Tibetan
་ལྟར་གཤེགས་པ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བའི་ལོ་རྒྱུས་ནི། འཕགས་པ་རྒྱ་ཆེར་རོལ་པའི་མདོ་ལས་ཞིབ་ཏུ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ནི། འཕགས་པ་མྱ་ངན་ ལས་འདས་པའི་མདོ་ལས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །མགོན་པོ་ཞེས་པ་གོང་དུ་བསྟན་ཞིང་བཤད་པ་དང་འདྲའོ། །ཀུན་གྱི་དྲུང་དུ་བདག་མཆིའོ་ཞེས་པ་ནི་ཕྱིས་འབྱུང་བའི་སངས་རྒྱས་དེ་དག་ཐམས་ཅད་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པའི་དུས་དང༌། ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བའི་དུས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སུ་བདག་ཅག་མཆོད་པ་སྣ་ཚོགས་ཐོགས་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་བལྟ་བ་དང༌། ཕྱག་བྱ་བ་དང༌། མཆོད་ཅིང་བསྟོད་པ་དང༌། ཆོས་ཉན་པ་དང༌། རིམ་གྲོ་དང༌། བསྙེན་བཀུར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དེ་དག་ཀུན་གྱི་དྲུང་དུ་བདག་ཡིད་ལྟར་མགྱོགས་པ་དང༌། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་སྟོབས་ཀྱིས་ཇི་ལྟར་འགྲོ་བར་གྱུར་ཅིག་པའོ།། །།སྤྱི་དོན་བཅུ་གཉིས་པ་སྟོབས་ལ་རྣམ་པ་བཅུ་སྟེ། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་སྟོབས་དང༌། ཐེག་པའི་སྟོབས་དང༌། ཡོན་ཏན་གྱི་སྟོབས་དང༌། བྱམས་པའི་སྟོབས་དང༌། བསོད་ནམས་ཀྱི་སྟོབས་དང༌། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྟོབས་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་སྟོབས་དང༌། ཐབས་ཀྱི་སྟོབས་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྟོབས་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྟོབས་ཏེ་བཅུའོ། །དེ་ལ་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་སྟོབས་ལ་སོགས་པ་ནི། ཀུན་དུ་མྱུར་བ་ཞེས་པ་ནས། བྱང་ཆུབ་སྟོབས་རྣམས་ཡང་དག་གྲུབ་པར་བྱེད། །ཅེས་པའི་བར་དུའོ། །དང་པོ་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་སྟོབས་སྟོན་ཏེ། ཀུན་དུ་མྱུར་བའི་རྫུ་འཕྲུལ་སྟོབས་རྣམས་དང༌། །ཞེས་པ་ལ། ཀུན་དུ་མྱུར་བ་ནི་གང་དུ་འདོད་པ་དང༌། ཇི་ལྟར་འདོད་པ་བཞིན་དུ་ཐམས་ཅད་ལ་ཐོགས་པ་མེད་པའོ། །རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་འབྱོར་པ་སྟེ། ནམ་མཁའ་ལ་འགྲོ་བ་དང༌། འདུག་པ་དང༌། རི་དང་རྩིག་པ་ལ་མི་ཐོགས་པར་འགྲོ་བ་དང༌། གཟུགས་བསྒྱུར་ཞིང་འཕྲུལ་པའོ། །དེའི་སྟོབས་ནི་རྫུ་འཕྲུལ་སྟེན་ཅིང་སེམས་ཅན་དག་དགའ་བར་བྱེད་ནུས་པའོ། །གཉིས་པ་ཐེག་པའི་སྟོབས་ནི། ཀུན་ནས་སྒོ་ཡི་ཐེག་པའི་སྟོབས་དག་དང༌། ཞེས་པ་ལ། ཐེག་པ་ནི་ཐེག་པ་དེས་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་འདེགས་པས་ན་ཐེག་པ་སྟེ། ས་དང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་རང་བཞིན་དང༌། སངས་རྒྱས་ཐོབ་པར་བྱེད་པའི་ལམ་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱི་བདག་ཉིད་དོ། །དེའི་སྟོབས་ནི་འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་གཉིས་ལ་མི་གནས་ཤིང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཛད་པ་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་བྱེད་ནུས་པའོ། །ཡང་ན་ཀུན་ནས་སྒོ་ ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྤྱོད་པ་རླབས་པོ་ཚེ་དང་ལྟན་པས་དུས་ཀུན་དུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱིས་ཟིན་ཅིང་ཐབས་ལ་མཁས་པ་དང་ལྡན་པས། སྤྱོད་པ་ཐམས་ཅད་བདག་དང་གཞན་ལ་ཕན་པའི་དོན་དུ་འགྱུར་བའོ། །ཡང་ན་ཀུན་ནས་དགེ་བ་སྣ་ཚོགས་སྒྲུབ་པའི་རྒྱུར་གྱུར་པ་སྟེ། དཔེར་ན་ལམ་ནས་འགྲོ་བ་ཞིག་མཐོང་ན་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་འཕགས་པའི་ལམ་དུ་ཞུགས་པར་ཤོག་ཅིག །འདུག་པའི་ཚེ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྙིང་པོར་འདུག་པར་ཤོག་ཅིག །སྒོ་གཅོད་པའི་དུས་སུ་ངན་སོང་གསུམ་དང་མི་དགེ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྒོ་གཅད་པར་ཤོག་ཅིག །སྒོ་འབྱེད་པའི་ཚེ་ནི་མཐོ་རིས་དང་ཐར་བའི་སྒོ་ཕྱེ་བར་ཤོག་ཅིག་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པ་དང༌། མཐོང་བ་དང༌། ཐོས་པ་དང༌། དགེ་བའི་ཕྱོགས་སུ་འགྱུར་བར་སྨོན་ཅིང་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་སྟེ། འཕགས་པ་སྤྱོད་ཡུལ་ཡོངས་སུ་དག་པའི་མདོ་ལས་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །གསུམ་པ་ཡོན་ཏན་གྱི་སྟོབས་ནི། །ཀུན་དུ་ཡོན་ཏན་སྤྱོད་པའི་སྟོབས་རྣམས་དང༌། །ཞེས་པ་ལ། དེ་ལ་ཀུན་དུ་ཡོན་ཏན་ནི་ཐོག་མར་སྤྱོད་པར་གསོལ་བ་དང༌། ཉམས་སུ་ལེན་ཅིང་སྤྱོད་པ་དང༌། འབྲས་བུར་གྲུབ་པའི་མཐུས་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་དགེ་བའོ། །སྤྱོད་པ་ཞེས་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། བསྡུ་བའི་དངོས་པོ་དང༌། ཚད་མེད་པ་བཞི་ལ་སོགས་པའོ། །དེའི་སྟོབས་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་སེར་སྣ་ལ་སོགས་པ་ཟིལ་གྱིས་མནན་ཞིང༌། ཕར་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པ་ལ་སོགས་པའི་ནུས་པའོ། །བཞི་པ་བྱམས་པའི་སྟོབས་ནི། ཀུན་ནས་ཁྱབ་པ་བྱམས་པ་དག་གི་སྟོབས། །ཞེས་པ་ལ། ཀུན་ནས་ཁྱབ་པ་ནི་ཕྱོགས་བཅུར་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཁྱབ་པར་བྱེད་པའོ། །བྱམས་པ་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་བྱམས་པ་དང༌། བདེ་བ་སྒྲུབ་པའི་བསམ་པ་དང༌། མཚན་ཉིད་ཅན་ནོ། །དེའི་སྟོབས་ནི་འཁོར་བ་ལ་སོགས་པ་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་འཆེ་བ་དང༌། གནོད་པའི་ལས་མི་བྱེད་པར་འདོད་ནུས་པའོ། །ལྔ་པ་བསོད་ནམས་ཀྱི་སྟོབས་ནི། ཀུན་དུ་དགེ་བའི་བསོད་ནམས་སྟོབས་རྣམས་དང༌། །ཞེས་པ་ནི་ཀུན་དུ་དགེ་བ་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཕན་པ་དང༌། བདེ་བར་བྱ་བའི་བསམ་པ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར། ཐམས་ཅད་ཁ་ ན་མ་ཐོ་བ་མེད་པའོ། །བསོད་ནམས་ནི། བསོད་ནམས་ནི། བསོད་ནམས་ཡི་ཤེས་དག་ནི་མི་ཟད་རྙེད། །ཅེས་པའི་སྐབས་སུ་བཤད་པ་དང་འདྲའོ། །དྲུག་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྟོབས་ནི། ཆགས་པ་མེད་པ་ནི། དུས་གསུམ་པོ་ཐམས་ཅད་ལ་ཆགས་པ་འམ་ཐོགས་པ་མེད་པའོ། །ཡེ་ཤེས་དེའི་སྟོབས་ནི་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་དང་བྲལ་བ་སྟེ། ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་ཤེས་པར་ནུ
Chinese
如是逝去，以及法轮的转动历史，在《圣大游戏经》中有详细说明。如何般涅槃，在《圣般涅槃经》中有说明。怙主之名，如前所示及所说。于一切之前，我前往，是指未来出现的那些佛陀，在他们现证圆满菩提之时，以及法轮转动之时等，我等手持各种供品，为了瞻仰如来，顶礼，供养赞叹，听闻佛法，承事，恭敬，愿我于彼等一切之前，如意迅速，以神通力如何前往。总义十二，力量有十种，即神通力，乘力，功德力，慈力，福德力，智慧力，般若力，方便力，禅定力，菩提力。其中神通力等，从“普遍迅速”至“菩提力诸圆满成”。首先示现神通力，即“普遍迅速之神通力诸”。普遍迅速是指无论想去哪里，无论想怎样，都毫无阻碍。神通之财富，即于虚空中行走，安住，于山和墙壁无碍行走，变幻身形和化现。其力量是依靠神通，能够令众生欢喜。第二是乘力，即“一切门之乘力诸”。乘是指以该乘能提升无上菩提，故为乘，是地和波罗蜜多的自性，以及获得佛陀的道路，是福德和智慧之聚的自性。其力量是不住于轮回和涅槃二者，能够使佛陀的事业永不间断。或者说，一切门，是指行为广大且具
