Tibetan
་པ་དང༌། བྱ་བར་སེམས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྙན་པར་སྨྲ་བ་ནི་འཛིན་དུ་འཇུག་པས་ཐབས་ཡིན་ཏེ། སྦྱིན་པས་ཕན་འདོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་དེ་དང་དེ་ལ་ཀུན་ཏུ་རྨོངས་པ་མ་ལུས་པར་བསལ་བའི་ཕྱིར་རིག་པ་འཛིན་དུ་བཅུག་ན་ཀུན་ཏུ་རྨོངས་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དོན་སྤྱོད་པ་ནི་འཇུག་པར་བྱེད་པས་ཐབས་ཡིན་ཏེ། རིག་པ་འཛིན་དུ་བཅུག་པ་རྣམས་ཀྱི་དགེ་བའི་གནས་ཀྱིས་བསླང་སྟེ། དགེ་བའི་གནས་སུ་བཙུད་ན་དུལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དོན་མཐུན་པ་ནི་མཐུན་པར་སྒྲུབ་པས་ཐབས་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་བཙུད་པ་རྣམས་དེ་ལས་ཁྱོད་བདག་ཉིད་ཀྱང་ད་དུང་དད་པ་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་དང༌། གཏོང་བ་དང༌། ཤེས་རབ་དང་ལྡན་པ་མ་ཡིན་ན་ཅིའི་ཕྱིར་ཁྱོད་གཞན་དག་དེ་ཡང་དག་པར་འཛིན་དུ་འཇུག་པར་བྱེད་ཅེས་གདུལ་བ་དག་དེ་ལ་སྨྲ་བར་མི་འགྱུར་བས་དེས་བདག་ཉིད་ཀྱང་དོན་མཐུན་པར་སྒྲུབ་ན་གཞན་དག་གདུལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་ཀྱི་ལས་བསྡུ་བའི་དངོས་པོ་བཞི་པོ་ཐམས་ཅད་དམ། རེ་རེས་ཟིན་པ་དེས་ནི་ཐབས་ལ་མཁས་པ་ཡིན་པས་སྔར་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་གསུམ་གྱིས་ཕན་བཏགས་ནས་དེའི་ཐབས་ལ་མཁས་པ་དེས་དགེ་བ་ལ་འཇོག་པར་བྱེད་པས། དེའི་ཕྱིར་ངས་ཐབས་ལ་མཁས་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་གསུམ་པོ་དག་གི་གྲོགས་སུ་འགྱུར་བ་ཡིན་པར་ཡོངས་སུ་སྟོན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ། །གལ་ཏེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་ཉོན་མོངས་པ་མང་བས་རྟག་ཏུ་བསྒོམ་མི་ནུས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཡིན་ནོ། །མོས་པ་དམན་པའི་ཕྱིར་ལྷག་པའི་བསམ་པ་སྟོབས་ཆུང་བས་སེམས་ནང་དུ་འཇོག་མི་ནུས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཡིན་ནོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡེ་སྣོད་ཐོབ་པའི་དམིགས་པ་ལ་བསམ་གཏན་ཡོངས་སུ་མ་བསྒོམས་པས་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཤེས་རབ་མངོན་པར་ སྒྲུབ་མི་ནུས་པ་ཞེས་པ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཡིན་ཏེ་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་དེ་གསུམ་སྤོང་ཞིང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དེ་གསུམ་གྱི་གྲོགས་སུ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་གཞན་གསུམ་རིམ་བཞིན་དུ་སྦྱར་རོ། །དེ་ལ་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཇི་སྐད་སྨྲས་པ་དེ་སྤོང་ཞིང་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་གྲོགས་ནི། བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ཡང་དག་པར་བླངས་ཏེ། གནས་ཤིང་ཕྱི་མ
Chinese
并且，是为了行事。 善语是使人领受的方法，因为对于以布施饶益者，为了消除他们对于此与彼的一切愚昧，如果使他们领受智慧，则将脱离一切愚昧。 利行是使人进入的方法，因为以善处策励使领受智慧者，如果安置于善处，则将变得调顺。 义同是成办一致的方法，因为对于如是安置者，调伏者不会对他说：既然你自身还不具备信心、戒律、布施和智慧，为何你使他人领受此等？因此，如果自己也成办义同，则他人将被调伏。 如是，菩萨们的身语意之业，总摄一切四摄事，或者以各自所摄持者，即是善巧方便，因此，先前以三种波罗蜜多饶益后，以其善巧方便者安立于善，因此，我完全显示善巧方便的波罗蜜多是那三种的助伴。 如是说。 如果菩萨在此生中因烦恼众多而无法恒常修习，这即是精进波罗蜜多的相违品。 因意乐薄弱，增上意乐力量微弱，而无法将心安住于内，这即是静虑波罗蜜多的相违品。 菩萨未以获得学处之所缘修习圆满静虑，故无法现证出世间之智慧，这即是智慧波罗蜜多的相违品，应舍弃那三种相违品，并依次将其他三种波罗蜜多作为那三种波罗蜜多的助伴。 其中，为了舍弃如前所说精进波罗蜜多的相违品，精进波罗蜜多的助伴是：如理受取福德资粮，安住并于后世
English
