Tibetan
་གྱིས་རྣམ་པར་འཕྲུལ་ཏེ། བདག་གི་ལུས་སམ། འོད་དམ། རྫུ་འཕྲུལ་ལམ། མིག་གམ། སྤྱོད་ལམ་མམ། ཡུལ་ལམ། དབྱངས་སམ། སྤྱོད་པའམ། བཀོད་པའམ། བྱིན་གྱི་རླབས་སམ། མོས་པའམ། མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་དག་ཀྱང༌། བསྐལ་པ་བྱེ་བ་ཁྲག་ཁྲིག་འབུམ་ཕྲག་ཇི་སྙེད་པ་དེ་སྙེད་དུ་ཡང་ བརྗོད་པར་སླ་བ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་པ་དེ་རྫོགས་པར་བྱེད་པའོ། །སངས་རྒྱས་རྒྱ་མཚོ་རབ་ཏུ་མཆོད་བྱེད་ཅིང༌། ཞེས་པ་ནི། གོང་དུ་མཆོད་པ་བཤད་པའི་སྐབས་སུ་མཆོད་པར་མོས་པ་རྣམས་ཀྱིས། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ལ་རྟག་ཏུ་མཆོད་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་མདོ་སྡེ་དག་ལས། སངས་རྒྱས་གཅིག་གི་དྲུང་ནས་ཀྱང་མ་གཡོས་ལ། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དྲུང་དུ་ཡང་ཕྱིན་ཏེ། མཆོད་ཅིང་རིམ་གྲོ་བྱེད་དོ་ཞེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །བསྐལ་པ་རྒྱ་མཚོར་མི་སྐྱོ་སྤྱད་པར་བགྱི། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྐལ་པ་མང་པོ་དཔག་ཏུ་མེད་པར་ཡང་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་སེམས་ཅན་དམྱལ་བར་འཇུག་ཅིང་སེམས་ཅན་དམྱལ་བར་སྡུག་བསྔལ་མྱོང་བ་ཡན་ཆོད་ཀྱིས་མི་སྐྱོ་བར་སྤྱོད་པར་གྱུར་ཅིག་པའོ།། །།ད་ནི་སྤྱི་དོན་བཅོ་ལྔ་པ་རྗེས་སུ་སློབ་པར་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་བསྟན་ཏེ། དེ་ལ་ཡང་གཉིས་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྗེས་སུ་སློབ་པར་བསྔོ་བ་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་རྗེས་སུ་སློབ་པར་བསྔོ་བའོ། །དེ་ལ་དང་པོ་ནི། གང་ཡང་དུས་གསུམ་གཤེགས་པ་རྒྱལ་བ་ཡི། །ཞེས་པ་ནས། དེ་དག་མ་ལུས་བདག་གིས་རྫོགས་པར་བགྱི། །ཞེས་པའི་བར་གྱིས་ཏེ། དུས་གསུམ་གཤེགས་པའི་རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱི་བླ་ན་མེད་པའི་སྤྱོད་པ་དང༌། སྨོན་ལམ་གྱི་བྱེ་བྲག་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་མ་ལུས་པར་བདག་གིས་བཟང་པོར་སྤྱོད་པ་རྫོགས་པར་བྱས་ལ། བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པར་གྱུར་ཅིག་པའོ། །གཉིས་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་རྗེས་སུ་སློབ་པར་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་ནི་གཉིས་ལས། དང་པོ་འཕགས་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་རྗེས་སུ་སློབ་པར་བསྔོ་བ་ནི། རྒྱལ་བ་ཀུན་གྱི་སྲས་ཀྱི་ཐུ་བོ་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ། རྒྱལ་བ་དང་སྲས་ཀྱི་དོན་ནི་དུས་གསུམ་གོང་དུ་བཤད་པ་བཞིན་ནོ། །ཐུ་བོ་ནི་སེམས་བསྐྱེད་པ་སྔ་མ་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཡོན་ཏན་ཇི་སྙེད་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་ཤིང་རྣམ་པར་དག་པའོ། །དེ་གང་ཞེ་ན། གང་གི་མིང་ནི་ཀུན་ཏུ་བཟང་ཞེས་བྱ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཉིད་ལ་བྱའོ། །མཁས་པ་དེ་དང་མཚུངས་པར་སྤྱད་པའི་ཕྱིར། དགེ་བ་འདི་དག་ཐམས་ཅད་རབ་ཏུ་བསྔོ། །ཞེས་པ་ནི། འཕགས་ པ་
Chinese
以变化的方式。我的身体，或者光芒，或者神通，或者眼睛，或者行为，或者处所，或者声音，或者行为，或者布置，或者加持，或者信仰，或者显现的造作等等，即使是像劫一样多的百千万亿， 要说出来也不容易啊。说完这些就圆满了。佛陀如海，善于供养。这是说，在前面讲述供养的时候，对于乐于供养的人们来说，应该恒常供养一切佛陀。而且，在经部中也说到：不从一位佛陀的面前移动，也去到一切佛陀的面前，供养承侍。在无尽的劫海中不厌倦地修行。这是说，即使在无数劫中，为了利益众生，进入众生的地狱，甚至感受众生地狱的痛苦，也不厌倦地修行。现在是第十五个总义，讲述随学回向，其中也有两个：回向随学佛陀，以及回向随学菩萨。其中第一个是：无论过去、现在、未来的一切诸佛，从“无论过去、现在、未来的一切诸佛”到“我将圆满所有这些”，意思是：过去、现在、未来的一切诸佛的无上行持，以及愿望的差别，所有这些我都将圆满地行持，愿我现证无上菩提，圆满成佛。第二个是回向随学菩萨，分为两种，第一种是回向随学圣者普贤菩萨：诸佛之子中的长子，等等。诸佛和佛子的意义如前三世所说。长子是指最初发心，圆满和清净菩萨的一切功德。那是什么呢？他的名字叫做普贤，指的是菩萨普贤。为了像那位智者一样修行，我将所有这些善根都回向。
English
