Tibetan
མཚན་ཉིད་དེ། བྱང་ཆུབ་ཤིང་དབང་དྲུང་དུ་དེ་མྱུར་འགྲོ། །སོང་ནས་སེམས་ཅན་ཕན་ཕྱིར་དེར་འདུག་སྟེ། །བྱང་ཆུབ་འཚང་རྒྱ་འཁོར་ལོ་རབ་ཏུ་བསྐོར། །བདུད་རྣམས་སྡེ་དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་བཏུལ། །ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། སུ་ཞིག་བཟང་པོར་སྤྱོད་པའི་སྨོན་ལམ་འདི་འཆང་བ་དང༌། ཀློག་པ་དང་བསྒྲུབ་པའི་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། ཤིང་གི་རྒྱལ་པོ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཤིང་དྲུང་དུ་མྱུར་དུ་འགྲོ་བ་དང༌། དེར་སོང་ནས་ཀྱང་སེམས་ཅན་ལ་ཕན་པའི་དོན་དུ་འཚང་རྒྱ་བའི་ཕྱིར་སེང་གེའི་ཁྲི་ལ་འདུག་པ་དང༌། བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ནས་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ་དང༌། བདུད་དང་བགེགས་ཀྱིས་མི་ཚུགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བདུད་སྡེ་དང་དཔུང་དུ་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་བཏུལ་བ་སྟེ། དེ་དག་གི་དོན་ནི་གོང་དུ་ བཤད་པ་དང་འདྲའོ། །མདོར་ན་འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་མ་ལུས་པ་ཐོབ་པའི་ཕན་ཡོན་ནོ། །གང་ཡང་བཟང་པོར་སྤྱོད་པའི་སྨོན་ལམ་འདི། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །འཆང་བ་དང་ནི་ཞེས་པ་ནི། ཚིག་དང་དོན་མ་ལུས་པ་མི་བརྗེད་པར་འཛིན་ཞིང་འཆང་པའོ། །སྟོན་ཏེ་ཀློག་པའི་ཞེས་པ་ན་བརྡ་ཕྲད་པར་ཟད་དོ། །དེ་ཡི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་སངས་རྒྱས་མཁྱེན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པ་གཞན་གྱིས་མི་ཤེས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཞེས་པ་ནི་འཛིན་པ་དང་སྟོན་པ་དང་ཀློག་པའི་འབྲས་བུ་ལྷ་དང་མིའི་ནང་དུ་རུས་དང་རིགས་དང༌། མདངས་བྱད་དང༌། ཉམས་རྩལ་དང༌། ལོངས་སྤྱོད་དང༌། ནད་མེད་པ་དང༌། ཡིད་གཞུངས་པ་དང༌། ཡིད་རྣོ་བ་དང༌། སྙིང་རྗེ་ཆེ་བ་དང༌། གཏོང་ཕོད་པ་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་མང་པོའི་རྣམ་པར་སྨིན་པའོ། །དེའི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་དམ་པ་ནི། བྱང་ཆུབ་མཆོག་ལ་སོམ་ཉི་མ་བྱེད་ཅིག །ཅེས་བྱ་བ་སྟེ། ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཐོབ་པར་འགྱུར་བ་ལ་ཐེ་ཚོམ་མ་ཟ་ཅིག་ཅེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ད་ནི་བསྔོ་བ་བསྡུས་པ་དོན་བདུན་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བསྔོ་བ་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྟར་བསྔོ་བ་དང༌། སྒྲིབ་པ་དང་བྲལ་བ་དང༌། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ལུས་འཛིན་པ་དང༌། ལུང་བསྟན་པ་ཐོབ་ཅིང་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བསྒྲུབ་པ་དང༌། བསྟན་པའི་དགེ་རྩ་བསྔོ་བ་དང༌། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་འོད་དཔག་མེད་ཀྱི་གནས་སུ་སྐྱ་བར་བསྔོ་བའོ། །དེ་ལ་དང་པོ་བྱང
Chinese
其特征是：在菩提树王座下，迅速前往，前往后为了利益众生而安住于彼，证得菩提，转大法轮，降伏所有魔众及其眷属。这是说，谁受持、读诵和修习此《普贤行愿品》，其福德和智慧的果报是：迅速前往菩提树之王——菩提树下，前往后也为了利益众生，为了证得菩提而安坐于狮子座上，圆满证悟无上菩提，转动法轮，为了不被魔和障碍所阻碍，降伏所有魔众和军队。这些意义与前面所说相同。总之，是获得世间和出世间一切圆满的利益。所谓“任何修持普贤行愿者”，等等。“受持和”是指，不忘失地执持和受持所有词句和意义。“宣说即读诵”只是一个语气助词。“其成熟之果佛陀知”，意思是，声闻和缘觉等其他人都不知道。所谓“成熟之果”是指，执持、宣说和读诵的果报，在天人和人类之中，种姓和血统，容貌和姿色，能力和才华，受用和财富，无病无灾，心性调柔，头脑敏锐，慈悲心大，慷慨布施等等众多功德的成熟。其殊胜的成熟之果是：“于胜菩提勿生疑”，意思是，因为声闻和缘觉的菩提是殊胜的，所以不要怀疑会获得佛陀的一切智智菩提。现在是七种简略的回向：菩萨的回向，如来的回向，远离障碍，执持波罗蜜多的身体，获得授记并成办众生之义，回向教法的善根，以及回向所有众生往生无量光佛的刹土。其中第一个是菩
English