And, it is for the sake of acting. Kind speech is the method of making people receive, because for those who benefit by giving, in order to eliminate all their ignorance about this and that, if they are made to receive wisdom, then they will be separated from all ignorance. Beneficial conduct is the method of making people enter, because those who have been made to receive wisdom are encouraged by the place of virtue, and if they are placed in the place of virtue, then they will become subdued. Agreement in meaning is the method of accomplishing agreement, because for those who have been placed in this way, the tamers will not say to them: Since you yourself do not yet possess faith, discipline, generosity, and wisdom, why do you make others receive these? Therefore, if one also accomplishes agreement in meaning, then others will be tamed. Thus, the body, speech, and mind activities of the Bodhisattvas, which encompass all four objects of gathering, or by what each of them possesses, are skillful means, therefore, after benefiting with the three perfections earlier, the one who is skilled in those means establishes them in virtue, therefore, I fully show that the perfection of skillful means is the companion of those three. Thus it was said. If a Bodhisattva cannot constantly practice in this life due to many afflictions, this is the opposite of the perfection of diligence. Because of weak intention, the aspiration is weak, and one cannot keep the mind within, this is the opposite of the perfection of meditation. Because Bodhisattvas have not fully cultivated meditation on the object of obtaining the collection, they cannot realize the wisdom that transcends the world, this is the opposite of the perfection of wisdom, and those three opposites should be abandoned, and the other three perfections should be applied in sequence as companions to those three perfections. Among them, in order to abandon the opposite of the perfection of diligence as mentioned above, the companion of the perfection of diligence is: properly taking the accumulation of merit, abiding and in future lives
Tibetan
་ལ་ཉོན་མོངས་པ་ཆུང་བ་ཉིད་དུ་ཡིད་ཀྱིས་སྨོན་པར་བྱེད། དེ་ནི་སྨོན་ལམ་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྟེ། དེ་ལ་ཉོན་མོངས་པ་ཆུང་བ་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་རྩོམ་ནུས་པར་འགྱུར་བས་དེའི་ཕྱིར་སྨོན་ལམ་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་གྲོགས་སུ་འགྱུར་བ་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བས་བསྟན་ཏོ། །གོང་ནས་གོང་དུ་ཡེ་ཤེས་ཁྱད་པར་ཅན་དོན་དུ་གཉེར་བ་ནི་སྨོན་ལམ་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡིན་ནོ། །བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཇི་སྐད་བསྟན་པ་དེ་སྤོང་ཞིང༌། བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་གྲོགས་ནི། དེས་སྐྱེས་བུ་དམ་པ་ལ་ཡང་དག་པར་བརྟེན་པ་དང༌། དམ་པའི་ཆོས་མཉན་པ་ལ་བརྟེན་ནས། ཚུལ་བཞིན་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཐོབ་ཅིང་ལྷག་པའི་བསམ་པ་སྟོབས་ཆུང་བ་ཉིད་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ན་ཁམས་གྱ་ནོམ་པ་ལས་བསམ་པའི་སྟོབས་ཐོབ་པར་འགྱུར་བ་དེ་ནི། དེའི་སྟོབས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡིན་ཏེ། དེས་སེམས་ནང་དུ་འཇོག་ནུས་པ་ཡིན་པས་དེའི་སྟོབས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་གྲོགས་ཞེས་བྱ་བས་བསྟན་ཏེ། །བདུད་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ལམ་མི་ཆོད་པ་ནི་སྟོབས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡིན་ནོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཇི་སྐད་བསྟན་པ་དེ་སྤོང་ཞིང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་གྲོགས་ནི། དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡེ་སྣོད་ཐོབ་པའི་དམིགས་པ་ཡོངས་སུ་བསྒོམ་པ་ལ་བསམ་གཏན་བྱེད་དེ། དེ་ནི་དེའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡིན་ཏེ། དེས་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཤེས་རབ་སྒྲུབ་ནུས་པར་འགྱུར་བས་དེའི་ཕྱིར་དེས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་གྲོགས་སུ་གྱུར་པ་ཡིན་པར་ཡོངས་སུ་བསྟན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བས་བསྟན་ཏེ། དེ་ལ་ཤེས་རབ་ནི་རང་དང་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་རབ་ ཏུ་དབྱེ་བའི་རྣམ་པ་ཡིན། ཡེ་ཤེས་ནི་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་འཇུག་པ་རབ་ཏུ་དབྱེ་བའི་རྣམ་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་གཅིག་ཏུ་ན་ཤེས་རབ་ནི་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་འཛིན་པའི་རྣམ་པ་ཡིན། ཡེ་ཤེས་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་འཛིན་པའི་རྣམ་པ་ཡིན་ནོ། །གྲོགས་ལ་མཁས་པའི་ཚིག་གི་དོན་ལ་སོགས་པ་བཤད་ཟིན་ཏོ།། །།དེའི་འོག་ཏུ་འབྱུང་བ་ལ་མཁས་པའི་ཚིག་གི་དོན་ལ་སོགས་པ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་པོ་དག་སྔ་མ་སྔ་མ་ལས་ཕྱི་མ་ཕྱི་མ་འབྱུང་བའི་གོ་རིམས་ལ་མཁས་པར་བྱའོ། །དེའི་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཅིའི་སླད་དུ་ཕ་རོལ
Chinese
心中祈愿烦恼减少，这是愿波罗蜜多。因为这样能减少烦恼，能够发起精进，因此愿波罗蜜多是精进波罗蜜多的助伴，这是这样说的。不断追求更殊胜的智慧，这是愿波罗蜜多。舍弃已经阐述的禅定波罗蜜多的违品，禅定波罗蜜多的助伴是：依靠殊胜的补特伽罗，听闻殊胜的佛法，从而获得如理作意，当微弱的增上意乐分别时，从富饶的界中获得意乐的力量，这是它的力量波罗蜜多。因为这样能将心安住于内，因此它的力量波罗蜜多是禅定波罗蜜多的助伴，这是这样说的。一切魔众不能断其道，这是力量波罗蜜多。舍弃已经阐述的智慧波罗蜜多的违品，智慧波罗蜜多的助伴是：对获得菩萨藏的所缘境进行禅定，这是它的智慧波罗蜜多。因为这样能够成就出世间的智慧，因此它的智慧波罗蜜多是智慧的助伴，这是这样说的。其中，智慧是善于区分自相和共相的形态，智慧是善于区分因和果的行相。又，智慧是执取胜义谛的形态，智慧是执取世俗谛的形态。关于善于作伴的词义等已经阐述完毕。 下面将要阐述善于生起的词义等，即要善于通达六波罗蜜多从前前生起后后的次第。因此，世尊为何要…
English
One wishes in one's mind for afflictions to be lessened; this is the perfection of aspiration. Because in that way afflictions are lessened and one is able to initiate diligence, therefore the perfection of aspiration is the companion of the perfection of diligence; this is what is taught. To strive for ever more excellent wisdom is the perfection of aspiration. Abandoning what has been taught as the opposing factors of the perfection of meditation, the companion of the perfection of meditation is: by properly relying on an excellent individual and relying on listening to the excellent Dharma, one obtains proper attention, and when a weak superior intention is distinguished, from an abundant realm one obtains the power of intention; this is its perfection of power. Because in that way one is able to place the mind within, therefore its perfection of power is said to be the companion of the perfection of meditation. All demons cannot cut off the path; this is the perfection of power. Abandoning what has been taught as the opposing factors of the perfection of wisdom, the companion of the perfection of wisdom is: one meditates on contemplating the object of the Bodhisattva's treasury, this is its perfection of wisdom. Because in that way one is able to accomplish transcendent wisdom, therefore its perfection of wisdom is fully taught to be the companion of wisdom. In that, wisdom is the aspect of thoroughly distinguishing characteristics of self and generalities. Gnosis is the aspect of thoroughly distinguishing the engagement of cause and effect. Also, wisdom is the aspect of grasping ultimate truth; gnosis is the aspect of grasping conventional truth. The meaning of the word skillful in companionship, etc., has been explained. Next, the meaning of the word skillful in arising, etc., will be explained, that is, one should be skillful in understanding the order in which the six perfections arise, the later from the earlier. Therefore, for what reason did the Blessed One...
