Tibetan
བཟང་སྤྱོད་ཀྱི་འགྲེལ་པ་བཞིའི་དོན་བསྡུས་ནས་བརྗེད་བྱང་དུ་བྱས་པ། ཡེ་ཤེས་སྡེ། བཟང་སྤྱོད་ཀྱི་འགྲེལ་པ་བཞིའི་དོན་བསྡུས་ནས་བརྗེད་བྱང་དུ་བྱས་པ། ཡེ་ཤེས་སྡེ། བཟང་སྤྱོད་ཀྱི་འགྲེལ་པ་བཞིའི་དོན་བསྡུས་ནས་བརྗེད་བྱང་དུ་བྱས་པ་བཞུགས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དང༌། འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །འཕགས་པ་བཟང་པོ་སྤྱོད་པའི་སྨོན་ལམ་ཨཱ་ཙཱརྻ་དི་ཀ་ན་གས་མཛད་པ་དང༌། ཤཱཀྱ་མི་ཏྲ་དང༌། བུདྡྷ་ཀཱི་རྟི་དང༌། བྷ་དྲ་བ་ཧི་ཏི་ཀཱས་མཛད་པ་རྣམ་པ་བཞིའི་དོན་དང༌། འཕྲལ་དུ་མཁན་པོ་དག་ལས་ཐོས་པ་དང༌། མདོ་སྡེ་ལས་འབྱུང་བ་དང་སྦྱར་ཏེ་བཤད་པ་བརྡ་ཕྲད་སླ་བ་བརྗེད་བྱང་དུ་བྱས་པ། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་སྨོན་ལམ་མམ། བཟང་པོ་སྤྱོད་པའི་སྨོན་ལམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མིང་དོན་དང་མཐུན་པ་ཡིན་ཏེ། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་བྱ་སྟེ། བདག་དང་གཞན་གྱི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པས་ཀུན་ནས་མཛེས་པས་སོ། །དེའི་སྤྱོད་པའི་སྨོན་ལམ་མོ། །ཡང་སྤྱོད་པ་ཉིད་ནི་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་སྟེ། ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་མེད་ཅིང་སྐྱོན་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བས་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྨོན་ལམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཐོག་མར་ཐོས་པའི་དུས་ན་དགེ། བར་དུ་སེམས་ཞིང་བསྒོམ་པའི་དུས་ན་དགེ། ཐ་མར་འབྲས་བུ་སངས་རྒྱས་པའི་དུས་ན་དགེ་སྟེ། བཟང་བའི་ཕྱིར་བཟང་པོ་སྤྱོད་པའི་སྨོན་ལམ་ཞེས་བྱའོ། །ཡང་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་རབ་ཀྱི་དབང་པོ་ཅིག་སྤྱོད་པ་སྟེ། དེའི་སྤྱོད་པའི་སྨོན་ལམ་འདི་ལྟ་བུས་ས་དང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམས་བདག་དང་གཞན་གྱི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་སྤྱོད་པས་བཟང་པོ་སྤྱོད་པའི་སྨོན་ལམ་ཞེས་བྱའོ། །ཡང་ན་བཟང་པོ་སྤྱོད་པའི་སྨོན་ལམ་ཞེས་མི་སྦྱར་གྱི། སྤྱོད་པ་བཟང་པོའི་སྨོན་ལམ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་ཏེ། སྤྱོད་པ་བཟང་པོ་རབ་མཆོག་གོང་དུ་སྨོན་པ་དེ་ཐོབ་པར་རམ། དེར་སྨོན་པར་བྱ་བ་ཡིན་པས་བཟང་པོ་སྤྱོད་པའི་སྨོན་ལམ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་ཕྱག་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཁ་ཅིག་སྨོན་ལམ་མ་ཡིན་པ་ཡང་ཡོད་མོད་ཀྱི། ཕལ་ཆེར་སྨོན་ལམ་ཡིན་པས་སྨོན་ལམ་མོ། །ཡང་ན་ཕྱག་བྱ་བ་དང༌། མཆོད་པ་དང༌། སྡིག་པ་བཤགས་པ་དང༌། བསོད་ནམས་ལ་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བར་བསྐུལ་བ་དང༌། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མཛོད་ཅིག་ཅེས་བཞུགས་པར་གསོལ་བ་དང༌། དགེ་བའི་རྩ་བ་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོར་ཡོངས་ སུ་བསྔོ་བའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྤྱོད་པ་དེ་
Chinese
