Tibetan
བ་མངོན་པར་འཐོབ་པར་འགྱུར། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ལ་དམིགས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ནི་སྤྲུལ་པ་མངོན་པར་སྟོན་པར་འགྱུར་རོ། །ཐ་དད་པའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ལ་མཁས་པའི་ཚིག་གི་དོན་ལ་སོགས་པ་བཤད་ཟིན་ཏོ།། །།དེའི་འོག་ཏུ་རྫོགས་པ་ལ་མཁས་པའི་ཚིག་གི་དོན་ལ་སོགས་པ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དེ་དག་རྒྱུ་རྣམ་པ་ལྔ་དང༌། རྣམ་པར་དག་པ་བསྡུས་པ་དང༌། སོ་སོ་བས་རྫོགས་པར་འགྱུར་བ་ལ་མཁས་པར་བྱའོ། །དེའི་ཕྱིར། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཅིའི་སླད་དུ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དེ་དག་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམས་ཞེས་བགྱི་ལགས་ཞེས་བྱ་བ་ཞུས་སོ། །ལྔའི་ཕྱིར་ཏེ་ཞེས་བྱ་བས་ནི་རྒྱུ་དེ་ལྔས་ཕ་རོལ་ ཏུ་ཕྱིན་པ་རྫོགས་པར་སྟོན་ཏོ། །ཆགས་པ་མེད་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ལ། རྫོགས་པ་ལྔའི་གནས་སུ་གྱུར་པ་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ལ་ཆགས་པ་མེད་པ་ཉིད་དང༌། དེའི་འབྲས་བུ་དང་ཟང་ཟིང་ལ་སེམས་འབྲེལ་པ་མེད་པ་ཉིད་དང༌། ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་སྤངས་པ་ཉིད་དང༌། ཀུན་བརྟགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་ཇི་ལྟ་བ་ཉིད་དང༌། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་སྨོན་ལམ་འདེབས་པ་ཉིད་དང༌། གོ་རིམས་བཞིན་དུ་སྦྱར་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡང་ཡོན་ཏན་ལྔས་ཡོངས་སུ་ཟིན་པ་དེ་དག་ནི་སྦྱིན་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནས་རྣམ་པར་དག་པའི་སྦྱིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནས་རྣམ་པར་དག་པའི་ཤེས་རབ་དག་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་དངོས་པོ་གང་ལགས་ཞེས་ཞུས་པས་ནི། ཆགས་པ་མེད་པ་ཉིད་རྒྱ་ཆེར་སྟོན་ཏེ་ཚིག་གི་དོན་ནི་གོ་སླའོ། །ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དེ་དག་གི་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་འབྲས་བུ་གང་ལགས་ཞེས་ཞུས་པས་ནི་མི་ཉིད་རྒྱ་ཆེར་སྟོན་ཏེ། དེ་དག་གི་ཚིག་གི་དོན་ཀྱང་གོ་སླའོ། །ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དེ་དག་ལ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཆོས་དང་འདྲེས་པ་གང་ལགས་ཞེས་ཞུས་པས་ནི། ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་ཉིད་རྒྱ་ཆེར་སྟོན་ཏེ་དེ་དག་གི་ཚིག་གི་དོན་ཀྱང་གོ་སླའོ། །དེ་ལས་གཞན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དག་ལ་དེ་ལས་གཞན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བསྒོམ་པའི་ཉམས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དཔེར་ན་སྦྱིན་པ་ནི་སྦྱིན་ལ། ཚུལ་ཁྲིམས་ནི་ཉམས་པ་ལྟ་བུའོ། །ཐབས་མ་ལགས་པ་བྱུང་བ་ཞེས་ཞུས་པས་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་ཉིད་རྒྱུ་ཆེན་པོར་སྟོན་ཏེ། དེ་དག་གི་ཚིག་གི་དོན་ཀྱང་གོ་སླའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དེ་དེ་དག་གི་
Chinese
将获得。以缘众生之利益之智慧，将示现化身。已说完了精通种种差别之词义等。之后将说精通圆满之词义等，那即是精通彼等到彼岸之法以五种因，及清净之集合，及各自圆满。因此，请问：世尊，为何称彼等到彼岸之法为到彼岸之法？以“为了五者”之语，显示以彼等五因而使到彼岸之法圆满。于“无染污之自性”中，对于成为五种圆满之处之诸法皆无染污之自性，且对于彼之果及财物皆无心系，且已断除一切近之烦恼，且如实了知遍计之自性，且发愿获得无上正等觉之菩提，依次第结合。如是，菩萨们之到彼岸法亦以五种功德圆满，彼等当知是从布施之自性起至清净之布施，及从智慧之自性起至清净之智慧。请问：与到彼岸法不相符之对立事物为何？答：广显无染污之自性，词义易懂。请问：彼等到彼岸法之异熟果为何？答：广显人，彼等之词义亦易懂。请问：彼等到彼岸法与一切烦恼之法相混杂为何？答：广显罪过之自性，彼等之词义亦易懂。于彼等其他到彼岸法中，修习彼等其他到彼岸法之退失，譬如布施是布施，而戒律是退失等。请问：生起非方便之法为何？答：广显罪过为大因，彼等之词义亦易懂。世尊，彼等到彼岸法之
English