Tibetan
་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་པོ་དེ་དག་གི་གོ་རིམས་དེ་ལྟར་བསྟན་པར་བགྱི་ལགས་ཞེས་བྱ་བ་ཞུས་སོ། །དེ་ནས་གང་དུ་འགྲུབ་པའི་རྟེན་གྱིས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གོ་རིམས་ཀྱི་ཚུལ་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། སྔ་མ་ལ་བརྟེན་ནས་ཕྱི་མ་འབྱུང་བ་དང༌། སྔ་མ་དམན་པ་ཡིན་ལ། ཕྱི་མ་དམ་པ་ཡིན་པ་དང༌། སྔ་མ་རགས་པ་ཡིན་ལ། ཕྱི་མ་ཕྲ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་ལུས་དང༌། ལོངས་སྤྱོད་ལ་མི་ལྟ་ན་ཚུལ་ཁྲིམས་ཡང་དག་པར་ལེན་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །འབྱུང་བ་ལ་མཁས་པའི་ཚིག་གི་དོན་ལ་སོགས་པ་བཤད་ཟིན་ཏོ།། །།དེའི་འོག་ཏུ་ཐ་དད་པ་ལ་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་མཁས་པའི་ཚིག་གི་དོན་ལ་སོགས་པ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་པོ་རེ་རེ་ཡང་རྣམ་པ་གསུམ་གསུམ་དུ་ཐ་དད་པའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ལ་མཁས་པར་བྱའོ། །དེའི་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དེ་དག་རྣམ་པ་དུ་མར་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ལགས་ཞེས་བྱ་བ་ཞུས་སོ། །རྣམ་པ་གསུམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དྲུག་པོ་རེ་རེ་ལ་ཡང་རྣམ་པ་གསུམ་གསུམ་དུ་རབ་ཏུ་དབྱེའོ། །སྦྱིན་པ་རྣམ་པ་གསུམ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཆོས་སྦྱིན་པ་ཡང་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། གླེགས་བམ་སྦྱིན་པ་དང༌། གཞུང་བཞིན་འཆད་པ་དང༌། མཁན་པོར་སྟོན་པའོ། །ཟང་ཟིང་སྦྱིན་པ་ཡང་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། ཕྱིའི་ཟང་ཟིང་གི་སྦྱིན་པ་དང༌། ནང་གི་ཟང་ཟིང་གི་སྦྱིན་པ་དང༌། ཕྱི་ནང་གཉིས་ཀའི་ཟང་ཟིང་གི་སྦྱིན་པའོ། །མི་འཇིགས་པ་སྦྱིན་པ་ཡང་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། རྐྱེན་གྱི་སྡུག་བསྔལ་ལས་བསྐྱབ་པ་དང༌། སྲོག་གི་བར་ཆད་ལས་བསྐྱབ་པ་དང༌། འཁོར་ བའི་རྒྱུད་ལས་བསྐྱབ་པའོ། །དེ་ལ་ཡོན་ཏན་གྱི་མཐུ་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་འགྱུར་ཏེ། ཆོས་སྦྱིན་པས་ནི་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པར་འགྱུར། ཟང་ཟིང་སྦྱིན་པས་ནི་ལོངས་སྤྱོད་ཆེན་པོ་འཐོབ་པར་འགྱུར། །མི་འཇིགས་པ་སྦྱིན་པས་ནི་ཚེ་ལ་བར་ཆད་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་རྣམ་པ་གསུམ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ། མི་དགེ་བ་ལས་ལྡོག་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱང་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། ལུས་མི་དགེ་བ་ལས་ལྡོག་པ་དང༌། ངག་མི་དགེ་བ་ལས་ལྡོག་པ་དང༌། ཡིད་མི་དགེ་བ་ལས་ལྡོག་པའོ། །དགེ་བ་ལ་འཇུག་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱང་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་སྐྱབས་སུ་རྟོན་པར་འཇུག་པ་དང༌། བསོད་ནམས་ལ་ཡིད་རྟོན་པར་འཇུག་པ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རྟོགས་པར་འཇུག་པའོ། །སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ལ་འཇུག་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱང་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། ཡོངས་སུ་མ་སྨིན་པ་སྨིན
