Tibetan
་པའོ། །དེ་ལ་དང་པོའི་གཉེན་པོ་ནི་ཡང་དག་པའི་རྩོལ་བ་སྟེ་དེས་ལམ་བསྒོམ་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པའི་གཉེན་པོ་ནི་ཡང་དག་པའི་དྲན་པ་སྟེ། ཞི་གནས་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུ་མཚན་རྣམས་ལ་དྲན་པ་ཤིན་ཏུ་ཉེ་བར་གནས་པས་བྱིང་བ་དང་རྒོད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསུམ་པའི་གཉེན་པོ་ནི་ཡང་དག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏེ། བསམ་གཏན་ལ་གནས་ནས་མངོན་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་ཡོན་ཏན་མངོན་པར་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །གྲོགས་གང་ཞེ་ན། དེ་དག་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་རྣམས་སོ། །བསྒོམ་པ་གང་ཞེ་ན། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་བཞིའོ། །བསྒོམས་པའི་འབྲས་བུ་གང་ཞེ་ན། ཡོངས་སུ་གཅོད་པ་དང་གཞན་གོ་བར་བྱེད་པ་དང་གཞན་ཡིད་ཆེས་པར་བྱེད་པ་དང་ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པ་རྣམ་པར་དག་པ་དང་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པ་རྣམ་པར་དག་པ་དང་ཡོན་ཏན་ཁྱད་པར་ཅན་ལ་སྒྲིབ་པ་རྣམ་པར་དག་ཅིང་བསྒོམ་ཞེས་སྤང་བར་བྱ་བ་ཉོན་མོངས་པ་དང་བྲལ་བའོ། །དེ་ལ་ཡང་དག་པའི་ལྟ་ བ་གང་ཞེ་ན། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་གི་དུས་དེ་ཁོ་ན་རྟོགས་ཤིང་ཐོབ་པ་གང་ཡིན་པ་དང༌། ཐོབ་ནས་ཇི་ལྟར་རྟོགས་ཤིང་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་དེ་ཉིད་ཤེས་རབ་ཀྱིས་རྣམ་པར་འཇོག་པར་བྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་གཉིས་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་པ་ནི་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ཡང་མདོར་བསྡུ་ན་རྣམ་པ་བཅུ་གཅིག་ཏུ་བལྟ་བར་བྱ་སྟེ། ནད་དུ་ལྟ་བ་དང༌། འབྲས་དང༌། ཟུང་རྡུ་དང༌། སྡིག་པ་དང༌། མི་རྟག་པ་ཉིད་དང༌། སྡུག་བསྔལ་བ་ཉིད་དང༌། སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། བདག་མེད་པ་ཉིད་དང༌། ཀུན་དུ་སྦྱོར་བ་བྱེད་པ་དང་བྲལ་བ་དང་འབྲལ་བར་བྱེད་པར་བལྟའོ། །དེ་ལ་འདུ་བྱེད་རྣམ་པ་བཞི་པོ་ཉོན་མོངས་པའི་ཀུན་ནས་དཀྲིས་པ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་དང༌། ཉོན་མོངས་པའི་བག་ལ་ཉལ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་དང༌། རོ་མྱང་བ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་དང༌། ཉེས་དམིགས་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ལ་ནི་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་བཞི་པོ་ནད་དང་འབྲས་དང་ཟུག་རྔུ་དང་སྡིག་པར་ལྟ་བ་དག་གི་རིམས་བཞིན་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །འདུ་བྱེད་རྣམས་ལ་འབྱུང་བ་དང་འཇིག་པར་ལྟ་བ་ནི་མི་རྟག་པ་ཉིད་དུ་ལྟ་བ་ཡིན་ནོ། །སྡུག་བསྔལ་གསུམ་དང་རྗེས་སུ་འབྲེལ་བར་ལྡན་པ་ནི་སྡུག་བསྔལ་ཉིད་དུ་ལྟ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་བདག་དང་བདག་གི་དང་བྲལ་བར་ལྟ་བ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་ལྟ་བ་ཡིན་ནོ། །བདག་དང་བདག་གི་མཚན་ཉིད་མེད་པར་ལྟ་བ་ནི་བདག་མེད་པ་ཉིད་དུ་ལྟ་བ་ཡིན་ཏེ། བཞི་པོ་དེ་དག་ནི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པ་ལ་མི་རྟག་པ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་བ་དང་སྟོང་པ་
Chinese
。因此，第一种对治是正勤，因为它能修习道。第二种对治是正念，因为念住非常接近寂止等因，所以没有沉没和掉举。第三种对治是正定，因为安住于禅定，现证神通等功德。什么是伴侣呢？与这些相应的，心和心所法等。什么是修习呢？菩提的四肢。什么是修习的果实呢？完全断除，使他人理解，使他人信服，烦恼的障碍完全清净，近分的烦恼的障碍完全清净，殊胜功德的障碍完全清净，修习是指远离应当断除的烦恼。那么，什么是正见呢？在菩提支的时刻，证悟和获得的是什么，以及获得后如何证悟和理解，智慧所分别安立的又是什么，这两者合一就叫做正见。简而言之，应当以十一种方式来观察：视为疾病，视为痈，视为箭，视为罪恶，视为无常，视为痛苦，视为空性，视为无我，视为远离和分离能普遍结合的事物。对于与烦恼完全缠绕的行，与烦恼的随眠相关的行，与享受滋味相关的行，与过患相关的行，应当按照次第，以四种正见，视为疾病、痈、箭和罪恶。观察诸行的生起和灭亡，就是观察无常。与三种痛苦相关联，就是观察痛苦。观察远离我和我所，就是观察空性。观察没有我和我所的自性，就是观察无我。这四者是对待痛苦的谛，即无常、痛苦和空性。
English
