Tibetan
་ཏེ་སྐུ་འཇམ་པ་དང༌། ཡུན་རིང་པོ་ནས་ཞེ་སྡང་སྤངས་པས་ཐུགས་ཀྱི་རྒྱུད་མཉེན་ཞིང་ཡིད་དུ་འོང་བའོ། །དཔལ་ནི་ཀུན་གྱིས་བསྟེན་ཞིང་བསྙེན་པའི་འོས་སུ་གྱུར་པ་དང༌། དེ་བསྟེན་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་མཐོ་རིས་དང་ཐར་པའི་དགེ་བ་འཕེལ་པར་འགྱུར་བའི། །དེའི་སྨོན་ལམ་ནི་འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་སྔོན་གྱི་རྒྱལ་པོ་ནམ་མཁའ་ཞེས་བྱ་བར་གྱུར་པས་འདི་སྐད་དུ། འཁོར་བའི་མཐའ་ཇི་ཙམ་པ་དེ་སྲིད་དུ་སེམས་ཅན་ལ་ཕན་པར་སྤྱད་པར་བྱའོ་ཞེས་སྨོན་ལམ་རྒྱ་ཆེར་བཏབ་པ་སྟེ། ཕྱི་མའི་མུའི་བར་དུ་སེམས་ཅན་མ་ལུས་པ་ལ་ཕན་པ་དང༌། བདེ་བར་བྱ་བ་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་མཐོ་རིས་དང་ཐར་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར་བའི་དོན་སྤྱོད་པར་གྱུར་ཅིག་པའོ། །མ་འོངས་བསྐལ་པ་ཀུན་དུ་མི་སྐྱོ་བར། །དེ་ཡི་བྱ་བ་མ་ལུས་རྫོགས་པར་བགྱི། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། མ་འོངས་པའི་བསྐལ་པ་མ་ལུས་པ་ཐམས་ཅད་དུ་སྐྱོ་བ་མེད་ཅིང་གཞན་དུ་མི་སེམས་པར་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཕྲིན་ལས་དེ་དག་རྫོགས་ཤིང་བསྒྲུབ་པར་བགྱིའོ་ཞེས་པའོ།། །།ད་ནི་སྤྱི་དོན་བཅུ་དྲུག་པ་མཇུག་བསྡུ་བ་བསྟན་པ་ནི། སྤྱོད་པ་དག་ནི་ཚད་ཡོད་མ་གྱུར་ཅིག །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཤློ་ཀ་གཅིག་སྟེ། དེའི་སྤྱོད་པ་དང༌། ཡོན་ཏན་དང༌། སྤྱོད་པ་ཚད་མེད་པ་ལ་གནས་པའི་ཁྱད་པར་གྱིས་བསྡུས་ཏེ། སྤྱོད་པ་རླབས་པོ་ཆེ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་དང༌། ཡོན་ཏན་གྱི་ཁྱད་པར་དཔག་ཏུ་མེད་པར་གྱུར་ཅིག །སྤྱོད་པ་དང་ཡོན་ཏན་ཚད་མེད་པ་དེ་དག་ལ་གནས་ནས་ཀྱང༌། སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་རྣམ་པར་སྤྲུལ་པ་ངོ་མཚར་རྨད་དུ་བྱུང་བ་ཐམས་ཅད་ཤེས་པར་གྱུར་ཅིག་པའོ། །ད་ནི་བཟང་པོ་སྤྱོད་པ་ལ་སྤྱི་དོན་བཅུ་ཡོད་པ་ལས། དགུ་པ་སྨོན་ལམ་གྱི་མཐའ་བསྟན་པ་ནི། ནམ་མཁའི་མཐར་ཐུག་གྱུར་པ་ཇི་ཙམ་པར། །སེམས་ཅན་མ་ལུས་མཐའ་ཡང་དེ་བཞིན་ཏེ། །ཇི་ཙམ་ལས་དང་ཉོན་མོངས་མཐར་གྱུར་པ། །བདག་གི་སྨོན་ལམ་མཐའ་ཡང་དེ་ཙམ་མོ། །ཞེས་པ་སྟེ། ནམ་མཁའི་མཐའ་ལ་ནི་ ཐུག་པ་མེད་ཅིང་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའོ། །སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་དཔག་ཏུ་མེད་དེ། འཕགས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཐུགས་རྗེ་བསྟན་པའི་མདོ་ལས། ཤིང་རྟའི་འཕང་ལོ་ཙམ་གྱི་ཕྱོགས་ན་སྣང་བར་མ་གྱུར་བའི་སེམས་ཅན་གང་དག་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་སྣང་བར་གྱུར་པ་དེ་དག་ནི་ཆོས་མང་གི་།སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཀྱི་ལྷ་དང་མི་རྣམས་ནི་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་སྣང་བར་མ་གྱུར་པའི་སེམས་ཅན་ནི་ཚད་མེད་དོ་ཞེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །སེམ
Chinese
身体柔软，长久以来舍弃了嗔恨，所以心相续调柔且令人喜悦。光荣是所有人都应侍奉和亲近的，侍奉它的人们也会增长天界和解脱的善根。他的愿望是，圣者文殊以前转世为国王名叫虚空，因此这样发愿：轮回的边际有多长，就尽其所能利益众生，这样广发大愿。直到最后的尽头，利益所有众生，通过各种安乐之事，使他们获得天界和解脱。未来一切劫中不疲厌，他的事业全部成办。意思是说，在未来所有的劫中，不感到厌倦，也不作他想，圆满成办诸佛菩萨的事业。现在讲述第十六个总义，即总结：行为不应有局限。等等，这是一个偈颂。它以行为、功德和安住于无量行为的差别来概括。愿行为广大无边，功德的差别也无边。安住于这些无量的行为和功德中，愿能知晓诸佛菩萨的一切奇妙化身。现在，在普贤行愿中，有十个总义，这里讲述第九个，即愿望的终结：虚空的边际究竟有多大，所有众生的边际也同样如此。业和烦恼的边际有多大，我的愿望的边际也同样如此。意思是说，虚空的边际是无法触及且不可思议的。众生的界限是不可估量的。如圣者如来悲心经中说：在一个车轮的辐条那么大的地方，没有显现的众生，如来却能见到，他们比三千大千世界中的天人和人类还要多。像这样没有显现的众生是无量的。众
English
