Tibetan
་བསྲུངས་པས་བདག་གི་སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་དག་པར་བྱས་ནས། །དེ་གཞན་ལ་ཕན་གདགས་པར་བསྟན་པ་སྟེ། སེམས་ཅན་ཐ་དད་པ་ཇི་སྙེད་ ཡོད་པའི་སྐད་མཐའ་དག་ཤེས་ནས་དེ་དག་སོ་སོའི་སྐད་ཀྱིས་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ལ་རྟག་ཏུ་སྟོན་པར་གྱུར་ཅིག་པའོ། །འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་མི་བརྗེད་པའི་རྒྱུ་གསུམ་པའོ། །ངེས་ཤིང་ཕ་རོལ་ཕྱིན་ལ་རབ་བརྩོན་ཏེ། །ཞེས་པ་ནི། ངེས་པ་ནི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་སེམས་མཉན་པ་སྟེ། སྙིང་རྗེ་ཞིང་འགྲོགས་ན་བདེ་བའོ། །ཕ་རོལ་ཏུ་པ་ནི་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་བཅུའོ། །དེ་ལ་བརྩོན་པ་ནི་ཡོངས་སུ་མི་སྐྱོ་བར་དེ་ལ་སྦྱོར་བར་གྱུར་ཅིག་པའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་ནམས་ཀྱང་བརྗེད་མ་གྱུར། །ཞེས་པ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་གོང་དུ་སྨོས་པ་ལྟ་བུ་འདོད་ཅིང༌། སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཕན་པ་དང་བདེ་བར་བྱ་བར་སྨོན་པའོ། །དེའི་རྩ་བ་ནི་སྙིང་རྗེའོ། །སེམས་དེ་ཡང་ཀུན་རྫོབ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང༌། དོན་དམ་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གཉིས་ཏེ། དེ་ལ་ཀུན་རྫོབ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ནི་སེམས་ཅན་འཁོར་བ་ལས་མ་བརྒལ་བ་རྣམས་བསྒྲལ་བ་དང༌། ཉོན་མོངས་པ་ལས་མ་གྲོལ་བ་རྣམས་ལ་སྒྲོལ་བ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་གྱིས་གཟིར་བ་རྣམས་དབུགས་དབྱུང་བ་དང༌། ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་མ་འདས་པ་རྣམས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་བཟླའོ། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་མ་ཐོབ་པ་རྣམས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་པར་བྱའོ་སྙམ་དུ་སེམས་ཤིང༌། འགྲོ་བ་ལ་ཕན་པའི་ཕྱིར་བདག་སངས་རྒྱས་སུ་གྲུབ་པར་ཤོག་ཤིག་ཅེས་སྨོན་པའོ། །དོན་དམ་པའི་སེམས་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་བདག་མེད་པའི་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་སེམས་གཟོད་མ་ནས་མ་སྐྱེས་ལ། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་སྨོས་པ་དང༌། རྟོགས་ཤིང་མངོན་པར་འགྱུར་ཏེ། དེས་ཤིང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམས་ལ་བརྩོན་པར་བྱེད་པས་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་ཀྱི་བར་དུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དེ་ལྟ་བུ་རྩ་བ་དང་བཅས་པ་རྣམ་པར་བརྗེད་པར་མ་གྱུར་ཅིག་པའོ། །ཚིག་རྐང་གཉིས་པོ་དེས་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་མི་བརྗེད་པའི་རྒྱུ་བཞི་པོ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ཕྱེད་དང་བཞིས་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་མི་བརྗེད་པར་བྱ་བ་ནི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་སྒྲིབ་པ་རྣམས་ཀྱི་གཉེན་པོ་བསྟན་ཏོ། །སྡིག་པ་གང་རྣམས་སྒྲིབ་པར་གྱུར་པ་དག །དེ་དག་མ་ལུས་ཡོངས་སུ་བྱང་བར་ཤོག ། ཅེས་པའི་ཚིག་རྐང་གཉིས་པོ་དེས་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་སྤངས་པ་བསྟན་ཏེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལ་སྒྲིབ་ཅིང་