will be obtained. With the wisdom that focuses on the benefit of sentient beings, emanations will be manifested. The meaning of words, etc., for those skilled in distinguishing differences has been explained. After that, the meaning of words, etc., for those skilled in perfection will be explained, which is to be skilled in those perfections, the five causes, the collection of purity, and the individual perfections. Therefore, it was asked: "Bhagavan, why are those perfections called perfections?" The phrase "for the sake of five" shows that the perfections are perfected by those five causes. In "the nature of non-attachment," regarding all the dharmas that have become the place of the five perfections, there is the nature of non-attachment, and there is no mental connection to its fruit and wealth, and all the near afflictions have been completely abandoned, and the nature of complete imputation is known as it is, and the aspiration is made to attain the unsurpassed, perfectly complete enlightenment, combining in order. Thus, the perfections of the Bodhisattvas are also completely endowed with five qualities, and those should be understood as being from the nature of generosity to the pure generosity, and from the nature of wisdom to the pure wisdom. When asked, "What are the opposing things that are incompatible with the perfections?" The answer is: "It extensively shows the nature of non-attachment, and the meaning of the words is easy to understand." When asked, "What is the ripened fruit of those perfections?" The answer is: "It extensively shows the human condition, and the meaning of those words is also easy to understand." When asked, "What is the mixture of those perfections with all the afflicted dharmas?" The answer is: "It extensively shows the nature of transgression, and the meaning of those words is also easy to understand." Among those other perfections, the decline of practicing those other perfections, for example, generosity is generosity, and discipline is like decline. When asked, "What is the arising of non-skillful means?" The answer is: "It extensively shows transgression as a great cause, and the meaning of those words is also easy to understand." Bhagavan, those perfections of
Tibetan
རྣམ་པར་དག་པ་དུ་མཆིས་ལགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་རྣམ་པར་དག་པ་བསྡུས་པ་དང༌། སོ་སོ་བས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྫོགས་པར་འགྱུར་བ་ལ་མཁས་པར་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྣམ་པར་དག་པ་བསྡུ་བ་ནི། རྣམ་པ་བདུན་གྱིས་རིག་པར་བྱ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡོན་ཏན་གྱི་དྲི་མ་བདུན་པོ་འདོད་པ་དང༌། ལྟ་བ་དང༌། ཡིད་ཀྱིས་དང༌། ང་རྒྱལ་དང༌། རྒྱགས་པ་དང༌། བག་ལ་ཉལ་ དང། སེར་སྣ་དང་བྲལ་བས་རྣམ་པར་དག་པ་སྟེ། དཀྱུས་ཀྱི་ཚིག་བདུན་དང་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་སྦྱར་རོ། །རྣམ་པར་དག་པ་སོ་སོ་ཐ་དད་པ་དེ་ཡང་རྣམ་པ་བདུན་ཁོ་ནར་རིག་པར་བྱ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དྲུག་པོ་རེ་རེ་ལ་ཡང་རྣམ་པ་བདུན་བདུན་དུ་འགྱུར་རོ། །སྦྱིན་པ་རྣམ་པར་དག་པ་རྣམ་པ་བདུན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པ་བདུན་འོག་ནས་བྱུང་བ་རེ་རེ་ལ་ཡང་རྣམ་པ་བཅུ་བཅུར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལས་སྦྱིན་པར་བྱ་བའི་དངོས་པོ་རྣམ་པར་དག་པ་རྣམ་པ་བཅུ་ནི། མང་པོ་དང་སྣ་ཚོགས་ཉིད་ཀྱིས་རྒྱ་ཆེན་པོ་སྦྱིན་པར་བྱེད་པ་དང༌། མི་མང་མི་ཉུང་བ་ཉིད་ཀྱིས་མཚུངས་པར་སྦྱིན་པར་བྱེད་པ་དང༌། འདོད་པའི་དུས་ཉིད་ཀྱིས་དུས་སུ་སྦྱིན་པར་བྱེད་པ་དང༌། ཁ་དོག་ལ་སོགས་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་གྱ་ནོམ་པར་སྦྱིན་པར་བྱེད་པ་དང༌། མི་གཙང་བའི་དངོས་པོ་དང་མ་འདྲེས་པ་ཉིད་ཀྱིས་གཙང་བར་སྦྱིན་པར་བྱེད་པ་དང༌། ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་མེད་པ་དང་ལྡན་པ་ཉིད་ཀྱིས་རུང་བ་སྦྱིན་པར་བྱེད་པ་དང༌། སློང་མོ་བའི་བསམ་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཅི་འདོད་པ་སྦྱིན་པར་བྱེད་པ་དང༌། བརྩོན་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཕན་པ་སྦྱིན་པར་བྱེད་པ་དང༌། སློང་མོ་པ་ལ་ལྟོས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཅིག་ཅར་རམ་རིམ་གྱིས་སྦྱིན་པར་བྱེད་པ་དང༌། རྒྱུན་མི་འཆད་པ་ཉིད་ཀྱིས་རྟག་ཏུ་སྦྱིན་པར་བྱེད་པའོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་རྣམ་པར་དག་པ་རྣམ་པ་བཅུ་ནི། བསྒྲུབ་པའི་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱིས་ཐོབ་པའི་ལོངས་སྤྱོད་རྣམས་སྦྱིན་པར་བྱེད་པ་དང༌། རང་གི་ཞོ་ཤས་བསྒྲུབ་པ་དག་སྦྱིན་པར་བྱེད་པ་དང༌། རྡུལ་ཞིང་དྲི་མ་ཆགས་ཆགས་སུ་བསྒྲུབ་པ་དག་སྦྱིན་པར་བྱེད་པ་དང༌། ཆོས་རྣམས་ཀྱིས་ཆོས་བཞིན་ཐོབ་པ་དག་སྦྱིན་པར་བྱེད་པ་དང༌། སྡིག་པ་ལས་ལོག་པ་དག་སྦྱིན་པར་བྱེད་པ་དང༌། དབང་པོ་ཐུལ་བས་སྦྱིན་པར་བྱེད་པ་དང༌། གུས་པར་བྱས་ཏེ་སྦྱིན་པར་བྱེད་པ་དང༌། རབ་ཏུ་བཏུད་དེ་སྦྱིན་པར་བྱེད་པ་དང༌། རང་གི་ལག་ནས་སྦྱིན་པར་བྱེད་པ་དང༌། དང་པོ་རང་གི་ཚལ་ཟའི་འཁོར་རྣམས་ལ་ལེགས་པར་རི་མོ་བྱས་ལེགས་པར་མཆོད་པ་བྱས་
Chinese
所谓的“有多少种清净”等，是指清净的总结，以及通过各自的（清净）成为精通圆满波罗蜜多之义。其中，总结一切波罗蜜多的清净，即“应通过七种方式来认知”，指的是远离七种功德的垢染，即欲望、见解、意念、我慢、骄傲、习气和吝啬，从而达到清净。按照顺序将这七个词与正文的七个词对应起来。所谓的“各自不同的清净也应仅通过七种方式来认知”，指的是这六种（波罗蜜多）中的每一种又会变成七种。所谓的“布施的清净有七种”指的是从这七种之后出现的每一种又应认知为十种。其中，布施之物的清净有十种：以众多和多样性来行广大布施；以不多不少来行平等布施；以合意的时机来行应时布施；以颜色等圆满来行丰盛布施；以不与不净之物混合来行清净布施；以具备无过失来行如法布施；以乞丐的想法来行随欲布施；以精勤来行利益布施；以顾及乞丐来行立即或次第布施；以不间断来行恒常布施。戒律的清净有十种：以修行精进而获得的受用进行布施；布施自己修习的份额；布施逐渐积累的微细尘垢；以诸法如法获得的进行布施；布施从罪恶中返回的；以调伏根门进行布施；恭敬地进行布施；极其敬重地进行布施；从自己的手中进行布施；首先对自己眷属的食物进行精美的描绘和供养。
English
The so-called "How many kinds of purity are there?" and so on, refer to the summary of purity, and the meaning of becoming proficient in perfecting the Paramitas through each (purity). Among them, the summary of the purity of all Paramitas, that is, "should be recognized through seven ways," refers to being away from the seven stains of merit, namely desire, views, thoughts, arrogance, pride, habits, and stinginess, thereby achieving purity. Correspond these seven words in order with the seven words in the text. The so-called "each different purity should also be recognized only through seven ways," refers to each of these six (Paramitas) will become seven kinds again. The so-called "the purity of giving has seven kinds" refers to each of the ones that appear after these seven should be recognized as ten kinds again. Among them, the purity of the object of giving has ten kinds: giving extensively with multitude and diversity; giving equally with neither too much nor too little; giving timely with agreeable timing; giving abundantly with the perfection of colors, etc.; giving purely by not mixing with impure things; giving lawfully by possessing faultlessness; giving according to desire with the beggar's thought; giving benefit with diligence; giving immediately or gradually by considering the beggar; giving constantly by not interrupting. The purity of discipline has ten kinds: giving the enjoyments obtained by practicing diligence; giving the share that one cultivates; giving the gradually accumulated subtle dust; giving what is obtained lawfully by the Dharmas; giving what returns from sins; giving by taming the senses; giving respectfully; giving with utmost respect; giving from one's own hands; first, making exquisite depictions and offerings to the food of one's own family.