The body is soft, and having abandoned hatred for a long time, the mind stream is gentle and pleasing. Glory is what everyone should serve and be close to, and those who serve it will also increase the roots of virtue of heaven and liberation. His wish is that the noble Manjushri was once reborn as a king named Void, therefore he made this wish: As long as the edge of samsara is, I will do my best to benefit sentient beings, thus making great vows. Until the very end, benefit all sentient beings, and through various happy things, may they attain heaven and liberation. In all future kalpas, without weariness, may all his deeds be accomplished. It means that in all future kalpas, without feeling tired or thinking of anything else, may the deeds of all Buddhas and Bodhisattvas be perfected and accomplished. Now, the sixteenth general meaning is explained, which is the conclusion: Actions should not be limited. And so on, this is a verse. It summarizes the differences in behavior, qualities, and dwelling in immeasurable behavior. May actions be vast and boundless, and may the differences in qualities also be boundless. Dwelling in these immeasurable actions and qualities, may all the wonderful manifestations of Buddhas and Bodhisattvas be known. Now, in the Samantabhadra's conduct and vows, there are ten general meanings, here the ninth is explained, which is the end of the wish: How great is the ultimate edge of space, so is the edge of all sentient beings. How great is the edge of karma and afflictions, so is the edge of my wish. It means that the edge of space is untouchable and inconceivable. The realm of sentient beings is immeasurable. As it is said in the Sutra of the Compassion of the Tathagata, the Noble One: In a place as large as a spoke of a chariot wheel, there are sentient beings that have not appeared, but the Tathagata can see them, and they are more numerous than the gods and humans in the three thousand great thousand worlds. Like this, the sentient beings that have not appeared are immeasurable. Crowd
Tibetan
ས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པ་དང་ལྡན་པ་ཡིན་པས། སེམས་ཅན་གྱི་མཐའ་ཇི་ཙམ་པར་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ལས་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བའི་འཁོར་པའི་རྐྱེན་དུ་གྱུར་པ་དང༌། འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་ཉོན་མོངས་པའི་རྒྱུར་གྱུར་པ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་ཕྱོགས་སུ་གྱུར་པ་ཡང་དེ་ཙམ་སྟེ། མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་དེ་དག་གཉེན་པོ་འཕགས་པའི་ལམ་གྱིས་བསྲབས་པའི་ཕྱིར་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པའི་མཐའ་ཇི་ཙམ་པར། བདག་གིས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱ་བ་སྨོན་ལམ་གྱི་མཐའ་ཡང་དེ་ཙམ་པར་གྱུར་ཅིག་པའོ།། །།ད་ནི་སྤྱི་དོན་བཅུ་པ་སྨོན་ལམ་གྱི་ཕན་ཡོན་བསྟན་ཏེ། དེ་ལ་ཡང་གཉིས་ཏེ། ཚེ་འདི་དང༌། ཚེ་ཕྱི་མིའི་ཕན་ཡོན་ནོ། །ཚེ་འདིའི་ཕན་ཡོན་ལ་བཞི་སྟེ། བསོད་ནམས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་ཡོངས་སུ་སྡུད་པ་