Chinese
请您将六度（六波罗蜜多）的次第如是开示，如是请示。从何处成就的所依之故，即是次第之理有三种：依赖于前者而生起后者，前者低劣，后者殊胜，前者粗大，后者微细之故。因此，菩萨不顾身体和受用，便能如实地受持戒律等等，如是宣说。对于通达生起的词义等等已经解说完毕。之后，对于种种差别的善巧词义等等将要解说，因此，对于六度（六波罗蜜多）的每一个，也要善巧于三种不同的差别。因此，世尊，请问这些度（波罗蜜多）以多少种方式来区分呢？所谓三种，即是对六度（六波罗蜜多）的每一个都以三种方式来区分。所谓布施有三种，法布施也有三种：施予经卷，如理讲说，指示堪布。财物布施也有三种：外财布施，内财布施，内外二者的财物布施。无畏布施也有三种：从灾难的痛苦中救护，从生命的障碍中救护，从轮回的相续中救护。对此，功德的力量会变成三种：法布施会超越世间，财物布施会获得巨大的受用，无畏布施会使寿命没有障碍。所谓戒律有三种，从不善中返回的戒律也有三种：从身体的不善中返回，从语言的不善中返回，从意念的不善中返回。进入善的戒律也有三种：进入皈依三宝，进入信赖福德，进入证悟法界。进入利益有情的戒律也有三种：使尚未成熟者成熟。
English
Please explain the order of the six perfections (six pāramitās) in this way, as requested. Because it is the basis for achieving something, the principle of order is threefold: the latter arises depending on the former, the former is inferior, the latter is superior, the former is coarse, and the latter is subtle. Therefore, bodhisattvas, disregarding their bodies and possessions, can truly uphold the precepts, and so on, as explained. The meaning of the words of being skilled in arising has been explained. After that, the skillful meaning of differentiating various differences will be explained. Therefore, for each of the six perfections (six pāramitās), one must also be skilled in the threefold differentiation. Therefore, Blessed One, how many ways are these perfections (pāramitās) distinguished? The so-called three means that each of the six (pāramitās) is distinguished in three ways. There are three kinds of giving, and there are also three kinds of Dharma giving: giving scriptures, teaching according to the scriptures, and pointing out the Khenpo. There are also three kinds of material giving: external material giving, internal material giving, and material giving of both internal and external. There are also three kinds of fearlessness giving: protecting from the suffering of disasters, protecting from the obstacles of life, and protecting from the continuum of samsara. In this regard, the power of merit will become threefold: Dharma giving will transcend the world, material giving will obtain great enjoyment, and fearlessness giving will make life without obstacles. The so-called precepts are threefold, and the precepts of turning away from non-virtue are also threefold: turning away from the non-virtue of the body, turning away from the non-virtue of speech, and turning away from the non-virtue of mind. There are also three kinds of precepts for entering virtue: entering reliance on the Three Jewels, entering reliance on merit, and entering realization of the Dharma realm. There are also three kinds of precepts for entering the benefit of sentient beings: maturing those who have not yet matured.