English
How he passed away and the history of the turning of the Dharma wheel are explained in detail in the Sutra of Extensive Play. How he entered into Nirvana is explained in the Sutra of the Great Passing into Nirvana. The term "Protector" is similar to what was shown and explained above. "I go before all" means that in the future, when all those Buddhas attain complete enlightenment, and when they turn the wheel of Dharma, etc., we will hold various offerings, in order to behold the Thus-Gone One, to prostrate, to offer and praise, to listen to the Dharma, to serve, and to revere. May I go before all of them, as quickly as thought, and with the power of miraculous abilities. The twelfth general topic is that there are ten kinds of powers: the power of miraculous abilities, the power of the vehicle, the power of qualities, the power of loving-kindness, the power of merit, the power of wisdom, the power of knowledge, the power of skillful means, the power of concentration, and the power of enlightenment. Among these, the power of miraculous abilities, etc., is from "universally swift" to "the powers of enlightenment are perfectly accomplished." First, the power of miraculous abilities is shown, which is "the powers of universally swift miraculous abilities." Universally swift means that wherever one wants to go, and however one wants to go, there is no obstruction to anything. The wealth of miraculous abilities is to walk in the sky, to abide, to walk through mountains and walls without obstruction, to transform forms and to emanate. Its power is to rely on miraculous abilities and to be able to make beings happy. The second is the power of the vehicle, which is "the powers of the vehicle of all doors." The vehicle is so called because it elevates to unsurpassed enlightenment, it is the nature of the grounds and the perfections, and the path to attain Buddhahood, it is the nature of the accumulation of merit and wisdom. Its power is not to abide in either Samsara or Nirvana, and it is able to make the deeds of the Buddha unceasing. Or, "all doors" means that the conduct is vast and has
Chinese
由于（菩萨）恒时被菩提心所摄持，并且具备善巧方便，所以一切行为都变成利益自己和他人的事情。或者，变成成办各种善事的因缘。例如，看到路上行走的人，就发愿一切众生都进入圣者的道途。安坐的时候，发愿一切众生都安住于菩提的精华之中。关门的时候，发愿关闭三恶趣和一切不善之门。开门的时候，就发愿开启通往天界和解脱之门等等。以及，祈愿所见、所闻都变成善妙之方，并且完全回向。正如《圣妙吉祥菩萨行境清净经》中所说的那样。第三是功德力：‘恒时功德行之力。’对此，所谓恒时功德，首先是祈请行持，然后是修持并且行持，最终以成就果位的力量，恒时都是善妙的。所谓行持，就是菩萨的行持，如六度、四摄、四无量心等等。它的力量是，能够压伏六度的违品，如悭吝等等，并且具有胜伏他者的能力。第四是慈爱的力量：‘周遍慈爱之诸力。’对此，所谓周遍，就是向十方的一切众生周遍。慈爱，就是对一切众生慈爱，以及成办安乐的意念，并且具有这种特征。它的力量是，能够如愿不作恼害轮回等众生的事情。第五是福德的力量：‘恒时善妙福德力。’所谓恒时善妙，是因为具有利益一切众生和成办安乐的意念，所以一切都是没有罪过的。福德，与‘福德，福德，福德智慧皆不尽’中所说的相同。第六是智慧的力量：无有贪执，对于过去、现在、未来三时的一切都没有贪执或障碍。智慧的力量是远离所知障，能够了知一切所知。