Its characteristics are: Swiftly going to the Bodhi tree king's throne, and after going there, staying there for the benefit of sentient beings, attaining enlightenment, turning the great Dharma wheel, subduing all the demons and their retinues. This means that whoever holds, recites, and practices this "Samantabhadra's Conduct and Vows," the fruits of their merit and wisdom are: swiftly going to the king of trees, the Bodhi tree, and after going there, also for the benefit of sentient beings, sitting on the lion throne in order to attain enlightenment, perfectly awakening to unsurpassed enlightenment, turning the wheel of Dharma, and in order not to be hindered by demons and obstacles, subduing all the demonic hosts and armies. The meanings of these are the same as what was said above. In short, it is the benefit of obtaining all the perfections of the world and beyond. The so-called "whoever practices Samantabhadra's Conduct and Vows," etc. "Holding and" means to hold and uphold all the words and meanings without forgetting. "Declaring, that is, reciting" is just a particle. "Its ripening fruit is known by the Buddha," meaning that others such as Shravakas and Pratyekabuddhas do not know it. The so-called "ripening fruit" refers to the fruits of holding, declaring, and reciting, such as lineage and ancestry, appearance and complexion, ability and talent, enjoyment and wealth, freedom from illness and disaster, gentle nature, sharp mind, great compassion, generosity, and so on, the maturation of many qualities among gods and humans. Its supreme ripening fruit is: "Do not doubt the supreme enlightenment," meaning that because the enlightenment of Shravakas and Pratyekabuddhas is supreme, do not doubt that you will obtain the omniscient enlightenment of the Buddha. Now there are seven condensed dedications: the dedication of the Bodhisattva, the dedication like the Tathagata, being free from obscurations, holding the body of the Paramitas, obtaining prophecies and accomplishing the meaning of sentient beings, dedicating the roots of virtue of the teachings, and dedicating all sentient beings to be born in the realm of Amitabha. The first of these is Bo-
Tibetan
་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་སྟེ། འཇམ་དཔལ་དཔའ་བོས་ཇི་ལྟར་མཁྱེན་པ་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། འཇམ་དཔལ་ནི་གོང་དུ་བཤད་པ་བཞིན་ནོ། །དཔའ་བ་ནི་དགྲ་ལ་ཚམ་ཚོམ་མེད་པ་སྟེ། ཤེས་རབ་དྲི་མ་མེད་པའི་རལ་གྲི་རྣོན་པོས་དངོས་པོ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པའི་དགྲའི་དངོས་པོའི་ཚོགས་ཀྱི་ལྟ་བ་ངན་པ་གཅོད་པའོ། །ཇི་ལྟར་མཁྱེན་པ་ཞེས་པ་ནི། འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་དཔའ་བོས་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བའི་ཚུལ་ཇི་ལྟར་ཐུགས་སུ་ཆུད་པ་དེ་བཞིན་དུ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བར་བྱའོ། །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དེ་ཡང་དེ་བཞིན་ཏེ། ཞེས་པ་འཇམ་དཔལ་ ཉག་གཅིག་ཏུ་མ་བྱས་ཀྱི། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོས་ཇི་ལྟར་ཡོངས་སུ་བསྔོས་པའི་ཆོ་གའི་ཚུལ་བཞིན་དུ་ཡང་བསྔོ་བར་བྱ་སྟེ། དེ་དག་གི་ནི་རྗེས་སུ་བདག་སློབ་ཅིང༌། །དགེ་བ་འདི་དག་ཐམས་ཅད་རབ་ཏུ་བསྔོ། །ཞེས་པ་ནི་འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་དང་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་གཉིས་ཀྱི་རྗེས་སུ་བདག་སློབ་ཅིང་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་ལ་མཁས་པ་དེ་གཉིས་ཀྱིས་ཇི་ལྟར་ཡོངས་སུ་བསྔོས་པ་དེ་བཞིན་དུ། བདག་གིས་ཀྱང་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཅི་བྱས་པ་དེ་ཀུན་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བར་བྱའོ། །ད་ནི་གཉིས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྟར་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བས་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་ནི། དུས་གསུམ་གཤེགས་པ་རྒྱལ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས། །བསྔོ་བ་གང་ལ་མཆོག་ཏུ་བསྔགས་པ་དེས། །བདག་གི་དགེ་བའི་རྩ་བ་འདི་ཀུན་ཀྱིང༌། །བཟང་པོ་སྤྱོད་ཕྱིར་རབ་ཏུ་བསྔོ་བར་བགྱི། །ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། དུས་གསུམ་དུ་གཤེགས་པའི་རྒྱལ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བསྔོ་བ་གང་ལ་མཆོག་ཏུ་བསྔགས་ཤིང་བསྟོད་པ་དེ་ནི། འཕགས་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འབུམ་པ་ལས་དང་ཁྲི་བརྒྱད་སྟོང་པས་དེས་ཏེ། སྦྱིན་པ་དེ་ཡང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དང་ཐུན་མོང་དུ་བྱས་ནས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་སྔོ་བར་བྱེད་དེ། དེས་ཡོངས་སུ་བསྔོས་པས་ན་ཅི་ནས་མཚན་མར་ཡང་དག་པར་ཡོངས་སུ་མི་མཐོང་བ་སྟེ། དེ་ལྟ་བུའི་ཚུལ་གྱིས་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བར་བྱེད་དེ། བདག་གིས་ཅི་ཞིག་སྦྱིན་པར་བྱེད། སུ་ཞིག་སྦྱིན་པར་བྱེད། ཅི་ཞིག་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བར་བྱ། གང་གིས་ཡོངས་སུ་སྔོ་བར་བྱེད། གང་དུ་བསྔོས་ནས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་བསྔོས་པའི་དངོས་པོ་དེ་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མ་མཐོང་ངོ༌། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ནང་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་སྦྱར་ཏེ། རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་གང་དུ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བར་འགྱུར། ཅི་ཞིག་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བར་འགྱུར། གང་ཞིག་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བར་འགྱུར་ཞེས་དེ་ལྟར་མཐོང་སྟེ། དེ་ལྟར་ཡོངས་སུ་བསྔོས་ན་ལེགས་པར་ཡོངས་སུ་བསྔོས་པར་འགྱུར་ཞེས་འབྱུང་བ་དང། འཕགས་པ་ཕུང་པོ་གསུམ་པའི་མདོ་ལས་ཀྱང༌། རིགས་ཀྱི་བུ་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེས་དེ་བཞིན་དུ་འདུག་ནས་ཚིག་འདི་སྐད་དུ། འདི་སྐད་མགོས་མ་མཆིས་པར་ཕྱག་བགྱི་བ་དང༌། བཤགས་པ་དང༌། རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་དང༌། བསྐུལ་བ་དང༌། གསོལ་བ་འདེབས་པ་དེ་ཡང་མ་ མཆིས་པར་འདུས་མ་བགྱིས་པའོ། །དེ་ལྟར་ཕྱག་འཚལ་བ་དང༌། བཤགས་པ་དང༌། རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་དང༌། བསྐུལ་བ་དང༌། གསོལ་བ་འདེབས་པ་གང་ལགས་བ་དེ་ཡང་མ་མཆིས། ལེན་པ་མ་མཆིས། འདུས་མ་བགྱིས་པ་སྟེ། དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱང་ལེན་པ་མ་མཆིས་འདུས་མ་བགྱིས་པ་སྟེ། ཆོས་ཉིད་དེ་ཡང་མ་ཆགས་པ་དང༌། མ་ལྷག་པ་དང༌། མ་སྨད་པ་དང༌། མཉམ་པ་མ་མཆིས་པ་དང༌། མི་མཐོ་བ་དང༌། མི་དམའ་བའི་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བས། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཆོས་ཕྲ་རབ་ཀྱང་མི་དམིགས་པར་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བར་བྱའོ་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་དང༌། འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་གྱི་སྒྲིབ་པ་རྒྱུན་གཅོད་པའི་མདོ་ལས་