Chinese
守护使我的心续清净之后，显示了利益他人，愿我能知晓所有各种不同众生的语言，并以各自的语言恒常地向他们宣说。这是不忘菩提心的第三个原因。坚定且精进于度，意思是：坚定是对众生心怀慈爱，以慈悲之心相处则安乐。度是布施等十度。精进于此，即是不厌倦地行持。愿菩提心永不忘失。菩提心是指如前所说的无上菩提， желая利益和安乐众生。其根本是慈悲。此心也有两种，即世俗菩提心和胜义菩提心。其中，世俗菩提心是指度脱尚未脱离轮回的众生，救度尚未解脱烦恼的众生，解除被痛苦折磨的众生的痛苦，使尚未从完全的寂灭中解脱的众生从完全的寂灭中解脱。愿我生起 желая使尚未获得一切智智的众生获得一切智智之心，为了利益有情，愿我成就佛果。胜义菩提心是指诸法皆无我的平等性，自本初以来心未曾生起，宣说为空性的自性，证悟并显现。因此，精进于度，直至获得菩提，愿这样的菩提心及其根本永不忘失。这两句偈颂是不忘菩提心的第四个原因。如此，以四句半偈颂显示了不忘菩提心，是与不顺品障碍的对治。所有成为障碍的罪业，愿它们全部得以清净。这两句偈颂显示了舍弃菩提心的不顺品，障碍菩提心。
English
Having protected, may my mind-stream be purified, and may I show benefit to others. May I know all the languages of the various sentient beings, and may I always teach them all in their respective languages. This is the third cause for not forgetting the mind of enlightenment. "Steadfast and diligently striving in the perfections," means: Steadfastness is to be kind to sentient beings, and it is pleasant to associate with compassion. The perfections are the ten perfections, such as generosity. To strive in this is to engage in it without being discouraged. May the mind of enlightenment never be forgotten. The mind of enlightenment refers to the unsurpassed enlightenment mentioned above, желая to benefit and bring happiness to sentient beings. Its root is compassion. This mind is also of two types: conventional bodhicitta and ultimate bodhicitta. Among them, conventional bodhicitta refers to liberating sentient beings who have not yet transcended samsara, saving sentient beings who have not been liberated from afflictions, relieving the suffering of sentient beings who are tormented by suffering, and liberating sentient beings who have not yet been completely liberated from complete extinction. May I generate the mind of wishing to enable sentient beings who have not yet attained omniscience to attain omniscience, and may I attain Buddhahood for the benefit of sentient beings. Ultimate bodhicitta refers to the equality of all phenomena being without self, the nature of emptiness being spoken of since the beginningless time when the mind has not arisen, and being realized and manifested. Therefore, striving in the perfections until enlightenment is attained, may such a mind of enlightenment and its root never be forgotten. These two verses are the fourth cause for not forgetting the mind of enlightenment. Thus, with four and a half verses, it is shown that not forgetting the mind of enlightenment is the antidote to the obstacles of the unfavorable side. May all the sins that become obstacles be completely purified. These two verses show the abandonment of the unfavorable side of bodhicitta, which obstructs bodhicitta.