through transformation. My body, or radiance, or miraculous powers, or eyes, or conduct, or place, or sound, or behavior, or arrangement, or blessings, or faith, or manifest actions, etc., even if they are as numerous as billions of trillions of kalpas, It is not easy to express. Completing this is fulfilling it. The Buddhas are like an ocean, excellent in offering. This means that in the previous discussion of offerings, for those who are fond of making offerings, they should always make offerings to all Buddhas. Moreover, it is said in the sutras: Without moving from the presence of one Buddha, one also goes to the presence of all Buddhas, making offerings and serving them. In the endless ocean of kalpas, I will practice without weariness. This means that even in countless kalpas, for the benefit of sentient beings, entering the hells of sentient beings, and even experiencing the suffering of the hells of sentient beings, one will practice without weariness. Now, the fifteenth general meaning is to show the dedication to following, which also has two aspects: dedicating to following the Buddhas, and dedicating to following the Bodhisattvas. The first of these is: Whatever Buddhas of the three times have passed away, from "Whatever Buddhas of the three times have passed away" to "I will perfect all of these," meaning: All the supreme conduct of the Buddhas of the three times, and the distinctions of their aspirations, all of these I will perfect in good conduct, may I realize the supreme Bodhi and perfectly attain Buddhahood. The second is the dedication to following the Bodhisattvas, divided into two types. The first is the dedication to following the noble Samantabhadra: The eldest of the sons of all Buddhas, and so on. The meaning of Buddhas and their sons is as explained in the previous three times. The eldest refers to the first generation of mind, perfecting and purifying all the qualities of a Bodhisattva. What is that? His name is called Samantabhadra, referring to the Bodhisattva Samantabhadra himself. In order to practice like that wise one, I dedicate all these virtues.
Tibetan
ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་བདག་དང་གཞན་གྱི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་མཛད་པ་ལ་མཁས་པ་དེ་དང་མཚུངས་པར་སྤྱོད་པའི་ཕྱིར། བདག་ལ་དགེ་བ་ཅི་ཡོད་པ་ཐམས་ཅད་དེའི་རྗེས་སུ་བསྔོ་བར་བྱའོ། །ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་ཀྱང་རྣམ་དག་ཅིང༌། །ཞེས་པ་ལ། ལུས་རྣམ་པར་དག་པ་ནི་ལུས་ཇི་ལྟ་བུས་འདུལ་བའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་དང་འཚམ་པར་ལུས་སྣ་ཚོགས་དེ་ལྟ་བུར་ཅིག་ཅར་སྟོན་པ་དང༌། ལུས་གཅིག་གིས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཐམས་ཅད་འགེངས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ངག་རྣམ་པར་དག་པ་ནི་སྒྲ་སྐད་གཅིག་ལས་སྒྲ་སྐད་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བ་དང༌། སྐད་ཅིག་གིས་ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་མཐའ་ཡས་པར་གོ་བར་བྱེད་པ་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པའོ། །ཡིད་རྣམ་པར་དག་པ་སྐད་ཅིག་གཅིག་ལ་སྤྱོད་པ་རླབས་པོ་ཆེ་ཐམས་ཅད་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པ་དང༌། ཕྱོགས་དང་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་གཤེགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་མངོན་སུམ་བྱེད་པ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་མང་པོ་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་ནུས་པ་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པའོ། །སྤྱོད་པ་རྣམ་དག་ཞིང་རྣམ་ཡོངས་དག་པར། །ཞེས་པ་ལ། སྤྱོད་པ་རྣམ་པར་དག་པ་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། ས་ལ་སོགས་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་ཤིང་ཡོངས་སུ་དག་པའོ། །ཞིང་རྣམ་པར་དག་པ་ནི་སྣོད་དང་བཅུད་དེ། ཐ་གྲུ་ཆེ་ལ་ཞིང་མཉམ་ཞིང་ཉམས་དགའ་བའི་ཡོན་ཏན་མང་པོ་དག་དང་ལྡན་པའོ། །བསྔོ་བ་དང་པོ་ནི། བསྔོ་བ་བཟང་པོ་མཁས་པ་ཅི་འདྲ་བར། དེ་འདྲར་བདག་ཀྱང་དེ་དང་མཚུངས་པར་ཤོག །ཅེས་པའི་དོན་ནི། ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་དང་སྤྱོད་པ་དང་ཞིང་རྣམ་པར་དག་པ་དེ་ལྟ་བུ་འཐོབ་པར་བྱ་བ་དང༌། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་སངས་རྒྱས་ཡོན་ཏན་གྱི་ཚོགས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་དང་ལྡན་པ་འཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དགེ་བ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་སྟེ། འཕགས་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་དང་སྤྱོད་པ་དང༌། ཞིང་ཡོངས་སུ་དག་པ་ཡ་མཚན་ཆེ་ཞིང་སྤྱོད་པ་རྨད་དུ་བྱུང་པ་དང་ལྡན་པ་དང༌། བསྔོ་བ་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཅི་འདྲ་བ་དང༌། བདག་གི་ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་དང་སྤྱོད་པ་དང་ཞིང་རྣམ་པར་དག་པ་དང༌། བསྔོ་བ་ཡང་དེ་དང་འདྲ་བར་གྱུར་ཅིག་པའོ། །གཉིས་པ་འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་གྱི་རྗེས་སུ་སློབ་པར་བསྔོ་བ་ནི། ཀུན་ནས་དགེ་བ་བཟང་པོ་སྤྱོད་པའི་ ཕྱིར། །འཇམ་དཔལ་གྱི་ནི་སྨོན་ལམ་སྤྱད་པར་བགྱི། །ཞེས་པ་ལ། ཀུན་ནས་དགེ་བའི་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་མེད་པའོ། །བཟང་པོ་སྤྱོད་པ་ནི་གོང་དུ་བཤད་པ་དང་འདྲའོ། །འཇམ་དཔལ་ནི་གཞོན་ནུའི་སྐུར་སྟོན་པས་གཞོན་ཤ་ཆགས
Chinese
为了像精通于圆满成办自他利益的普贤菩萨那样行事，我将所有功德都回向于他。身语意亦皆清净，其中，身清净是指为了适应以各种身形调伏的众生，同时示现各种身形，以及以一身体充满所有佛刹等。语清净是指从一声中发出一切声音，刹那间使十方无量世界得以理解等，具有这样的功德。意清净是指在一刹那间现前所有广大的行持，现前所有往诣十方和时间的佛陀，能够现前众多三摩地等，具有这样的功德。行持清净，刹土完全清净，其中，行持清净是指波罗蜜多和地等圆满且完全清净。刹土完全清净是指器情，即边角广大，刹土平坦，具有众多令人愉悦的功德。第一个回向是：回向贤妙如智者，愿我亦能如彼行。此句之义是：为了获得如是身语意行和刹土清净，为了获得具足无量功德聚的任运成就之佛身语意，而将一切善根回向。即如同圣者普贤菩萨的身语意行，以及刹土完全清净，具有奇妙且殊胜的行持，以及广大的回向一般，愿我的身语意行和刹土清净，以及回向也变得与他一样。第二个是回向于效学圣者文殊：为行一切贤善故，当行文殊之愿行。其中，一切贤善是指在所有时间里都没有过失。贤善行持与前述相同。文殊以童子的形象示现，故而显得年轻。
English
In order to act like the wise Kuntuzangpo, who is skilled at perfectly accomplishing the benefit of oneself and others, I dedicate all the merits I have to him. Body, speech, and mind are also completely pure. Among them, the purity of body refers to simultaneously manifesting various bodies in order to adapt to beings who are subdued by various forms, and filling all Buddha-fields with one body, and so on. The purity of speech refers to the ability to produce all sounds from one sound, and to make countless realms of the ten directions understand in an instant, and so on, possessing such qualities. The purity of mind refers to manifesting all vast activities in one instant, manifesting all Buddhas who have gone to all directions and times, being able to manifest many samadhis, and so on, possessing such qualities. Conduct is pure, and the field is completely pure. Among them, the purity of conduct refers to the perfection of paramitas and grounds, and so on, being complete and completely pure. The complete purity of the field refers to the container and its contents, that is, the corners are vast, the field is flat, and it possesses many pleasing qualities. The first dedication is: "May I become like the wise one, who is dedicated to goodness, just like him." The meaning of this sentence is: in order to obtain such purity of body, speech, mind, conduct, and field, and in order to obtain the spontaneously accomplished body, speech, and mind of the Buddha, which possesses immeasurable qualities, all virtuous roots are dedicated. That is, just like the body, speech, mind, and conduct of the noble Kuntuzangpo, and the completely pure field, possessing wonderful and extraordinary conduct, and the vast dedication, may my body, speech, mind, conduct, and the purity of the field, and the dedication also become the same as him. The second is the dedication to emulate the noble Manjushri: "For the sake of practicing all goodness, I will practice the aspiration of Manjushri." Among them, all goodness refers to being without fault at all times. Good conduct is the same as mentioned above. Manjushri appears in the form of a youth, so he appears young.