Tibetan
འཕགས་པ་དགོངས་པ་ངེས་པར་འགྲེལ་པའི་མདོའི་རྣམ་པར་བཤད་པ། ཀླུའི་རྒྱལ་མཚན། འཕགས་པ་དགོངས་པ་ངེས་པར་འགྲེལ་པའི་མདོའི་རྣམ་པར་བཤད་པ། ཀླུའི་རྒྱལ་མཚན། དེའི་འོག་ཏུ་མཐར་ཐུག་པ་བསྡུ་བ་ལ་མཁས་པའི་ཚིག་གི་དོན་ལ་སོགས་པ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་པོ་རྣམས་ཀྱི་གྲངས་ཀྱི་མཐའ་རྣམ་པ་དྲུག་ཏུ་ཐུག་པར་བསྡུ་བ་ལ་མཁས་པར་བྱའོ། །དེའི་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཅིའི་སླད་དུ་བསླབ་པའི་གཞི་དེ་དག་གྲངས་དྲུག་ཏུ་གདགས་པར་རིག་པར་བགྱི་ལགས་ཞེས་བྱ་བ་ཞུས་སོ། །རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱི་ཕྱིར་ཏེ། སེམས་ཅན་ལ་ཕན་དགགས་པ་དང། ཉོན་མོངས་པའི་གཉེན་པོ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱི་རོལ་གྱི་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱ་བ་དང༌། བདག་ཉིད་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཏེ་གོ་རིམས་བཞིན་ནོ། །དེ་ལ་གསུམ་ནི་སེམས་ཅན་ལ་ཕན་གདགས་པ་ཡིན་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྦྱིན་པ་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་དང༌། །བཟོད་པ་གསུམ་སྟེ། དེ་ཡང་ཕན་པ་ཉེ་བར་སྒྲུབ་པས་ཕན་འདོགས་པ་དང༌། གནོད་པ་ཉེ་བར་མི་སྒྲུབ་པས་ཕན་འདོགས་པ་དང། ཕས་ཀྱི་གནོད་པ་དང་དུ་ལེན་པས་ཕན་འདོགས་པ་གོ་རིམས་བཞིན་ཏེ། དེ་ཙམ་གྱིས་ནི་ཕ་རོལ་གྱི་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །གསུམ་ནི་ཉོན་མོངས་པའི་གཉེན་པོ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱ་ སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བརྩོན་འགྲུས་དང༌། བསམ་གཏན་དང༌། ཤེས་རབ་གསུམ་སྟེ། དེ་ཡང་དགེ་བའི་ཕྱོགས་ལ་སྦྱོར་བས་ཉོན་མོངས་པའི་གཉེན་པོ་དང༌། རྣམ་པར་གནོན་པས་ཉོན་མོངས་པའི་གཉེན་པོ་དང༌། བག་ལ་ཉལ་ལེགས་པར་འཇོམས་པས་ཉོན་མོངས་པའི་གཉེན་པོར་གོ་རིམས་བཞིན་ཏེ། དེ་ཙམ་གྱིས་ན་བདག་ཉིད་ཀྱི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་ཕན་པ་ཉེ་བར་སྒྲུབ་པས་ཕན་འདོགས་པ་ནི་ཡོ་བྱད་ཉེ་བར་སྒྲུབ་པའི་ཕན་འདོགས་པས་ཕན་འདོགས་སོ་ཞེས་བྱ་བས་བསྟན་ཏོ། །གནོད་པ་ཉེ་བར་མི་སྒྲུབ་པས་ཕན་འདོགས་པ་ནི། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱིས་ནི་ཕོངས་པ་དང༌། གནོད་པ་དང་རྣམ་པར་ཐོ་འཚམས་པ་ཉེ་བར་མི་སྒྲུབ་པའི་ཕན་འདོགས་པས་ཕན་འདོགས་སོ་ཞེས་བྱ་བས་བསྟན་ཏོ། །ཕས་ཀྱི་གནོད་པ་དང་དུ་ལེན་པས་ཕན་འདོགས་པ་ནི་ཕོངས་པ་དང༌། གནོད་པ་དང༌། ཐོ་འཚམས་པ་ལ་ཇི་མི་སྙམ་པས་ཕན་འདོགས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བས་བསྟན་ཏོ། །དེ་གསུམ་གྱིས་ནི་སེམས་ཅན་ལ་ཕན་འདོགས་སོ་ཞེས་བྱ་བས་ནི་དེ་ཙམ་གྱིས་ན་ཕྱི་རོལ་གྱི་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ
Chinese
圣者《解深密经》释，龙王所著。 圣者《解深密经》释， 龙王所著。 在那之后，将要解释善于总结究竟之词的意义等。那便是要善于将六波罗蜜多的数量归结为六种究竟的方式。因此，请问世尊，为了什么缘故，这些修学的基础要被理解为安立为六个呢？回答说：为了两种缘故，即为了利益有情和作为烦恼的对治。也就是说，为了使外部的有情完全成熟，以及为了使自己完全成熟佛法，这是按照顺序说的。其中三个是利益有情的，即布施、戒律和忍辱。也就是通过亲近利益来利益，通过不亲近损害来利益，以及通过接受他人的损害来利益，这是按照顺序说的。仅仅通过这些就能使其他的有情完全成熟。三个应该被理解为是烦恼的对治，即精进、禅定和智慧。也就是通过将心投入善的一面来对治烦恼，通过完全压制来对治烦恼，以及通过彻底摧毁习气来对治烦恼，这是按照顺序说的。仅仅通过这些就能使自己的佛法完全成熟。其中，通过亲近利益来利益，是通过亲近资具的利益来利益，这是通过“通过亲近利益来利益”来表示的。通过不亲近损害来利益，是通过戒律不亲近贫困、损害和冲突的利益来利益，这是通过“通过不亲近损害来利益”来表示的。通过接受他人的损害来利益，是通过对贫困、损害和冲突毫不在意来利益，这是通过“通过接受他人的损害来利益”来表示的。通过这三个来利益有情，也就是说，仅仅通过这些就能使其他的有情完全成熟。
English
A Commentary on the Holy Saṃdhinirmocana Sūtra, by Nāgadhvaja. A Commentary on the Holy Saṃdhinirmocana Sūtra, by Nāgadhvaja. After that, the meaning of the words that are skilled in summarizing the ultimate, etc., will be explained. That is, one should be skilled in summarizing the limits of the six perfections into six kinds of ultimate ways. Therefore, it was asked, "For what reason, O Blessed One, should these bases of learning be understood as being established as six?" The answer is: "For two reasons, namely, for the sake