Tibetan
ནས། དེའི་འོག་ཏུ་སློང་མོ་པ་གཞན་དག་ལ་སྦྱིན་པར་བྱེད་དོ། །ལྟ་བ་རྣམ་པར་དག་པ་རྣམ་པ་བཅུ་ནི། བདག་ནི་སྦྱིན་པར་བྱེད་པའོ་བདག་གི་སྦྱིན་པའོ་སྙམ་དུ་རློམ་སེམས་མེད་པས་སྦྱིན་པར་བྱེད་པ་དང༌། བདག་ཉིད་གཞན་དང་མི་སྒྲུབ་པར་སྦྱིན་པར་བྱེད་པ་དང༌། བདག་ཉིད་གཞན་དག་ པས་ཆེ་བའམ་མཉམ་པ་འམ་ཆུང་ངུ་སྙམ་དུ་མི་སེམས་པར་སྦྱིན་པར་བྱེད་པ་དང༌། གཞན་ལས་ལན་མང་དུ་ཕན་འདོགས་པ་ལ་མི་ལྟ་བར་སྦྱིན་པར་བྱེད་པ་དང༌། ཕྱི་མ་ལ་སྲིད་པ་ཁྱད་པར་ཅན་ནམ་ལོངས་སྤྱོད་ཁྱད་པར་ཅན་ལ་མི་ལྟ་བར་སྦྱིན་པར་བྱེད་པ་དང༌། སྦྱིན་པའི་འབྲས་བུ་མེད་དོ་སྙམ་དུ་མི་ལྟ་བར་སྦྱིན་པར་བྱེད་པ་དང༌། འབྲས་བུ་ཚུལ་དང་མི་མཐུན་པ་དང༌། འབྲས་བུ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་མི་ལྟ་བར་སྦྱིན་པར་བྱེད་པ་དང༌། འཚོ་བ་དང་བཅས་པ་ནི་དགེ་བའོ་སྙམ་དུ་མི་ལྟ་བར་སྦྱིན་པར་བྱེད་པ་དང༌། ངོ་མཚར་དང་བཀྲ་ཤིས་སུ་མི་ལྟ་བར་སྦྱིན་པར་བྱེད་པ་དང། གྲགས་པ་དང་སྒྲ་དང་ཚིགས་སུ་བཅད་པའི་ཕྱིར་མ་ཡིན་པར་སྦྱིན་པར་བྱེད་པའོ། །སེམས་རྣམ་པར་དག་པ་རྣམ་པ་བཅུ་ནི། རང་བཞིན་གྱིས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་བྱམས་པའི་སེམས་ཀྱིས་སྦྱིན་པར་བྱེད་པ་དང༌། སྦྱིན་པ་ལ་རིན་པོ་ཆེའི་སེམས་ཀྱིས་སྦྱིན་པར་བྱེད་པ་དང༌། མཛའ་བཤེས་དང་དགྲ་བོ་དང་ཐ་མལ་པ་དག་ལ་སྙོམས་པའི་སེམས་ཀྱིས་སྦྱིན་པར་བྱེད་པ་དང༌། སེར་སྣའི་དྲི་མ་དང་གསོག་འཇོག་གི་དྲི་མ་བསལ་བའི་སེམས་ཀྱིས་སྦྱིན་པར་བྱེད་པ་དང༌། སློང་མོ་པའི་དུས་ལ་བཟོད་ཅིང་སྐྱོ་བ་མེད་པའི་སེམས་ཀྱིས་སྦྱིན་པར་བྱེད་པ་དང༌། རྣམ་པར་འཚེ་བ་རྣམས་ལ་བྱམས་པའི་སེམས་ཀྱིས་སྦྱིན་པར་བྱེད་པ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་བ་རྣམས་ལ་སྙིང་རྗེའི་སེམས་ཀྱིས་སྦྱིན་པར་བྱེད་པ་དང༌། ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ལ་དགའ་བའི་སེམས་ཀྱིས་སྦྱིན་པར་བྱེད་པ་དང༌། མཛའ་བཤེས་རྣམས་ལ་བཏང་སྙོམས་ཀྱི་སེམས་ཀྱིས་སྦྱིན་པར་བྱེད་པའོ། །ངག་རྣམ་པར་དག་པ་རྣམ་པ་བཅུ་ནི། སྦྱིན་པའི་སྔ་རོལ་ཉིད་ཀྱིས་སྦྱིན་ནོ་ཞེས་སྐབས་འབྱེད་པ་དང༌། འོངས་པ་ན་ཚུར་ཤོག་ལེགས་པར་འོངས་སོ་ཞེས་སྨྲ་བ་དང༌། ཁྲོ་གཉེར་མེད་ཅིང་བཞིན་གྱི་མདོག་གསལ་ལ་འཛུམ་པ་སྔར་གཏོང་ཞིང་ཚིག་གི་ལམ་འཇམ་པོ་དག་གིས་གཏམ་འདྲེ་བར་བྱེད་ཕེབས་པར་སྨྲ་བར་བྱེད་ཀུན་དགའ་བར་བྱེད་པ་དང༌། སློང་མོ་པ་རྣམས་ཀྱི་མཇུག་ཐོགས་སུ་སྦྱིན་པར་བྱ་བའི་ཞེས་སྦྱིན་པར་བྱ་བའི་དངོས་པོས་ཀུན་དགའ་བར་བྱེད་པ་དང༌། ང་ནི་ཁྱོད་ལ་སྦྱིན་པར་བྱེད་པ
Chinese
