Chinese
而且，业不会白费，当因缘聚合时，会对众生结出果实。如果有人问：如何理解这句话？意思是说，对于不后悔，不诽谤那个业，不依赖对治，没有修习那个业，没有学习的人说的。依赖对治，业是可以清净的，不聪明的人即使做了小小的罪业也会堕入恶趣，聪明的人即使做了很大的损害也可以清净。就像经文里说的：铁的小球也会沉入水底，同样的东西做成容器，即使很大也会浮在水面上。这是说聪明的人在做了错事之后，不高兴，后悔，通过忏悔等对治来清净，是可以清净的。不聪明的人把不善业积攒起来，不忏悔，那就不会变成罪业。不动的业是指禅定和等持，它的力量是进入色界不灭，并且投生到无色界。清净它的方法是把那个业回向给大菩提，对业自在，为了众生的利益，随意投生。善业是指在欲界感受安乐的业，它的力量是必定会投生在那里，这就是完全清净它的方法。像这样，把无上的善业回向给圆满正等觉，依靠大愿的力量，使异熟果分离，不会变成轮回的因，必定会获得无上菩提。像这样，不善业，不动业，善业，都是完全清净的方法。第二，显示烦恼的对治是：烦恼力全部摧毁。意思是说，烦恼是对身心有害，使人烦恼的东西，比如贪欲等等。那些烦恼的力量是，依靠那些力量，所有众生不知道智慧和无明，利益和损害，沉重和轻微等等，这就是愚痴，明知故犯贪欲等等。全部摧毁是指依赖对治的力量，对于贪欲的对治是不净观，
English
Moreover, actions will not be in vain; when causes and conditions come together, they will ripen into fruit for sentient beings. If someone asks: How should this statement be understood? It means that it is said to those who do not regret, do not slander that action, do not rely on antidotes, have not practiced that action, and have not learned. By relying on antidotes, actions can be purified. Unintelligent people, even if they commit small sins, will fall into the lower realms, while intelligent people, even if they commit great harm, can purify it. It is like what is said in the scriptures: Even a small iron ball will sink to the bottom of the water, but the same thing made into a container, even if it is large, will float on the surface. This means that intelligent people, after doing wrong, are unhappy, regretful, and purify it through antidotes such as confession, which can be purified. Unintelligent people accumulate non-virtuous deeds and do not confess, so it will not become a sin. Immovable actions refer to meditation and absorption. Its power is to enter the realm of form without ceasing and to be born in the formless realm. The way to purify it is to dedicate that action to great Bodhi, to be free with actions, and to be born at will for the benefit of sentient beings. Virtuous actions refer to the actions that will experience happiness in the desire realm. Its power is that it will definitely be born there, and this is the way to completely purify it. In this way, dedicate the supreme virtuous action to perfect and complete enlightenment, and through the power of great aspiration, separate the fully ripened fruit, so that it will not become the cause of samsara, and will definitely attain supreme Bodhi. In this way, non-virtuous actions, immovable actions, virtuous actions, are all methods of complete purification. Second, showing the antidote to afflictions is: The power of afflictions is completely destroyed. It means that afflictions are things that are harmful to body and mind and cause affliction, such as greed and so on. The power of those afflictions is that, relying on those powers, all sentient beings do not know wisdom and ignorance, benefit and harm, heavy and light, etc., which is ignorance, knowingly committing greed and so on. Completely destroying refers to the power of relying on antidotes. The antidote to greed is the contemplation of impurity,
Chinese
苦恼对治修习厌离，嗔恨对治修习慈爱，愚痴对治分析缘起等等。总之，要让烦恼成为自己的助力，将它们作为菩提的支分来修习。在《圣大宝积经·光明守护品》中说：光明守护，譬如以咒语和药物完全控制的毒药，不能致人于死。同样，以智慧和方便善巧完全掌握的菩萨，也不会被烦恼之毒所击倒。光明守护，譬如大城市中的粪便，对甘蔗田和葡萄园有益。光明守护，同样，菩萨的烦恼之粪，也有益于一切智。就像这样，菩萨不像声闻那样立即断除烦恼，而是以智慧和方便降伏烦恼，即使有烦恼，也能将一切行为转化为无上智慧的因。例如，如果喝了毒药，再服用良药，毒性就不会发作；或者，如果吃了用咒语加持、消除了毒性的毒药，就不会受到伤害，反而有益。在《摄大乘论》中也说：烦恼已调伏，未曾断除，如咒所制之毒。诸佛之烦恼，烦恼尽而证得一切智。菩萨的境界并非完全放纵烦恼，而是认为如果像声闻乘那样完全涅槃是不行的，所以留下习气种子。因此，烦恼本身，通过烦恼的止息，会成为一切智的因。第三，宣说对治魔力的对治法：魔力诸力皆令成无力。意思是，四魔中，降伏烦恼魔已经在前面讲过，剩下的就是蕴魔、死魔和天子魔。这些魔的力量是使人感受痛苦，无法脱离轮回。
English