English
Because (the Bodhisattva) is constantly possessed by the mind of Bodhi and possesses skillful means, all actions become beneficial to oneself and others. Or, it becomes the cause of accomplishing various good deeds. For example, when seeing someone walking on the road, one should wish that all sentient beings enter the path of the noble ones. When sitting, one should wish that all sentient beings abide in the essence of Bodhi. When closing the door, one should wish to close the door to the three lower realms and all non-virtues. When opening the door, one should wish to open the door to the heavens and liberation, and so on. And, one should pray and completely dedicate that whatever is seen and heard will turn towards the direction of goodness. Just as it is said in the Sutra of the Pure Realm of the Noble Manjushri. The third is the power of merit: 'The powers of constantly practicing merit.' Regarding this, the so-called constant merit is, first, praying to practice, then practicing and acting, and finally, by the power of accomplishing the fruit, it is always good. The so-called practice is the practice of Bodhisattvas, such as the six perfections, the four means of gathering, the four immeasurables, and so on. Its power is that it can subdue the opposing side of the perfections, such as stinginess, and has the ability to overcome others. The fourth is the power of loving-kindness: 'The powers of all-encompassing loving-kindness.' Regarding this, the so-called all-encompassing is to pervade all sentient beings in the ten directions. Loving-kindness is loving-kindness towards all sentient beings, as well as the intention to accomplish happiness, and possesses this characteristic. Its power is that it can wish not to do things that harm sentient beings in samsara and so on. The fifth is the power of merit: 'The powers of constantly virtuous merit.' The so-called constant virtue is because it has the intention to benefit all sentient beings and accomplish happiness, so everything is without fault. Merit is the same as what is said in 'Merit, merit, merit and wisdom are inexhaustible.' The sixth is the power of wisdom: without attachment, there is no attachment or obstruction to everything in the three times of past, present, and future. The power of wisdom is to be free from the obscuration of knowledge, and to be able to know all knowable things.