འབྱུང་བའོ། །གསུམ་གང་ཞེ་ན། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་འཛིན་པ་དང༌། ཇི་ལྟར་ཐོས་པའི་ཆོས་རྣམས་དེ་བཞིན་དུ་སྒྲུབ་པ་སྟེ། ཚངས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་མཆོད་པ་དང་རིམ་གྲོ་བྱ་བ་དང༌། བླ་ན་མེད་པའི་མཆོད་པ་བྱེད་འདོད་པས་མཆོད་པའི་དངོས་པོ་འདི་དག་གིས་མཆོད་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །བཟང་པོར་སྤྱོད་པའི་སྨོན་ལམ་སྟོབས་དག་གིས། །ཞེས་པ་ནི་སྟེང་འོག་གཉིས་ཀར་སྦྱར་ཏེ། བཟང་པོ་སྤྱོད་པ་ལ་དད་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་མཆོད་པ་བླ་ན་མེད་པ་རྒྱ་ཆེན་པོས་རྒྱལ་བ་རྣམས་ལ་མཆོད་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བར་ཡང་སྦྱར་རོ། །འོག་མ། རྒྱལ་ བ་ཀུན་ལ་ཕྱག་འཚ
Chinese
無論是不在或在的區別，以及法界所遍及的天空邊際的範圍，即使在每個微塵上，也觀想如所有佛剎土微塵數的佛和菩薩安住，對所有這些都應生起供養的意樂。這種殊勝的供養是世間的。第二種無上供養是：「凡諸供養最無上廣大。」這是說，無上的供養是遠遠超越天界以下的那些，是無與倫比的，是具神通的菩薩們幻化成九種妙好的供品。廣大是指遍布且擴展到許多世界。如經中所說，聽到和看到各種無上且廣大的清淨供養，以及自己盡力以供養的物品充滿並擴展到許多佛土，而作供養。 「彼等亦信受一切佛。」這是說，以無上供養的典範和無與倫比的那些，也以信心和智慧之心供養上述的一切佛。或者，也可以將無上供養的物品用於《聖如來秘密顯示經》中所說的這種情況。然後，世尊對梵天頂髻說：「梵天，這三者是對如來作供養和侍奉的無上之法。供養之業能產生無量的無上福德。這三者是什麼呢？即發起無上圓滿正等菩提心，受持如來之法，以及如所聽聞之法如實修持。梵天，想要對如來作供養和侍奉，以及作無上供養者，應以這些供養之物作供養。」如是說。 「以普賢行願力。」這是上下兩句相連的，即以對普賢行願的信心之力，以廣大的無上供養來供養諸佛。也可以這樣連接。下面一句，「禮敬一切佛」。
English
The distinctions of whether they are not present or present, and the extent of the sphere pervaded by the realm of Dharma, reaching the edge of the sky, even on each atom, one should contemplate that Buddhas and Bodhisattvas, equal to the dust of all Buddha-fields, reside, and one should generate the intention to offer to all of them. This supreme offering is worldly. The second, unsurpassed offering is: "Whatever offerings are most supreme and vast." This means that the unsurpassed offering is far superior to those below the heavenly realms, it is unparalleled, it is the powerful Bodhisattvas who emanate into nine excellent offerings. Vast means pervading and expanding into many world-systems. As it says in the sutras, like hearing and seeing various unsurpassed and vast pure offerings, and oneself, to the best of one's ability, filling and expanding into many Buddha-fields with offerings, and making offerings. "They also believe in all the Buddhas." This means that with the example of unsurpassed offerings and those without equal, one should also offer with faith and a mind of wisdom to all the Buddhas mentioned above. Or, one can also use the objects of unsurpassed offering for such a case as mentioned in the Sutra of the Secret Revelation of the Blessed One. Then, the Blessed One said to Brahma Crown-Ascension: "Brahma, these three are the unsurpassed ways of making offerings and serving the Tathagata. The action of offering produces immeasurable unsurpassed merit. What are these three? They are generating the unsurpassed, perfectly complete, and fully awakened mind of Bodhi, upholding the Dharma of the Tathagatas, and practicing the Dharma as it has been heard. Brahma, those who wish to make offerings and serve the Tathagata, and to make unsurpassed offerings, should make offerings with these objects of offering." Thus it is said. "By the power of the aspirations of excellent conduct." This connects the two lines above and below, that is, with the power of faith in excellent conduct, one should offer to the Buddhas with vast, unsurpassed offerings. It can also be connected in this way. The following line, "I prostrate to all the Buddhas."