Therefore, the first antidote is right effort, because it cultivates the path. The second antidote is right mindfulness, because mindfulness is very close to the causes of tranquility, etc., so there is no sinking or agitation. The third antidote is right concentration, because by abiding in meditation, virtues such as clairvoyance are manifestly accomplished. What are the companions? Those that are in accordance with these, such as mind and mental factors. What is cultivation? The four limbs of enlightenment. What is the fruit of cultivation? Complete cutting off, enabling others to understand, enabling others to believe, the obscurations of afflictions are completely purified, the obscurations of near afflictions are completely purified, the obscurations of special qualities are completely purified, and cultivation means being separated from the afflictions that should be abandoned. So, what is right view? Whatever is realized and attained at the time of the limb of enlightenment, and how it is realized and understood after attainment, and what is distinctly established by wisdom, the combination of these two is called right view. In short, it should be viewed in eleven ways: viewing as a disease, as a boil, as a thorn, as a sin, as impermanence, as suffering, as emptiness, as selflessness, and as being separated and separated from what universally combines. For the formations that are completely entangled with afflictions, the formations associated with the latent tendencies of afflictions, the formations associated with savoring, and the formations associated with faults, the four right views should be understood in order, viewing them as disease, boil, thorn, and sin. Viewing the arising and ceasing of formations is viewing as impermanence. Being associated with the three sufferings is viewing as suffering. Viewing as being separated from self and what belongs to self is viewing as emptiness. Viewing as having no characteristic of self and what belongs to self is viewing as selflessness. These four are the truth of suffering, namely impermanence, suffering, and emptiness.
Tibetan
དང་བདག་མེད་པའི་རྣམ་པར་ལྟ་བ་གོ་རིམས་བཞིན་ནོ། །ཀུན་འབྱུང་བའི་བདེན་པ་ལ་རྒྱུ་དང་ཀུན་འབྱུང་བ་དང༌། རབ་ཏུ་སྐྱེ་བ་དང་རྐྱེན་དུ་ལྟ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཀུན་དུ་སྦྱོར་བར་བྱེད་པར་ལྟ་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ། འདི་ལྟར་ཀུན་འབྱུང་བའི་བདེན་པའི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་ཀུན་དུ་སྦྱོར་བར་བྱེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འགོག་པའི་བདེན་པ་ལ་འགོག་པ་དང་ཞི་བ་དང་གྱ་ནོམ་པ་དང་ངེས་པར་འབྱུང་བར་ལྟ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་བྲལ་བར་ལྟ་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ། འགོག་པའི་བདེན་པ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་དང་ཕུང་པོ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལམ་གྱི་བདེན་པ་ལ་ལམ་ དང་རིགས་པ་དང་སྒྲུབ་པ་དང༌། ངེས་པར་འབྱིན་པར་ལྟ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་འབྲལ་བར་བྱེད་པར་ལྟ་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ། འདི་ལྟར་ལམ་གྱི་བདེན་པ་ནི་འབྲལ་བའི་ཕྱིར་འགྲོ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་གིས་ཚེ་སྔར་མི་རྟག་པ་དང་སྡུག་བསྔལ་བ་དང་སྟོང་བ་དང་བདག་མེད་པར་ལྟ་བ་སྐྱེ་ལ། ཕྱིས་ནད་དང་འབྲས་དང་ཟུག་རྔུ་དང་སྡིག་པར་ལྟ་བ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བ་དེའི་ཚེ་ཅིའི་ཕྱིར་ནད་ལ་སོགས་པ་སྟོན་ཅེ་ན། གང་ཟག་མཐོང་བའི་ལམ་ཐོབ་པ་ལ་དགོངས་ནས་ནད་ལ་སོགས་པ་སྔར་སྟོན་ཏེ། འདི་ལྟར་སློབ་མ་མཐོང་བའི་ལམ་མཐོང་བ་ནི་ལྷག་པའི་བསམ་པས་ཕུང་པོ་རྣམས་ལ་ནད་ལ་སོགས་པར་ལྟ་ལ། དེ་ལྟར་ལྟ་བ་དེའི་བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བའི་ཀུན་དུ་སྦྱོར་བ་ལྷག་མ་རྣམས་སྤང་བའི་ཕྱིར་གོང་དུ་མི་རྟག་པ་ལ་སོགས་པར་ལྟ་བ་དག་ཅེས་ཡོངས་སུ་དག་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །མི་རྟག་པ་ལ་སོགས་པར་ལྟ་བ་དེ་ཡང་མདོར་བསྡུ་ན་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