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་འབྱུང་བ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཕལ་པོ་ཆེའི་མདོ་ལས་ཀྱང་རྡོ་རྗེ་རྒྱལ་མཚན་གྱི་མདོ་རྒྱ་ཆེར་འབྱུང་བ་སྟེ། དངོས་པོ་དེ་ལྟ་བུ་དེ་དག་གིས་བདག་ལ་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཅི་ཡོད་པ་རྣམས་ཀྱང༌། བཟང་པོར་སྤྱོད་པ་ཕུལ་དུ་ཕྱིན་པ་སྒྲུབ་ཅིང་ཉམས་སུ་ལེན་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བར་བྱའོ་ཞེས་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བར་བྱའོ། །ད་ནི་གསུམ་པ་སྒྲིབ་པ་དང་བྲལ་ཞིང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་མཐུན་པའི་ལུས་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་བསྟན་ཏེ། བདག་ནི་འཆི་བའི་དུས་བྱེད་གྱུར་པ་ན། །སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་དག་ནི་ཕྱིར་བསལ་ཏེ། །ཞེས་པས་སྒྲིབ་པ་དང་བྲལ་བ་བསྟན་ཏོ། །སྒྲིབ་པ་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་དགེ་བའི་ཆོས་བསྒྲུབ་པ་ཐམས་ཅད་ལ་བར་ཆད་བྱེད་ལ། ལས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་དང༌། ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པ་དང༌། རྣམ་པར་སྨིན་པའི་སྒྲིབ་པ་སྟེ། བདག་འཆི་བའི་དུས་བྱེད་པ་ན་སྒྲིབ་པ་དེ་རྣམས་དང་བྲལ་ཞིང་མེད་པར་གྱུར་ཅིག་པའོ། །སྒྲིབ་པ་དེ་རྣམས་དང་བྲལ་ཞིང་མེད་པར་གྱུར་ནས་ཇི་ལྟར་བྱ་ཞེ་ན། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་མཐུན་པའི་ལུས་ཡོངས་སུ་གཟུང་བར་བྱ་སྟེ། དེ་ནི། མངོན་སུམ་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་དེ་མཐོང་ནས། །བདེ་བ་ཅན་གྱི་ཞིང་དེར་རབ་ཏུ་འགྲོ། །ཞེས་པས་སྟོན་ཏེ། དེ་ལྟར་
Chinese
是菩萨的回向，如“文殊师利勇猛智，……”等。文殊如前所述。勇猛是于敌无所畏惧，以无垢智慧之利剑，断除对事物显现执着的敌方事物集合之恶见。如“何如而知”者，如圣文殊师利勇猛智如何领会回向之方式，如是而作回向。普贤亦如是，非仅文殊，亦如普贤如何回向之仪轨而作回向，彼等之后我等学，此等一切诸善根，皆悉回向。是说我等学圣文殊及普贤二者之后，如彼二位回向之善巧，我亦如是，将所作一切善根回向。现在是第二，如如来般回向而回向：三世逝逝诸佛，回向何者最殊胜，我此一切诸善根，为行善故回向之。是说三世逝逝诸佛，于何回向最为称赞和赞叹，即是《圣般若波罗蜜多十万颂》及《八千颂》，以此回向，布施亦与一切有情共同，回向于无上正等觉，以此回向故，无论如何亦不能如实见其相，如是之方式而作回向，我施何物？谁施？何物回向？谁回向？于何处回向后，回向于无上正等觉之事物亦不能如实见。此为何故？以内空性而空，如是连接，以自性空故。彼于何处回向？何物回
English
This is the dedication of a Bodhisattva, such as, "How does Manjushri, the brave and wise, know..." etc. Manjushri is as previously explained. "Brave" means without hesitation towards the enemy, cutting off the evil views of the enemy's collection of objects, which are the attachment to the appearance of things, with the sharp sword of immaculate wisdom. "How does he know?" means that just as the noble Manjushri, the brave and wise, understood the way of dedication, so should one dedicate. Samantabhadra is also the same; it is not only Manjushri, but also one should dedicate according to the ritual of how Samantabhadra dedicates. I will learn from them, and dedicate all these virtues. This means that I will learn from the noble Manjushri and Samantabhadra, and just as those two skilled ones dedicated, so too will I dedicate all the roots of virtue that I have done. Now, the second is to dedicate by dedicating like the Tathagatas: "All the Buddhas who have gone to the three times, by whatever dedication is supremely praised, I dedicate all these roots of virtue for the sake of good conduct." This means that whatever dedication is supremely praised and extolled by all the Buddhas who have gone to the three times is the Hundred Thousand Verses and Eighteen