Tibetan
བར་ཆད་བྱེད་པའི་སྡིག་པ་ནི་འདོད་ཆགས་ཞེ་སྡང་ལ་སོགས་པ་ཡིན་པས་དེ་དག་ཐམས་ཅད་མ་ལུས་པར་བྱང་བར་གྱུར་ཅིག་པའོ།། །།གསུམ་པ་མི་ཆགས་པར་སྦྱོར་བ་ནི། གང་ལ་མི་ཆགས་པར་སྟོན་ཏེ་གང་ལ་མི་ཆགས་པར་སྦྱོར་ཞེ་ན། ལས་དང་ཉོན་མོངས་བདུད་ཀྱི་ལས་རྣམས་ལས། །ཞེས་པ་ནི། ལས་ནི་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་དང་མི་གཡོ་བ་དང་གསུམ་ཡོད་པ་ལས་མི་དགེ་བ་ལ་བྱའོ། །ཉོན་མོངས་པ་ནི་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་ལུས་དང་སེམས་ཉོན་མོངས་པར་བྱེད་པ་རྣམས་སོ། །བདུད་ནི་དགེ་བའི་སྲོག་གི་བར་ཆད་བྱེད་པ་བྱང་ཆུབ་དང་མི་མཐུན་པར་བྱེད་ཅིང་དམ་པའི་ཆོས་ལོག་པར་བྱེད་པ་སྟེ། ཆོས་ཀྱིས་འཚོ་བའི་བར་ཆོད་བྱེད་ཅིང་གསོད་པས་བདུད་དོ། །དེའི་ལམ་མམ་ལས་ནི་ཕན་པ་དང་བདེ་བ་མེད་པར་ཞུགས་པ་དང༌། ཕན་པའི་དངོས་པོ་ལ་རྒྱུས་རྣམ་པ་ཐོ་འཚམས་ཤིང་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལྔ་པོ་དག་ལ་སྤྱོད་དུ་འཇུག་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པ་དང་བུད་ཀྱི་ལས་ནི་འཁོར་བར་འཆིང་བ་ཡིན་པས། འཇིག་རྟེན་གྱི་འགྲོ་བ་དག་ལ་གནས་པའི་ཚེ་དེ་ལས་གྲོལ་ཞིང་དེ་དག་གི་མི་ཆགས་པར་དེ་དག་དབང་དུ་མི་འགྱུར་བར་སྤྱོད་པར་གྱུར་ཅིག་པའོ། །གང་དུ་ཞེ་ན། གྲོལ་ཞིང་འཇིག་རྟེན་འགྲོ་བ་རྣམས་སུ་ཡང༌། །ཞེས་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་གྱི་འགྲོ་བ་ལྷ་ལ་སོགས་པ་འགྲོ་བ་ལྔ་པོ་དག་ན་གནས་པའི་ཚེའོ། །ཇི་ལྟར་མི་ཆགས་པར་སྦྱོར་ཞེ་ན། ཇི་ལྟར་པདྨ་ཆུས་མི་ཆགས་པ་བཞིན། །ཞེས་པ་ནི་སྦྱོང་བར་ཤོག་ཅིག་པར་སྦྱར་ཏེ་དཔེར་ན་པདྨ་ཆུ་ལས་སྐྱེས་ཀྱང་ཆུ་དང་འདབ་རྫབ་ཀྱིས་མི་གོས་པ་བཞིན་དུ། འཇིག་རྟེན་གྱི་འགྲོ་བ་དག་ན་གནས་ཀྱང་མི་དགེ་བའི་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། བདུད་ཀྱི་ལམ་གྱིས་མི་གོས་པར་སྤྱོད་པར་གྱུར་ཅིག་པའོ། །ལས་དགེ་བ་དང་མི་གཡོ་བའི་འབྲས་བུ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལ་རེ་བ་མེད་ཅིང་ཆགས་པ་མེད་པར་འགྲོ་བ་རྣམས་ཀྱི་དོན་འབའ་ཞིག་བྱེད་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན། ཉི་ཟླ་ནམ་མཁར་ ཐོགས་པ་མེད་ལྟར་སྤྱོད། །ཅེས་སྦྱར་བ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་ཉི་ཟླ་ནི་གཞན་གྱི་དོན་བྱེད་ཅིང་རྟག་ཏུ་ནམ་མཁའ་ལ་ཐོགས་པ་མེད་ཅིང་ལན་ལ་མི་རེ་བ་བཞིན་དུ་བདག་ཀྱང་སེམས་ཅན་ལ་ཕན་པ་དང་བདེ་བའི་དོན་སྤྱད་ཀྱང་ལན་ལ་མི་རེ་ཞིང་ཆགས་པ་མེད་པ་ཁོ་ནར་སྤྱོད་པར་གྱུར་ཅིག་པའོ།། །།ད་ནི་བཞི་པ་ཚེ་འདི་དང་ཚེ་ཕྱི་མར་སེམས་ཅན་མ་ལུས་པ་ལ་ཕན་གདགས་པ་ནི། ཞིང་གི་ཁྱོན་དང་ཕྱོགས་རྣམས་ཇི་ཙམ་པར། །ངན་སོང་སྡུག་བསྔལ་རབ་ཏུ་ཞི་བར་བྱེད། །ཅེས་པ་ལ
Chinese
障碍产生的罪过就是贪欲、嗔恨等等，愿这些全部都得以清净。第三，不执著的加持是：显示对什么不执著，加持对什么不执著呢？“从业和烦恼魔的事业中”。意思是说，业有善业、恶业和不动业三种，这里指的是恶业。烦恼就是贪欲等等，使身心烦恼的那些。魔就是障碍善行的生命，与菩提不相符，使正法颠倒，断绝以法为生的命根并杀害，所以是魔。它的道路或事业就是进入没有利益和安乐之处，对有益的事物进行各种阻挠，使人享用五种欲望的妙处。这样，业、烦恼和魔的事业就是束缚轮回的，所以在世间众生所处的境地，要从中解脱，并且不执著于它们，不被它们所支配而行事。在哪里呢？“解脱并且在世间众生中”。意思是说，在世间的众生，如天等五道众生所处的境地。如何加持不执著呢？“如莲花不为水所染”。这是要加持成为清净，例如莲花虽然从水中生长，却不被水和淤泥所沾染一样，虽然处在世间的众生中，也不被恶业、烦恼和魔的道路所沾染而行事。对于善业和不动业的果报成熟没有期望和执著，只是为了众生的利益而行事，这是菩萨的行为。例如：“如日月在虚空，无有阻碍而行”。这是这样加持的，例如日月为了利益他人而行事，并且经常在虚空中没有阻碍，不求回报一样，我也要利益众生，行安乐之事，不求回报，只是不执著地行事。现在是第四，今生和来世利益所有众生是：“田地的范围和方向有多少，能使恶趣痛苦完全寂灭”。