། ནད་ལ་སོགས་པར་ལྟ་བ་མ་ཐོབ་པར་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། སྔར་མི་རྟག་པ་ལ་སོགས་པར་ལྟ་བ་ཡོངས་སུ་མ་དག་པར་ནི་ཚོགས་ཀྱི་ལམ་ལ་སོགས་པའི་གནས་སྐབས་ན་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཀྱིའོ། །ནད་ལ་སོགས་པའི་ལྟ་བ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་ཞིང་འབྱུང་བ་དང༌། སེམས་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་གྲོལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ནད་ལ་སོགས་པར་ལྟ་བ་ལ་བརྟེན་པ་ཡོངས་སུ་དག་པ་ནི་མཐོང་བའི་ལམ་ལ་སོགས་པའི་གནས་སྐབས་ན་སློབ་པ་བཞི་མཐོང་བ་རྣམས་ཀྱིའོ། །ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་རྣམ་པ་བཅུ་གཅིག་པོ་དེ་དག་ལ་སྟོང་པ་ཉིད་དང་བདག་མེད་པ་གཉིས་ནི་རྣམ་པར་ཐར་བའི་སྒོ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པ་ཡིན་ནོ། །ལྷག་མ་བརྒྱད་ནི་སྨོན་པ་མེད་པའི་རྣམ་པ་ཡིན་ནོ། །འགག་པའི་བདེན་པ་ལ་བྲལ་བར་ལྟ་བ་གང་ཡིན་པ་གཅིག་པུ་ནི་མཚན་མ་མེད་པའི་རྣམ་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་ཡང
Chinese
以及无我之相的观视依次是这样的。在集谛中，视因、集、生、缘为何者，即名为遍系之观视。如此，集谛之苦谛能遍一切烦恼而为遍系之故。于灭谛中，视灭、寂、妙、离为何者，即名为离系之观视。灭谛是与烦恼及一切蕴分离而极为了别之故。于道谛中，视道、理、行、出为何者，即名为离系之行观视。如此，道谛是为了分离而行之故。当某人先前生起观视无常、痛苦、空性、无我，之后生起观视疾病、肿瘤、疮痛、罪恶时，为何要宣说疾病等呢？是考虑到有人已获得见道，所以先宣说疾病等。如此，学人在见道时，以增上意乐观视诸蕴为疾病等。如此观视的修习，为了断除应断的剩余遍系，为了使先前观视无常等得以清净，而完全清净之故。观视无常等，简而言之有两种：为了尚未获得观视疾病等而使之获得。先前观视无常等尚未完全清净，是资粮道等阶段的异生凡夫们。为了获得观视疾病等之境，以及为了使心完全解脱，依靠观视疾病等而完全清净，是见道等阶段的四种见道学人。在十一种正见中，空性和无我二者是解脱之门空性的行相。其余八种是无愿的行相。于灭谛中，唯一的离系之观视是无相的行相，那也
English
And the aspects of viewing selflessness are in order. In the truth of origin, whatever is viewed as cause, origin, arising, and condition is called viewing as all-pervasive connection. Thus, the truth of suffering in the truth of origin is all-pervasively connected with all afflictions. In the truth of cessation, whatever is viewed as cessation, peace, excellence, and definite emergence is called viewing as separation. The truth of cessation is completely separated because it is separated from all afflictions and aggregates. In the truth of the path, whatever is viewed as path, reason, practice, and definite emergence is called viewing as separation. Thus, the truth of the path goes for separation. When someone first develops the view of impermanence, suffering, emptiness, and selflessness, and later develops the view of disease, tumors, sores, and sins, why are diseases and so on taught? It is with the intention that someone has attained the path of seeing, so diseases and so on are taught first. Thus, a student who sees the path of seeing views the aggregates as diseases and so on with a higher intention. Thus, the practice of that view is to abandon the remaining all-pervasive connections to be abandoned, so that the previous view of impermanence and so on is completely purified. The view of impermanence and so on is also summarized in two ways: in order to obtain the view of diseases and so on that has not yet been obtained. The previous view of impermanence and so on is not completely pure, it is for ordinary people in the stage of the path of accumulation and so on. In order to obtain the view of diseases and so on, and in order to completely liberate the mind, relying on the view of diseases and so on is completely pure, it is for the four types of learners who see the path of seeing and so on. Among the eleven types of correct views, emptiness and selflessness are the aspects of the gate of liberation of emptiness. The remaining eight are aspects of wishlessness. In the truth of cessation, the only view of separation is the aspect of signlessness, which is also