of benefiting sentient beings and for the sake of being the antidote to afflictions." That is, for the sake of fully maturing external sentient beings, and for the sake of fully maturing one's own Dharma of the Buddhas, this is said in order. Among them, three are for benefiting sentient beings, namely, generosity, discipline, and patience. That is, benefiting by closely accomplishing benefit, benefiting by not closely accomplishing harm, and benefiting by accepting harm from others, this is said in order. Just by these, other sentient beings will be fully matured. Three should be understood as being the antidote to afflictions, namely, diligence, meditation, and wisdom. That is, antidoting afflictions by applying the mind to the side of virtue, antidoting afflictions by completely suppressing them, and antidoting afflictions by thoroughly destroying the latent tendencies, this is said in order. Just by these, one's own Dharma of the Buddhas will be fully matured. Among them, benefiting by closely accomplishing benefit is shown by "benefiting by the benefit of closely accomplishing resources." Benefiting by not closely accomplishing harm is shown by "benefiting by the benefit of discipline not closely accomplishing poverty, harm, and conflict." Benefiting by accepting harm from others is shown by "benefiting by not caring about poverty, harm, and conflict." By these three, one benefits sentient beings, that is, just by these, other sentient beings will be fully matured.
Tibetan
། །དགེ་བའི་ཕྱོགས་ལ་སྦྱོར་བས་ཉོན་མོངས་པའི་གཉེན་པོ་ནི། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱིས་ནི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམ་པར་བཅིལ་བ་དང༌། ཉོན་མོངས་པ་ཡང་དག་པར་བཅོམ་ པའི་ཚོགས་ལ་སྦྱོར་བར་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བས་བསྟན་ཏོ། །རྣམ་པར་གནོན་པས་ཉོན་མོངས་པའི་གཉེན་པོ་ནི། བསམ་གཏན་གྱིས་ནི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་རྣམ་པར་གནོན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བས་བསྟན་ཏོ། །བག་ལ་ཉལ་ལེགས་པར་འཇོམས་པས་ཉོན་མོངས་པའི་གཉེན་པོ་ནི། ཤེས་རབ་ཀྱིས་ནི་བག་ལ་ཉལ་ལེགས་པར་འཇོམས་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བས་བསྟན་ཏོ། །དེ་གསུམ་ནི་ཉོན་མོངས་པའི་གཉེན་པོ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ཙམ་གྱིས་ན་བདག་ཉིད་ཀྱི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །མཐར་ཐུག་པ་བསྡུ་བ་ལ་མཁས་པའི་ཚིག་གི་དོན་ལ་སོགས་པ་བཤད་ཟིན་ཏོ།། །།དེའི་འོག་ཏུ་གྲོགས་ལ་མཁས་པའི་ཚིག་གི་དོན་ལ་སོགས་པ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བཞི་པོ་དག་ལ་མཁས་པར་བྱའོ། །དེའི་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཅིའི་སླད་དུ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་གཞན་དག་གྲངས་བཞིར་གདགས་པར་བགྱི་ལགས་ཞེས་བྱ་བ་ཞུས་སོ། །ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་པོ་དེ་དག་ཉིད་ཀྱི་གྲོགས་སུ་གྱུར་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐབས་ལ་མཁས་པ་ནི་སྦྱིན་པ་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་དང༌། བཟོད་པ་གསུམ་གྱི་གྲོགས་ཡིན་ལ། སྨོན་ལམ་ནི་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་གྲོགས་ཡིན། སྟོབས་ནི་བསམ་གཏན་གྱི་གྲོགས་ཡིན། ཡེ་ཤེས་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་གྲོགས་ཡིན་པས། གྲོགས་ཀྱི་གྲངས་ཀྱང་བཞིར་རིག་པར་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་གསུམ་གྱིས་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཕན་བཏགས་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྦྱིན་པ་