《普贤行愿品》四释义之义略撮要。 益西德。 《普贤行愿品》四释义之义略撮要。 益西德。 《普贤行愿品》四释义之义略撮要已付梓。 顶礼菩萨普贤及圣文殊师利！ 圣者《普贤行愿品》阿阇黎迪迦那伽所著，以及释迦弥扎、佛吉祥贤、贤吉祥友所著四种释义之义，并结合当下从堪布处听闻，以及经部所出之义，以简明易懂之词汇撮要成文。 普贤行愿，或称善行愿，名符其实。 普贤即指如来，以自他之利益圆满具足，一切皆美故。 此乃彼之行愿。 又，行即是普贤，以无有罪过，远离一切过失，故为诸佛菩萨之行愿。 初闻时善，中思惟修习时善，终成果成佛时善，以善故称善行愿。 又，菩萨名为普贤者，乃殊胜之主宰者之行，以此行愿，令地及波罗蜜多等，自他利益圆满具足，故称善行愿。 又，不应作“善行愿”之连接，而应作“行善愿”之连接，即希求获得最胜之善行，或希求于彼，故称善行愿。 其中，礼拜等虽有非为愿者，然多为愿，故称愿。 又，礼拜、供养、忏悔罪业、随喜功德、劝请转法轮、祈请住世饶益有情、以及将善根回向于无上大菩提之菩提行。
English
A Summary of the Meaning of the Four Commentaries on the Samantabhadra's Caryāpraṇidhāna, Made into a Memorandum. Yeshe De. A Summary of the Meaning of the Four Commentaries on the Samantabhadra's Caryāpraṇidhāna, Made into a Memorandum. Yeshe De. A Summary of the Meaning of the Four Commentaries on the Samantabhadra's Caryāpraṇidhāna is present. Homage to the Bodhisattva Samantabhadra and the Noble Mañjuśrī! The meaning of the four types of the Noble Samantabhadra's Caryāpraṇidhāna composed by Ācārya Dīkanaga, as well as Śākya Mitra, Buddha Kīrti, and Bhadra Bahiti, and the explanations combined with what was immediately heard from the Khenpos and what comes from the Sutras, made into a memorandum with easy-to-understand terms. The Samantabhadra's Praṇidhāna, or the Caryāpraṇidhāna of Goodness, is consistent with its name and meaning. Samantabhadra refers to the Tathāgata, because it is beautiful in every way due to the perfection of the benefit of oneself and others. It is the praṇidhāna of his conduct. Moreover, conduct itself is Samantabhadra, because it is without fault and free from all defects, it is the praṇidhāna of all Buddhas and Bodhisattvas. It is good at the time of first hearing, good at the time of thinking and meditating in between, and good at the time of the fruit of Buddhahood in the end, therefore it is called the Caryāpraṇidhāna of Goodness because of its goodness. Alternatively, the Bodhisattva named Samantabhadra practices as the most excellent lord. By this kind of praṇidhāna of his conduct, the bhūmis and pāramitās are practiced perfectly for the benefit of oneself and others, therefore it is called the Caryāpraṇidhāna of Goodness. Alternatively, do not connect it as "Samantabhadra's Caryāpraṇidhāna," but connect it as "Caryāpraṇidhāna of Goodness," that is, to obtain or aspire to that most excellent good conduct, therefore it is called the Caryāpraṇidhāna of Goodness. Among them, some such as prostration are not praṇidhāna, but mostly they are praṇidhāna, therefore it is called praṇidhāna. Furthermore, the Bodhi conduct of prostrating, making offerings, confessing sins, rejoicing in merit, urging the turning of the wheel of Dharma, requesting to remain to benefit sentient beings, and dedicating the roots of virtue to the unsurpassed great Bodhi.