Thousand Verses of the Noble Perfection of Wisdom. By this, the giving is also made common with all sentient beings, and dedicated to the unsurpassed, perfect, and complete enlightenment. Because it is dedicated in this way, one cannot truly see its characteristics in any way. One dedicates in such a way: What do I give? Who gives? What is dedicated? Who dedicates? Where is it dedicated? After dedicating to the unsurpassed, perfect, and complete enlightenment, the object of dedication is not truly seen. Why is that? Because it is empty by the emptiness of the internal; likewise, connecting it, it is empty by its own nature. Where will it be dedicated? What will be
Chinese
将会回向。如何才是完全回向，应当如是观见。如是回向，则成为善妙的回向。如是说道。圣者三蕴经中也说：善男子，菩萨如是安住，说如是语。如是，没有以傲慢之心顶礼，忏悔，随喜，劝请，祈祷，也没有聚集。如是，顶礼，忏悔，随喜，劝请，祈祷，什么也没有，没有接受，没有聚集。如是，菩提也没有接受，没有聚集。法性也没有执着，没有剩余，没有轻蔑，没有平等，没有高，没有低的完全回向。对于无上正等觉，甚至极微小的法也不执着而回向。应当如是说。如是等等所说。圣妙吉祥断除障碍经中出现回向。佛华严经中也广说金刚幢经。以如是之物，我所拥有的善根，为了成办和修持善妙行，应当回向，应当回向。现在是第三，宣说远离障碍且与波罗蜜多相应的身体的完全受持。我于临终之时，一切障碍完全消除。如是宣说了远离障碍。障碍是对于成办波罗蜜多等一切善法作障碍。业障，烦恼障，异熟障。我于临终之时，愿能远离和没有这些障碍。远离和没有这些障碍之后，应当如何做呢？应当完全受持与波罗蜜多相应的身体。即是，现见无量光，往生极乐刹。如是宣说。如是
English
will be dedicated. How is it completely dedicated? It should be seen as such. If dedicated in this way, it will become a well-dedicated dedication. So it is said. Also, in the Sutra of the Three Heaps, it says: Noble son, the Bodhisattva abides in this way and speaks these words. Thus, without arrogance, prostration, confession, rejoicing, exhortation, and supplication, there is no gathering. Thus, prostration, confession, rejoicing, exhortation, and supplication, there is nothing, no acceptance, no gathering. Thus, even Bodhi is not accepted, not gathered. The nature of Dharma is also without attachment, without excess, without contempt, without equality, without height, without lowness, with complete dedication. For the unexcelled, perfect, complete enlightenment, even the most subtle Dharma is dedicated without clinging. It should be said thus. Such and so on are spoken. In the Noble Manjushri's Sutra on Severing Obscurations, dedication appears. Also, in the Buddha Avatamsaka Sutra, the Vajradhvaja Sutra is extensively taught. With such things, whatever roots of virtue I have, for accomplishing and practicing the excellent conduct, I should dedicate, I should dedicate. Now, the third is to show the complete acceptance of a body that is free from obscurations and in accordance with the Paramitas. When I am about to die, may all obscurations be completely removed. Thus, it shows freedom from obscurations. Obscurations are obstacles to accomplishing all virtuous Dharmas such as the Paramitas. Karmic obscurations, afflictive obscurations, and resultant obscurations. When I am about to die, may I be free from and without these obscurations. Having become free from and without these obscurations, what should be done? A body in accordance with the Paramitas should be completely accepted. That is, having directly seen the Infinite Light, may I be reborn in the Sukhavati realm. Thus it is taught. Thus