Tibetan
ལ་མཆོད་པར་བགྱི། །ཞེས་པ་དང་ཡང་སྦྱར་ཏེ། བཟང་པོ་སྤྱོད་པ་ལ་དད་ཅིང་མོས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་བཟང་པོ་སྤྱོད་པའི་མན་ངག་བཞིན་དུ་གོང་དུ་སྨོས་པའི་ཕྱག་བྱ་བ་རྣམ་པ་བཞི་དང༌། མཆོད་པ་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱིས་རྒྱལ་བ་ཐམས་ཅད་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །མཆོད་དོ་ཞེས་ཚིག་གོང་མ་རྣམས་ཀྱི་མཇུག་སྡུད་པ་ཡིན་ནོ།། །།སྤྱི་དོན་གསུམ་པ་ཉེས་དམིགས་བཤགས་པ་ནི། འདོད་ཆགས་ཞེ་སྡང་གཏི་མུག་དབང་གིས་ན། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཤློ་ཀ་གཅིག་གིས་སྟོན་ཏེ་དེ་ཡང་བཞི། ཉེས་པའི་རྒྱུ་དང༌། གཞི་དང༌། རང་བཞིན་དང༌། སྤྱི་དང་རྣམ་པ་བཞིའི་སྒོ་ནས་བཤགས་པ་བྱའོ། །དེ་ལ་ཉེས་པའི་རྒྱུ་ནི་འདོད་ཆགས་ཞེ་སྡང་གཏི་མུག་གོ །ཉེས་པའི་གཞི་ནི། ལུས་དང་ངག་དང་དེ་བཞིན་ཡིད་ཀྱིས་སོ། །ཉེས་པའི་རང་བཞིན་ནི། སྡིག་པ་བདག་གིས་བགྱིས་པ་ཅི་མཆིས་པ། །ཞེས་པ་སྟེ། ཚེ་འདི་དང་ཚེ་རབས་གཞན་རྣམས་སུ་བདག་གིས་སྡིག་པ་མི་དགེ་བའི་ལས་བྱས་པ་རྣམས་སོ། །ཉེས་པའི་སྤྱི་ནི་ཅི་མཆིས་པ་ཞེས་པ་སྟེ། བདག་ཉིད་ཀྱིས་བྱས་པ་དང་གཞན་ལ་བྱེད་དུ་བཅུག་པ་དང༌། གཞན་དག་སྡིག་པ་བྱེད་པ་མཐོང་ན་དགའ་བ་དང་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་ལ་བྱ་སྟེ། འདོད་ཆགས་ཞེ་སྡང་གཏི་མུག་དབང་གིས་ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་ཀྱི་སྒོ་ནས་སྡིག་པ་བདག་གིས་བྱས་པ་དང༌། བྱེད་དུ་བཅུག་པ་ལ་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་ཅི་ཡོད་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་འགྱོད་པ་དང་མི་དགའ་ཞིང་གནོད་བཀུར་བའི་སེམས་ཀྱིས་བཤགས་པར་བྱ་སྟེ་གོང་དུ་བདེ་བར་གཤེགས་པ་ལ་བསྟོད་པའི་སྐབས་ནས་འབྱུང་བ་བཞིན་དུ། སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མང་པོའི་སྤྱན་སྔར་བདག་གི་ལུས་མང་པོར་འདུག་ལ། མགོ་དང་ལྕེ་མང་པོས་སྐད་ཅིག་རེ་རེ་ལ་ཡང་སྡིག་པ་བཤགས་པར་བསམ་ཞིང་མཐོལ་བ་དང་བཤགས་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཞེས་པ་ནི་སྔོན་དུ་ཡིད་དང་མི་སྦྱར་གྱི། ཉེས་པ་ཅི་དང་ཅི་ལྟར་བྱས་པ་དེ་དག་དེ་བཞིན་དུ་བཤགས་སོ་ཞེས་སྦྱར་རོ། །དེ་ལ་རྒོལ་ཏེ། ཉེས་པ་མ་བཤགས་ན་ཉེས་པ་ཅི་ཡོད། བཤགས་པ་ལ་དགོས་པ་ཅི་ཡོད་ཅེ་ན། དགོས་ཏེ་སྡིག་པ་ལ་མི་འཛེམ་པར་སྤྱོད་ཅིང་མི་མཐོལ་མི་བཤགས་པ་ལ་རུང་བར་འཛིན་ན་རྒྱུན་དུ་འཕེལ་ཏེ། སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་ཞེན་པས་འཁོར་བ་ནས་འཁོར་བའི་ མཆོག་ལྷ་དང་མིར་སྐྱེ་བ་ཡང་ཤིན་ཏུ་བཀའ་ན། འཁོར་བ་ལས་ཐར་བར་ལྟ་ག་ལ་འགྱུར། སྡིག་པ་བཤགས་པ་ཡང་ཉེས་པ་ལ་ཉེས་པར་མཐོང་ན་མི་དགའ་སྟེ། འགྱོད་ཅིང་བཤགས་ན། སྔ་མའི་རྒྱུན་མི་འཕེལ་ཞིང་འབྱང་བར་འགྱུར་ལ། མི་དགའ་ཞིང་འགྱོད་ན་འཛེམ་ཞིང་ལྡོག་
Chinese
我也顶礼供养。又与此相合，以对善妙行具足信心和敬仰的力量，如善妙行之口诀一般，以如上所说的四种礼拜和两种供养，向一切胜者顶礼。 “供养”是对以上所有词句的总结。第三个共同要义是忏悔罪业：以“贪嗔痴的势力”等一颂来阐述，其中又有四点：从罪业的因、所依、自性、总相和别相四个方面进行忏悔。其中，罪业的因是贪嗔痴。罪业的所依是：身语以及意。罪业的自性是：“我所造的罪业有什么”，即此生和生生世世中我所造作的罪业、不善之业。罪业的总相是“有什么”，即自己所作、教他人作，以及见到他人作恶心生欢喜和随喜。以贪嗔痴的势力，从身语意的门径所造作的罪业，以及教唆他人作恶和随喜他人作恶，凡是有这些，都要以后悔和不悦、恭敬的心来忏悔，如前文赞叹善逝时所说的那样。在诸佛和众多菩萨的面前，我的身体化现为众多，众多的头和舌头在每一刹那都想着忏悔罪业，并坦白和忏悔。 “同样地”是指不要先与意念结合，而是将所作的罪业如何，就同样地忏悔。对此进行反驳：如果不忏悔罪业，会有什么罪过？忏悔有什么必要？答：有必要。如果不畏惧罪业而行事，不坦白不忏悔，还认为这样做可以，那么罪业就会不断增长，因为执着于心续，即使在轮回中获得天人和人这样的殊胜转生也很困难，更何况是期望从轮回中解脱呢？忏悔罪业，如果视罪业为罪业，心生不悦，那么后悔并忏悔，就不会增长先前的恶习，并且能够清净。如果不悦和后悔，就会畏惧并停止作恶