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་དང༌། བཟོད་པ་གསུམ་གྱིས་ཕན་པ་ཉེ་བར་སྒྲུབ་པ་དང༌། གནོད་པ་ཉེ་བར་མི་སྒྲུབ་པ་དང༌། ཕས་ཀྱི་གནོད་པ་དང་དུ་ལེན་པས་ཕན་བཏགས་ནས་སོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བསྡུ་བའི་དངོས་པོས་ཟིན་པའི་ཐབས་ལ་མཁས་པའི་དགེ་བ་ལ་འཇོག་པར་བྱེད་དེ་ཞེས་བྱ་བས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་ཀྱི་ལས་བསྡུ་བའི་དངོས་པོ་བཞིས་ཡོངས་སུ་ཟིན་པ་ནི་ཐབས་ལ་མཁས་པ་ཡིན་པར་སྟོན་ཏོ། །འདི་ལྟར་སེམས་ཅན་རྣམས་གདུལ་བ་དང༌། བསྡུ་བའི་ཐབས་ནི་རྣམས་པ་བཞི་སྟེ། ཕན་འདོགས་པ་དང༌། འཛིན་དུ་འཇུག་པ་དང༌། འཇུག་པར་བྱེད་པ་དང༌། མཐུན་པར་སྒྲུབ་པའོ། །དེས་བསྡུ་བའི་དངོས་པོ་སྦྱིན་པས་ཕན་འདོགས་པས་ཐབས་ཡིན་ཏེ། ཟང་ཟིང་གི་སྦྱིན་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་ཕན་བཏགས་ན་སེམས་ཅན་རྣམས་དེའི་ཚིག་མཉན
Chinese
。以善法方面而言，对治烦恼的对治法是：以精进能调伏烦恼，并能加入完全摧毁烦恼的行列，此已阐释。以压伏而言，对治烦恼的对治法是：以禅定能压伏烦恼，此已阐释。以彻底摧毁习气而言，对治烦恼的对治法是：以智慧能彻底摧毁习气，此已阐释。这三者是对治烦恼的对治法，仅凭此就能使自身的佛法完全成熟。总结最终的要点，已阐述了精通词句之义等。\\ 其后，将阐述精通友伴的词句之义等，即应精通那四种波罗蜜多。因此，请问世尊，为何要将其他的波罗蜜多设定为四种呢？因为那六种波罗蜜多本身就是友伴，即精通方便是布施、持戒和忍辱三者的友伴，愿是精进的友伴，力量是禅定的友伴，智慧是智慧的友伴。因此，也应知晓友伴的数量是四种，此已阐释。其中，以三种波罗蜜多利益众生，即以布施、持戒和忍辱三者成办近利，不造作损害，并接受他人的损害而利益众生。菩萨以四摄事所摄持的精通方便安立于善法中，即显示菩萨的身语意之业完全被四摄事所摄持，即是精通方便。如此，调伏和摄受众生的方法有四种，即饶益、使之受持、令其趣入，以及成办和合。因此，以四摄事中的布施饶益即是方便，若以各种财物的布施饶益，众生则听从其言
English
. In terms of engaging in virtuous aspects, the antidote to afflictions is: diligence subdues afflictions and leads to joining the ranks of those who have completely destroyed afflictions, as has been explained. In terms of suppression, the antidote to afflictions is: meditation suppresses afflictions, as has been explained. In terms of completely destroying latent tendencies, the antidote to afflictions is: wisdom completely destroys latent tendencies, as has been explained. These three are the antidotes to afflictions, and by these alone, one's own Buddha-dharma will be fully matured. Summarizing the ultimate points, the meaning of being skilled in words, etc., has been explained. After that, the meaning of being skilled in companions, etc., will be explained, which is to be skilled in the four pāramitās. Therefore, it was asked, "For what reason, O Bhagavan, should other pāramitās be designated as four?" Because those six pāramitās themselves are companions, that is, skillful means are the companions of generosity, ethics, and patience; aspiration is the companion of diligence; strength is the companion of meditation; and wisdom is the companion of prajñā. Therefore, the number of companions should also be known as four, as has been explained. Among them, benefiting sentient beings with the three pāramitās means that by generosity, ethics, and patience, one accomplishes immediate benefit, does not create harm, and accepts the harm of others to benefit sentient beings. The bodhisattva establishes skillful means, which are encompassed by the four objects of gathering, in virtue, which shows that the body, speech, and mind activities of the bodhisattvas are completely encompassed by the four objects of gathering, which is skillful means. Thus, there are four methods for taming and gathering sentient beings: benefiting, causing to hold, causing to enter, and accomplishing harmony. Therefore, benefiting with generosity, one of the four objects of gathering, is skillful means. If one benefits with various material gifts, sentient beings will listen to their words.