Meditating on disgust as an antidote to suffering, cultivating loving-kindness as an antidote to hatred, and analyzing dependent origination as an antidote to ignorance, and so on. In short, one should make afflictions one's own, and cultivate them as limbs of enlightenment. As it says in the chapter of Light Protector in the Great Heap of Jewels Sutra: Light Protector, just as poison that is completely controlled by mantras and medicine cannot cause death. Similarly, a Bodhisattva who is completely mastered by wisdom and skillful means cannot be completely overthrown even by the poison of afflictions. Light Protector, just as the dung of a great city is beneficial to sugarcane fields and vineyards. Light Protector, similarly, the dung of afflictions of a Bodhisattva is also beneficial to omniscience. Just like that, Bodhisattvas do not immediately abandon afflictions like the Hearers, but subdue afflictions with wisdom and means, and even with afflictions, they transform all actions into the cause of unsurpassed wisdom. For example, if one drinks poison and then takes good medicine, the poison will not rise; or, if one eats poison that has been blessed with mantras and the power of the poison has been killed, it will not be harmful but beneficial. It is also said in the Summary of the Great Vehicle: Afflictions are subdued but not abandoned, like poison killed by mantras. From the afflictions of the Buddhas, the exhaustion of afflictions is attained by the omniscient. In the state of a Bodhisattva, it is not that one completely indulges in afflictions, but one thinks that it is not right to completely pass into nirvana by the Hearer's vehicle, so one leaves behind residual habitual seeds. Therefore, afflictions themselves, through the exhaustion of afflictions, will become the cause of omniscience. Third, explaining the antidote to the power of the Maras: The powers of the Maras are all made powerless. That is, of the four Maras, the subduing of the Mara of afflictions has already been explained above, and what remains are the Mara of the aggregates, the Mara of death, and the Mara of the sons of the gods. The power of these is to make one experience suffering and not escape from samsara.
Tibetan
་བ་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་བར་ཆད་བྱེད་པའོ། །ཕུང་པོའི་བདུད་ཀྱི་སྟོབས་མེད་པར་བྱེད་པ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལ་མཁས་པར་བྱ་བའི་སྟོབས་ཀྱིས་སྟོབས་མེད་པར་བྱེད་པ་སྟེ། འཕགས་པ་བློ་གྲོས་མི་ཟད་པའི་མདོ་ལས། དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཕུང་པོ་ལ་མཁས་པ་གང་ཞེ་ན། གང་འདི་ལྟར་དཔེར་བྱ་བས་བསྟན་པ་དང༌། ཆུའི་ཆུ་བུར་བསྟན་པ་དང༌། སྨིག་རྒྱུ་བསྟན་པ་དང༌། ཆུ་ཤིང་གི་སྡོང་བུ་བསྟན་པ་དང༌། སྒྱུ་མ་བསྟན་པ་དང༌། རྨི་ལམ་བསྟན་པ་དང༌། བྲག་ཅ་བསྟན་པ་དང༌། མིག་ཡོར་བསྟན་པ་དང༌། གཟུགས་བརྙན་བསྟན་པ་དང༌། སྤྲུལ་པ་བསྟན་པའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། གཟུགས་ནི་དབུ་བ་རྡོས་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། དབུ་བ་རྔོས་པ་ནི་བདག་མ་ཡིན། སེམས་ཅན་མ་ཡིན། སྲོག་མ་ཡིན། གསོ་བ་མ་ཡིན། སྐྱེས་བུ་མ་ཡིན། གང་ཟག་མ་ཡིན་ནོ། སྒྱུ་མའི་རང་བཞིན་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རང་བཞིན་ཡང་དེ་ཡིན་ཏེ། གང་འདི་ལ་མཁས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཕུང་པོ་ལ་ མཁས་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཕུང་པོ་རྣམས་ནི་རྨི་ལམ་ལྟ་བུ། མིག་ཡོར་ལྟ་བུ། གཟུགས་བརྙན་ལྟ་བུ། སྤྲུལ་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། སྤྲུལ་པ་ལ་ཡང་བདག་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་རྒྱ་པར་གསུངས་པ་དང༌། འཕགས་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལས། གཟུགས་ནི་གཟུགས་ཀྱིས་སྟོང་ངོ༌། །ཚོར་བ་ནི་ཆོར་བས་སྟོང་ངོ༌། །འདུ་ཤེས་ནི་འདུ་ཤེས་ཀྱིས་སྟོང་ངོ༌། །འདུ་བྱེད་ནི་འདུ་བྱེད་ཀྱིས་སྟོང་ངོ༌། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པས་སྟོང་ངོ་ཞེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ལྟར་ཕུང་པོ་རྣམས་ལ་བདག་མེད་ཅིང་སྟོང་པར་རྟོགས་པས་གནོད་པ་དང་སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མི་ཚུགས་པས་བདུད་ཀྱི་སྟོབས་མེད་པར་བྱེད་དོ། །འཆི་བདག་གི་བདུད་ནི་འཆི་འཕོ་བའི་ཆོས་སོ། །དེའི་སྟོབས་ནི་རང་དབང་མེད་པར་འཆི་བའོ། །འཆི་བདག་གི་བདུད་ཀྱི་སྟོབས་མེད་པར་བྱེད་པ་ནི་ཚེ་དང་སྐྱེ་བ་ལ་དབང་ཐོབ་པ་སྟེ། འཕགས་པ་ས་བཅུ་པའི་མདོ་ལས། བསྐལ་པ་བརྗོད་དུ་མེད་པར་ཚེ་བྱིན་གྱིས་རློབ་པའི་ཕྱིར་ཚེ་ལ་དབང་རབ་ཏུ་ཐོབ་པོ། །འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་དུ་སྐྱེ་བ་ཀུན་དུ་སྟོན་པས་སྐྱེ་བ་ལ་དབང་ཐོབ་པོ་ཞེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །ལྷའི་བུའི་བདུད་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དགེ་བ་སྤྱོད་པ་དང༌། མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པའི་ཚེ་ཡང་བར་ཆད་བྱེད་དོ། །དེའི་སྟོབས་མེད་པར་བྱེད་པ་ནི་བདུད་སླུ་ཞིང་འོང་ཞིང་ཡང་དེ་ལྟར་རིག་ནས་སླུར་མི་ཚུགས་སྲན་ཐུབ་སྟེ།
Chinese
以及，对菩萨的修行制造障碍。破除蕴魔的力量，就是以精通智慧之蕴的力量来破除。如《圣无尽慧经》中说：何为菩萨精通蕴？即如以泡沫作比喻，以水泡作比喻，以阳焰作比喻，以芭蕉树干作比喻，以幻术作比喻，以梦境作比喻，以山谷回音作比喻，以眼花作比喻，以影像作比喻，以化现作比喻。为何如此？色如泡沫聚，泡沫聚非我，非众生，非命，非养育，非士夫，非人。幻术的自性是什么，识的自性也是如此。谁精通此，即称为菩萨精通蕴。 诸蕴如梦，如眼花，如影像，如化现。化现也非我等，如是广说。以及，在《圣般若波罗蜜多经》中说：色以色空。受以受空。想以想空。行以行空。识以识空。如是等等。如是，了知诸蕴无我且空性，一切损害和痛苦都不能侵袭，故能破除魔的力量。死魔是死亡和迁变的规律。其力量是无自主地死亡。破除死魔的力量，就是获得对寿命和出生的自在。如《圣十地经》中说：为加持无数劫的寿命，故得寿命自在。在一切世间界中示现一切生，故得出生自在。天子魔会障碍菩萨行善，乃至圆满成佛之时。破除其力量，就是魔来诱惑，亦能如实知晓，不被诱惑，能够忍耐。
English
and obstructs the practice of Bodhisattvas. To weaken the power of the skandha-mara is to weaken it with the power of being skilled in the skandha of wisdom. As it says in the "Sutra of the Noble Inexhaustible Intellect": What is a Bodhisattva's skill in the skandhas? It is like showing an example with foam, showing a water bubble, showing a mirage, showing a banana tree trunk, showing an illusion, showing a dream, showing an echo, showing an eye disease, showing an image, and showing a transformation. Why is that? Form is like a mass of foam. A mass of foam is not self, not sentient being, not life, not nourishment, not person, not individual. Whatever is the nature of illusion, that is also the nature of consciousness. Whoever is skilled in this is called a Bodhisattva skilled in the skandhas. The skandhas are like dreams, like eye diseases, like images, like transformations. Even in transformations, there is no self, and so on, as explained extensively. And in the "Noble Perfection of Wisdom Sutra," it says: Form is empty of form. Feeling is empty of feeling. Perception is empty of perception. Formation is empty of formation. Consciousness is empty of consciousness. And so on. Thus, understanding that the skandhas are selfless and empty, all harm and suffering cannot affect one, thus weakening the power of the maras. The Lord of Death Mara is the law of death and change. Its power is to die without freedom. To weaken the power of the Lord of Death Mara is to gain power over life and birth. As it says in the "Sutra of the Ten Bhumis": In order to bless life for countless eons, one gains complete power over life. By showing all births in all realms of the world, one gains power over birth. The son of the gods mara obstructs Bodhisattvas from practicing virtue, and even at the time of complete enlightenment. To weaken its power is that the mara comes to deceive, and knowing it as it is, one is not deceived and can endure.