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མཐོང་བ་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་སྐལ་པ་མཉམ་པར་ཐོབ་པ་དང༌། ལས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་ཡོངས་སུ་བྱང་བར་སྨོན་པའོ། །དེ་ལ་དང་པོ་ལ་མང་བ་དང༌། རྒྱ་ཆེ་བ་དང༌། སྣ་ཚོགས་པ་དང༌། ཕན་པར་བྱེད་པའི་དངོས་པོ་དང༌། ཞིང་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་བསོད་ནམས་བརྗོད་པ་དེ་བས་བྱང་ཆུབ་དོན་དུ་གཉེར་བས་སྨོན་ལམ་ལ་མོས་པ་དང་ལྡན་པའི་བསོད་ནམས་མཆོག་ཏུ་འཕགས་པ་ཡོངས་སུ་སྡུད་པ་ནི། གང་ཡང་ཕྱོགས་བཅུའི་ཞིང་རྣམས་མཐའ་ཡས་པ། །རིན་ཆེན་བརྒྱན་ཏེ་རྒྱལ་བ་རྣམས་ལ་ཕུལ། །ལྷ་དང་མི་ཡི་བདེ་བ་མཆོག་རྣམས་ཀྱང༌། །ཞིང་གི་རྡུལ་སྙེད་བསྐལ་པར་ཕུལ་པ་བས། །གང་གིས་བསྔོ་བའི་རྒྱལ་པོ་འདི་ཐོས་ནས། །བྱང་ཆུབ་མཆོག་གི་རྗེས་སུ་རབ་མོས་ཤིང༌། །ལན་ཅིག་ཙམ་ཡང་དད་པ་སྐྱེད་པ་ནི། །བསོད་ནམས་དམ་པའི་མཆོག་ཏུ་འདི་འགྱུར་རོ། །ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་ཕྱོགས་བཅུའི་ ཞིང་རྣམས་ཞེས་པ་ནི་མང་བ་ལ་བྱའོ། །མཐའ་ཡས་ཞེས་པ་ནི་རྒྱ་ཆེ་བ་ལ་བྱའོ། །རིན་ཆེན་བརྒྱན་ཏེ་ཞེས་པ་ནི་སྣ་ཚོགས་པ་སྟེ། རིན་པོ་ཆེ་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་ཞིང་དེ་མཛེས་པར་བྱས་པའོ། །ལྷ་དང་མིའི་བདེ་བའི་མཆོག་རྣམས་ཞེས་པ་ནི་ཕན་པར་བྱེད་པའི་དངོས་པོ་སྟེ། ལྷ་དང་མིའི་ཡུལ་ན་ཡོད་པའི་མཆོད་པའི་ཡོ་བྱད་དང་སྤྱད་པའི་ཡོ་བྱད་མཆོག་རྣམས་སོ། །རྒྱལ་བ་རྣམས་ལ་ཕུལ་ཞེས་པ་ནི་ཞིང་རྣམས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་སྟེ། བསོད་ནམས་ཀྱི་ཞིང་གི་མཆོག་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་སྲས་དང་བཅས་པ་ལ་ཕྱོགས་བཅུའི་ཞིང་མཐའ་ཡས་པ་རིན་པོ་ཆེ་སྣ་ཚོགས་པས་བརྒྱན་པ་དང༌། ལྷ་དང་མིའི་བདེ་བའི་ཡོ་བྱད་མཆོད་པ་རྣམས་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་སྙེད་ཀྱི་བསྐལ་པར་ཕུལ་བའི་བསོད་ནམས་ནི་དེ་ཙམ་དུ་མི་ཆེ་སྟེ། བསོད་ནམས་དེ་ཡང་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་ཡིན་ལ། བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མ་བསྔོས་ན། རྣམ་པར་སྨིན་པ་མྱོང་ནས་ཟད་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །བསྔོ་བའི་རྒྱལ་པོ་ནི་བསྔོ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སྔོ་བར་བྱེད་པ་སྟེ། གང་གིས་འདི་ཐོས་ནས་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་བྱང་ཆུབ་མཆོག་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་པར་སྨོན་ལམ་འདེབས་ཤིང་བསྔོ་བའི་རྒྱལ་པོ་འདི་ཁོ་ན་བཞིན་དུ་གྱུར་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཡིད་ཆེས་ཏེ། ལན་ཅིག་ཙམ་མོས་པ་བསྐྱེད་ན་ཐེག་པ་ཆེན་པོར་ཡང་དག་པར་ཞུགས་པའི་གང་ཟག་དེའི་བསོད་ནམས་པས་ཆེས་མཆོག་ཏུ་གྱུར་ཏེ་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་ཀྱི་བར་དུ་ཟད་པར་མི་གྱུར་རོ། །གཉིས་པ་ངན་སོང་དང་མི་དགེ་བའི་གྲོགས་པོ་སྤངས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མཐོང་བ་ནི། གང་གིས་བཟང་སྤྱོད་སྨོན་ལམ་འདི་བཏབ་པ། །དེས་ནི་ངན་སོང་ཐམས་ཅད་སྤངས་པར་འགྱུར། །དེས་ནི་གྲོགས་པོ་ངན་པ་སྤངས་པ་ཡིན། །སྣང་བ་མཐའ་ཡས་དེ་ཡང་དེས་མྱུར་མཐོང༌། །ཞེས་པ་ལ། གང་ཞིག་བཟང་པོར་སྤྱོད་པའི་སྨོན་ལམ་མམ། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོས་སྨོན་ལམ་འདིའི་དོན་དང་ཚིག་གིས་རྟག་ཏུ་སྨོན་ལམ་དུ་འདེབས་ན། དེས་ནི་ངན་སོང་གསུམ་དུ་སྐྱེ་བར་མི་འགྱུར་ཞིང་གྲོགས་པོ་ངན་པ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པ་དང༌། འཇིག་རྟེན་རྒྱང་ཕན་པ་དང༌། ཆོས་ཀྱིས་སྡུད་པ་དང༌། མི་མཐུན་པ་ཟང་ཟིང་གིས་སྡུད་པར་བྱེད་པ་དང༌། ལོག་པར་སྤྱོད་པ་ཐམས་ཅད་དུ་སྤངས་ཏེ་མི་འགྲོགས་པའོ། །དེས་འཆི་ཀར་ཡང་ད་བཞིན་གཤེགས་པ་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་སམ། འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པ་མཐོང་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་འོད་དཔག་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི། བདེ་བ་ཅན་གྱི་བཀོད་པའི་མདོ་ལས། ཤཱ་རིའི་བུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་འོད་དཔག་མེད་དེའི་འོད་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཐམས་ཅད་དུ་ཐོགས་པ་མེད་དེ། དེའི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་འོད་དཔག་མེད་ཅེས་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འོད་དཔག་མེད་ཀྱི་བཀོད་པའི་མདོ་ལས་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་སོ། །གསུམ་པ་བསྔགས་པ་རྙེད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྐལ་པ་དང་མཉམ་པ་ཐོབ་པ་ནི། དེ་དག་རྙེད་པ་རབ་རྙེད་བདེ་བར་འཚོ། །མི་ཚེ་འདིར་ཡང་དེ་དག་ལེགས་པར་འོངས། །ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། དེ་དག་ཞེས་པ་ནི་སུ་དག་བཟང་པོར་སྤྱོད་པའི་སྨོན་ལམ་འདེབས་པའི་གང་ཟག་གང་ཡང་རུང་བའོ། །རྙེད་པ་ཞེས་པ་ནི་སྨོན་
Chinese
由于有情众生具有业和烦恼，因此，有情众生的边际有多大，有情众生的善业和不善业的轮回之缘，以及贪欲等烦恼之因，一切遍染之方也有那么多。为了用对治圣道来削弱这些不顺之方，业和烦恼的边际有多大，我为利益有情众生所发的愿望之边际也有那么大。现在宣说第十个共同要义，即愿文的利益，其中也有两个方面：即今生的利益和来世的利益。今生的利益有四个方面：圆满积聚殊胜的福德，得见如来，获得与菩萨同等的地位，以及祈愿业障完全清净。其中，第一个方面是宣说更多、更广大、更丰富、更有益的对境，以及殊胜的福田，因此，为了成办菩提，对于具有愿文的信心和愿望，圆满积聚最殊胜的福德，即：无论何方十方刹，无量珍宝以庄严，供养一切诸胜者，天人最胜诸安乐，如尘数劫亦供养，若有闻此回向王，至上菩提生胜解，仅生一次之信心，此乃胜妙之福德。这是说，其中的“十方刹”是指众多。“无量”是指广大。“珍宝庄严”是指丰富，即用各种珍宝来庄严刹土。“天人最胜诸安乐”是指有益的对境，即天界和人间的供品和受用品。“供养诸胜者”是指殊胜的福田，即对于福田之最——佛陀薄伽梵及其眷属，以十方无量珍宝庄严的刹土，以及天人的安乐供品，以及一切佛刹的微尘数
English
Since sentient beings possess karma and afflictions, therefore, however vast the extent of sentient beings, the causes of the cycle of virtuous and non-virtuous actions of sentient beings, as well as the causes of afflictions such as desire, all that is completely defiled is also that much. In order to weaken these unfavorable aspects with the antidote, the noble path, however vast the extent of karma and afflictions, may the extent of my aspiration to benefit sentient beings also be that much. Now, the tenth common meaning, the benefits of aspiration prayers, is explained, and there are two aspects to it: the benefits of this life and the benefits of future lives. There are four benefits in this life: completely accumulating excellent merit, seeing the Tathagata, obtaining equality with Bodhisattvas, and aspiring to completely purify karmic obscurations. Among these, the first aspect is to proclaim more, more vast, more diverse, more beneficial objects, and the field of merit that is particularly excellent, therefore, in order to accomplish enlightenment, for those who have faith and desire in aspiration prayers, completely accumulating the most excellent merit is: "Whatever the ten directions of the fields, boundless, adorned with jewels, offered to all the victorious ones, the supreme happiness of gods