English
I also prostrate and make offerings. Furthermore, combining this with the power of faith and devotion to the practice of the Excellent Conduct, like the instructions of the Excellent Conduct, I prostrate to all the Victors with the four types of prostrations and the two types of offerings mentioned above. "Offering" is the conclusion of all the preceding words. The third common meaning is the confession of misdeeds: It is explained with one verse, such as "Due to the power of desire, hatred, and ignorance," which also has four aspects: Confession should be done from the four aspects of the cause, basis, nature, general, and specific characteristics of misdeeds. Among them, the cause of misdeeds is desire, hatred, and ignorance. The basis of misdeeds is: body, speech, and mind. The nature of misdeeds is: "Whatever sins I have committed," that is, the sins and non-virtuous deeds that I have committed in this life and in other lifetimes. The general characteristic of misdeeds is "whatever," that is, what one has done oneself, caused others to do, and rejoiced and approved when seeing others do evil. Due to the power of desire, hatred, and ignorance, the sins committed through the doors of body, speech, and mind, as well as inciting others to do evil and rejoicing in others' evil deeds, all of these should be confessed with regret, displeasure, and a respectful mind, as mentioned earlier in the context of praising the Sugatas. In front of the Buddhas and many Bodhisattvas, my body appears in many forms, and with many heads and tongues, at every moment, I think of confessing sins, and I confess and repent. "Similarly" means not to combine it with the mind beforehand, but to confess in the same way as the sins were committed. In response to this, one might argue: If one does not confess sins, what is the fault? What is the need for confession? Answer: There is a need. If one acts without fear of sin, does not confess or repent, and thinks that it is okay to do so, then sins will continue to increase. Because of attachment to the mind-stream, even obtaining a superior rebirth as a god or human in samsara is very difficult, let alone hoping to be liberated from samsara? Confessing sins, if one sees sin as sin and feels displeasure, then regretting and confessing will not increase the previous bad habits and will be purified. If one is displeased and regrets, one will fear and stop doing evil.