然后，在那之后，也布施给其他的乞丐。十种清净的见解是：不以“我是布施者，这是我的布施”的傲慢心去布施；不与他人争论而布施；不认为自己比其他人更大、相等或更小而布施；不期望比别人获得更多的利益而布施；不期望来世有特殊的地位或特殊的享受而布施；不认为布施没有果报而布施；不认为果报与正理不符，或认为果报是颠倒的而布施；不认为有生计才是善事而布施；不为了奇特和吉祥而布施；不是为了名声、声音和诗句而布施。十种清净的心是：以自性对一切众生怀有慈爱之心而布施；以珍宝之心去布施；以平等之心对待朋友、敌人和中立者而布施；以消除吝啬的污垢和积蓄的污垢之心而布施；以忍耐乞丐的到来而不厌倦之心而布施；以慈爱之心对待那些施加伤害的人而布施；以慈悲之心对待那些受苦的人而布施；以喜悦之心对待那些具有功德的人而布施；以舍弃之心对待朋友而布施。十种清净的语言是：在布施之前就说要布施，创造机会；来的时候说“请进，欢迎光临”；没有怒容，面容清晰，先露出笑容，用柔和的语言交谈，说“请进”，使大家都高兴；在乞丐们到来之后，用要布施的物品使大家都高兴；我说“我要布施给你”
English
Then, after that, he also gives to other beggars. The ten kinds of pure views are: giving without the arrogance of thinking "I am the giver, this is my giving"; giving without arguing with others; giving without thinking that oneself is greater, equal, or smaller than others; giving without expecting to receive more benefits than others; giving without expecting a special status or special enjoyment in the next life; giving without thinking that giving has no result; giving without thinking that the result is inconsistent with reason, or that the result is reversed; giving without thinking that having a livelihood is a virtue; giving not for the sake of wonder and auspiciousness; giving not for the sake of fame, sound, and verses. The ten kinds of pure minds are: giving with a mind of loving-kindness towards all sentient beings by nature; giving with a mind of preciousness; giving with a mind of equanimity towards friends, enemies, and neutrals; giving with a mind that eliminates the defilement of stinginess and the defilement of hoarding; giving with a mind that is patient with the arrival of beggars and without weariness; giving with a mind of loving-kindness towards those who inflict harm; giving with a mind of compassion towards those who suffer; giving with a mind of joy towards those who possess merit; giving with a mind of equanimity towards friends. The ten kinds of pure speech are: creating an opportunity by saying that one will give even before giving; saying "Please come in, welcome" when they come; having no angry face, a clear face, showing a smile first, talking with gentle words, saying "Please come in", making everyone happy; after the beggars arrive, making everyone happy with the things to be given; I say, "I will give to you"