Tibetan
ལྟ་བུ་ཉིད་བཟང་པོ་སྟེ། སྨོན་པར་བྱ་བ་ཡིན་པ་དང༌། མཇུག་ནས་ཕན་ཡོན་འབྱུང་བ་དང༌། འབྲས་བུ་བཟང་པོ་དེ་ལྟ་བུ་འདོད་ཅིང་སྨོན་པར་བྱ་བ་ཡིན་པས་སྨོན་ལམ་མོ། །དེ་ལྟར་སྨོན་ལམ་འདི་མིང་དོན་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ནོ། །འཕགས་པ་བཟང་པོ་སྤྱོད་པའི་སྨོན་ལམ་ལ་དོན་བཅུས་སྟོན་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་ཕྱག་བྱ་བ་དང༌། དེ་ལ་མཆོད་པ་བྱ་བ་དང༌། ཉེས་པ་བཤགས་པ་དང༌། བསོད་ནམས་ལ་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ་དང༌། མྱ་ངན་ལས་མི་འདའ་བར་བཞུགས་སུ་གསོལ་བ་དང༌། དགེ་བའི་རྩ་བ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་དང༌། སྨོན་ལམ་གྱི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་དང༌། སྨོན་ལམ་གྱི་མཐའ་དང༌། སྨོན་ལམ་གྱི་ཕན་ཡོན་ནོ། །སྤྱིར་ནི་སངས་རྒྱས་སུ་གྲུབ་པ་མན་ཆད་ངན་སོང་གསུམ་དུ་སྐྱེས་པ་ཡན་ཆད་གནས་མཐོན་དམན་གང་དུ་སྐྱེ་བའི་དབང་ནི་བདག་ལ་ཡོད་དོ། །དེ་ཡང་རང་གི་སེམས་བཅོས་ལེགས་མ་ལེགས་ལས་འགྱུར་ཏེ། སེམས་བཅོས་ལེགས་ནས་དགེ་བ་ལ་ཞུགས་ན་ནི་སངས་རྒྱས་མན་ཆད་དུ་ཡང་འགྲུབ། སེམས་བཅོས་མ་ལེགས་ཏེ་མི་དགེ་བ་ལ་ཞུགས་ན་ནི་ངན་སོང་གསུམ་དུ་སྐྱེ་ཞིང་ལྟུང་བས། བདག་བདེ་ལེགས་སུ་འདོད་ཅིང༌། གཞན་ལ་ཡང་ཕན་པ་དང་བདེ་བར་བྱ་བ་འདོད་པས་ནི་རང་གི་སེམས་ལེགས་པར་བཅོས་ཤིང་སྦྱར་དགོས་སོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་ངན་སོང་གསུམ་དུ་མི་ལྟུང་ཞིང་རྟག་ཏུ་བདེ་སྐྱིད་ལ་སངས་རྒྱས་སུ་གྲུབ་པ་དང༌། གཞན་ལ་ཡང་ཕན་གདགས་པར་འདོད་པས་ཐོག་མར་ཇི་ལྟར་བྱ་ཞེ་ན། དང་པོར་ཕྱག་བྱ་བའི་འོས་མཆོད་པའི་གནས་རྣམས་ལ། ཕྱག་བྱ་བ་དང་མཆོད་པའི་བསམ་པས་སེམས་སྦྱངས་ཏེ། སྡིག་པ་བཤགས་ལ་དགེ་བ་གཞན་གྱི་སྣོད་དུ་རུང་བར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་སེམས་སྦྱང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཕྱག་བྱ་བའི་གནས་སངས་རྒྱས་མངོན་སུམ་དུ་བཞུགས་པ་དང༌། སེམས་ཀྱིས་ལྷག་པར་མང་དུ་དམིགས་ཏེ། ཕྱག་བྱ་བར་ཐོག་མར་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་ཕྱག་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ། ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་གསུམ་ཆར་གྱིས་ཕྱག་བྱ་བ་དང༌། ལུས་ཀྱིས་ཕྱག་བྱ་བ་དང༌། ངག་གིས་ཕྱག་བྱ་བ་དང༌། ཡིད་ཀྱིས་ཕྱག་བྱ་ བའོ། །དེ་ལ་དང་པོ་ནི། ཇི་སྙེད་སུ་དག་ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་ན། །དུས་གསུམ་གཤེགས་པ་མི་ཡི་སེང་གེ་ཀུན། །བདག་གིས་མ་ལུས་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ལ། །ལུས་དང་ངག་ཡིད་དང་བས་ཕྱག་བགྱིའོ། །ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། ཇི་སྙེད་དམ་གང་དག་སུ་དག་པ་ཕྱོགས་འགའ་ན་བཞུགས་པ་དང༌། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་འགའ་ན་བཞུགས་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་འགའ་ལ་ཕྱག་བྱ་བ་ཡིན་གྱི། ཕྱོགས་བ
Chinese