and humans, offered for as many kalpas as there are dust particles in the fields, whoever hears this king of dedication, generates great faith in the supreme enlightenment, even if only a single time, this will become the supreme of excellent merit." This is to say that the "ten directions of the fields" refers to the many. "Boundless" refers to the vast. "Adorned with jewels" refers to the diverse, that is, adorning the fields with various jewels. "The supreme happiness of gods and humans" refers to the beneficial objects, that is, the best of offerings and objects of enjoyment that exist in the realms of gods and humans. "Offered to the victorious ones" refers to the fields that are particularly excellent, that is, to the best of the fields of merit—the Buddha Bhagavan and his retinue—the fields adorned with boundless jewels in the ten directions, as well as the offerings of happiness of gods and humans, and the number of dust particles of all Buddha fields.
Chinese
在贫乏的时代所做的善业功德并不算大，而且这些功德也是有漏洞的。如果没有回向给无上的菩提，那么在体验果报后就会耗尽。回向之王就是将一切回向中最殊胜的回向给无上正等觉菩提。任何人听到这些，并发愿获得胜过声闻和缘觉菩提的殊胜菩提，即一切种智，并相信自己会像回向之王一样，只要生起一次信心，那么这个人就已经真正进入大乘，他的功德将变得非常殊胜，直到获得菩提之前都不会耗尽。第二，远离恶道和不善的朋友，见到如来：谁发愿行持善行，他将舍弃一切恶道，他将舍弃恶友，他也能迅速见到无量光佛。其中，所谓无量光，在极乐世界的庄严经中说：舍利子，如来无量光的光芒在所有佛土中都没有阻碍，因此被称为如来无量光。等等，在无量光庄严经中广为宣说。第三，获得赞叹，与菩萨的福分相等：他们获得了极好的收获，生活安乐，他们此生也过得很好。这里所说的“他们”是指任何发愿行持善行的人。“获得”是指发愿。
English
The merit offered in times of scarcity is not so great, and that merit is also tainted. If it is not dedicated to unsurpassed Bodhi, then after experiencing the results, it will be exhausted. The king of dedication is to dedicate all dedications to the supreme, unsurpassed, perfect, and complete Bodhi. Anyone who hears this and aspires to attain the supreme Bodhi, which is superior to the Bodhi of Hearers and Solitary Buddhas, the wisdom of all knowledge, and believes that they will become like the king of dedication, if they generate faith even once, then that person has truly entered the Great Vehicle, and their merit will become extremely supreme and will not be exhausted until they attain Bodhi. Second, abandoning evil destinies and unwholesome friends, seeing the Tathagata: Whoever makes the aspiration to practice good deeds, he will abandon all evil destinies, he will abandon evil friends, and he will also quickly see Amitabha Buddha. Among them, the so-called Immeasurable Light, in the Adornment Sutra of Sukhavati it says: Shariputra, the light of the Tathagata Amitabha is unobstructed in all Buddha lands, therefore he is called the Tathagata Amitabha. And so on, it is widely proclaimed in the Immeasurable Light Adornment Sutra. Third, obtaining praise, equal to the fortune of a Bodhisattva: They have obtained excellent gains, live in happiness, and they also come well in this life. The "they" here refers to anyone who makes the aspiration to practice good deeds. "Obtaining" refers to making aspirations.