English
The sins that cause obstacles are desire, hatred, and so on. May all of these be completely purified. The third is the blessing of non-attachment: Showing what one is not attached to, what is the blessing of non-attachment to? "From the actions of karma, afflictions, and demons." That is to say, there are three types of karma: good, bad, and immovable. Here, it refers to bad karma. Afflictions are desire and so on, those that afflict body and mind. Demons are those that obstruct the life of virtue, are incompatible with Bodhi, and pervert the Dharma. They cut off the lifeblood of those who live by the Dharma and kill, so they are demons. Their path or action is to enter places without benefit or happiness, to obstruct beneficial things in various ways, and to cause people to indulge in the pleasures of the five desires. Thus, karma, afflictions, and the actions of demons are what bind us to samsara. Therefore, in the state where sentient beings exist in the world, one must be liberated from them, and practice without being attached to them or being controlled by them. Where? "Liberated and also in the sentient beings of the world." This means in the state where sentient beings of the world, such as gods and the five realms, exist. How to bless non-attachment? "Like a lotus that is not stained by water." This is to bless to become pure. For example, just as a lotus grows from water but is not stained by water and mud, even though one is in the sentient beings of the world, may one not be stained by evil karma, afflictions, and the path of demons and act accordingly. Without expecting or being attached to the fruition of good karma and immovable karma, but only acting for the benefit of sentient beings, this is the practice of a Bodhisattva. For example: "Like the sun and moon in the sky, acting without obstruction." This is how it is blessed. For example, just as the sun and moon act for the benefit of others, and are always unobstructed in the sky, without expecting anything in return, so too, may I benefit sentient beings, do things that bring happiness, without expecting anything in return, but only acting without attachment. Now is the fourth, benefiting all sentient beings in this life and the next: "How vast are the fields and directions, that the suffering of the lower realms may be completely pacified."