就像非常美好一样，是应该祈愿的，最终会产生利益，因为想要和祈愿那样美好的果实，所以是祈愿。因此，这个祈愿是名副其实的。圣妙吉祥菩萨的祈愿用十个方面来阐述：向如来顶礼，向他供养，忏悔罪过，随喜功德，转法轮，请勿入涅槃而住世，回向善根，祈愿的殊胜差别，祈愿的终结，祈愿的利益。总的来说，从成就佛陀开始，到堕入三恶道为止，无论转生到高处还是低处，其主宰权都在自己手中。这取决于自己是否调整好自己的心。如果调整好心，进入善法，甚至可以成就佛陀。如果心没有调整好，进入恶法，就会堕入三恶道。因此，如果想要自己幸福安乐，也想要利益和安乐他人，就必须好好调整和训练自己的心。因此，为了不堕入三恶道，永远幸福快乐，成就佛陀，也为了利益他人，首先应该怎么做呢？首先，对于值得顶礼和供养的处所，以顶礼和供养的心来调伏自己的心，忏悔罪业，使自己成为接受他人善行的容器。为了这样调伏自己的心，对于顶礼之处，即佛陀真实安住的地方，用心特别观想，所以首先说了顶礼。其中，向如来顶礼有四种方式：身语意三种一起顶礼，身体顶礼，语言顶礼，以及意念顶礼。 其中第一种是： “如是所有十方世界中， 三世逝去之人狮子众， 我以身语意全部顶礼彼。 ” 这是说，无论有多少，无论谁，无论哪个方向，无论哪个世界的如来，都要顶礼。并非只顶礼某个方向的
English
Just like being very good, it is something to be prayed for, and ultimately benefits will arise, because one desires and prays for such good fruits, therefore it is a prayer. Thus, this prayer is true to its name. The Prayer of Noble Excellent Conduct is taught through ten aspects: prostrating to the Tathagata, making offerings to him, confessing misdeeds, rejoicing in merit, turning the wheel of Dharma, requesting them not to pass into Nirvana but to remain, dedicating the roots of virtue, the excellent distinctions of prayer, the conclusion of prayer, and the benefits of prayer. In general, from achieving Buddhahood down to being born in the three lower realms, the power to be born in any high or low place is in one's own hands. This depends on whether one has adjusted one's mind well or not. If one adjusts one's mind well and engages in virtue, one can even achieve Buddhahood. If one's mind is not adjusted well and one engages in non-virtue, one will fall into the three lower realms. Therefore, if one wants oneself to be happy and well, and also wants to benefit and bring happiness to others, one must adjust and train one's mind well. Therefore, in order not to fall into the three lower realms, to always be happy and achieve Buddhahood, and also to benefit others, what should one do first? First, for all places worthy of prostration and offering, one should train one's mind with the thought of prostration and offering, confess sins, and make oneself a vessel suitable for receiving the virtues of others. In order to train one's mind in this way, for the place of prostration, where the Buddha actually resides, one should especially visualize with one's mind, therefore prostration is mentioned first. Among these, prostrating to the Tathagata is of four types: prostrating with body, speech, and mind all together; prostrating with the body; prostrating with speech; and prostrating with the mind. Among these, the first is: "To all those who have gone to the ten directions of the world, The lions among humans who have passed through the three times, I prostrate to all of them with body, speech, and mind." This means that one should prostrate to whatever number, whoever, whatever direction, whatever realm of the Tathagatas there are. It is not just prostrating to a certain direction.