Tibetan
ག་པར་བསྡུས་པའི་དྲན་པ་དེ་ལ་ཞི་གནས་ཀྱི་སེམས་གནས་པ་དགུ་དང་སྟོབས་དྲུག་དང་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་བཞིས་འཇུག་པ་གང་ཡིན་པའོ། །དེ་ལ་སེམས་གནས་པ་དགུ་གང་ཞེ་ན། སེམས་ནང་ཁོ་ནར་འཇོག་པར་བྱེད་པ་དང༌། ཡང་དག་པར་འཇོག་པར་བྱེད་པ་དང༌། བསྡུས་ཏེ་འཇོག་པར་བྱེད་པ་དང༌། ཉེ་བར་འཇོག་པར་བྱེད་པ་དང༌། དུལ་བར་བྱེད་པ་དང༌། ཞི་བར་བྱེད་པ་དང༌། ཉེ་བར་ཞི་བར་བྱེད་པ་དང༌། རྒྱུད་གཅིག་ཏུ་བྱེད་པ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་དུ་བྱེད་པའོ། །དེ་ལ་ཇི་ལྟར་ན་འཇོག་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ཞེ་ན། ཕྱི་རོལ་གྱི་དམིགས་པ་ཐམས་ཅད་ལས་ཡང་དག་པར་བསྡུས་ཏེ། རྣམ་པར་མི་གཡེང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དང་པོ་ནང་དུ་ཉེ་བར་གཏོད་པར་བྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་འཇོག་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་ན་ཡང་དག་པར་འཇོག་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ཞེ་ན། དང་པོ་ཉེ་བར་གཏད་པའི་སེམས་གང་ཡིན་པ་དེ་གཡོ་བ་དང་རགས་པ་དང་ཡང་དག་པར་མི་གནས་པ་དང་ཡོངས་སུ་མི་གནས་པར་གྱུར་པ་ན། དེ་དམིགས་པ་དེ་ཉིད་ལ་གཏད་པའི་ཚུལ་དང་དང་བར་བྱ་བའི་ཚུལ་གྱིས་མངོན་པར་ཚར་བཅད་པ་དང་བཅས་པས་འཕྲོ་བར་མི་བྱེད་ཅིང་མངོན་པར་གཡེང་བར་མི་བྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཡང་དག་པར་འཇོག་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་ན་བསྡུས་ཏེ་འཇོག་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ཞེ་ན། དེ་ལྟར་དེའི་སེམས་གཞག་པ་དང་ཡང་དག་པར་གཞག་པ་དེ་གལ་ཏེ་བརྗེད་ངས་པས་ཕྱི་རོལ་དུ་རྣམ་པར་གཡེང་བར་གྱུར་ན། དེས་ཡང་ཕྱིར་དེ་ཉིད་ལ་སྡུད་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ལྟར་ན་བསྡུས་ཏེ་འཇོག་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་ན་ཉེ་བར་འཇོག་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ཞེ་ན། དང་པོ་ཁོ་ ནར་དེ་ལྟ་དེ་ལྟར་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་སྟེ། གནས་ཤིང་སེམས་དེ་ཡང་དག་པར་འཇོག་པར་བྱེད་པ་ན། ཞི་གནས་དང་དེའི་སེམས་དེ་ཕྱི་རོལ་དུ་མི་འགྲོ་བར་བྱེད་དེ། དེ་ལྟར་ན་ཉེ་བར་འཇོག་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་ན་དུལ་བར་བྱེད་པ་ཡིན་ཞེ་ན། གཟུགས་དང། སྒྲ་དང༌། དྲི་དང༌། རོ་དང༌། རེག་བྱའི་མཆན་མ་དང༌། འདོད་ཆགས་དང༌། ཞེ་སྡང་དང༌། གཏི་མུག་དང༌། སྐྱེས་པ་དང༌། བུད་མེད་ཀྱི་མཚན་མ་གང་གིས་དེའི་སེམས་རྣམ་པར་གཡེང་བར་གྱུར་ན། དེ་ལ་དེས་དང་པོ་ཉིད་ནས་ཉེས་དམིགས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་བཟུང་བ་དེ་ཉིད་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་མཚན་མ་དེ་དག་ལ་དེའི་སེམས་འཕྲོར་མི་སྟེར་བར་བྱེད་དེ། དེ་ལྟར་ན་དུལ་བར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་ན་ཞི་བར་བྱེད་པ་ཡིན་ཞེ་ན། འདོད་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གང་དག་དང༌། འདོད་པ་ལ་འདུན་པ་ལ་སོགས་པ་ཉེ་བ
Chinese
何處所攝持的憶念，以其奢摩他之心安住九種心住、六種力、四種作意而趣入耶？何為九種心住？即是：令心唯安住於內；令心如實安住；攝持而令安住；近安住；調伏；寂靜；近寂靜；成一趣；成等持。何為令心安住？即是從一切外境對象中如實攝持，為了不令散亂，最初令心於內趨入，此即是令心安住。何為令心如實安住？即是最初令趨入之心，若變得動搖、粗猛、不如實安住、不完全安住之時，以令心安住於彼對象之方式，以及應作之方式，以具足現觀而斷除，不令其散逸，不令其現前散亂，此即是令心如實安住。何為攝持而令安住？即是如是安住其心，以及如實安住，若因忘失而向外散亂之時，則又將其攝持於彼。如是即是攝持而令安住。何為近安住？即是最初唯如是如是憶念近安住，安住且令心如實安住之時，不令奢摩他及其心向外行，如是即是近安住。何為調伏？即是若有以色、聲、香、味、觸之相，以及貪欲、瞋恚、愚癡，以及男、女之相，而令其心散亂之時，則彼首先即由受持過患之想，依此之勢而不令其心散逸於彼等之相，如是即是調伏。何為寂靜？即是對於欲之分別等分別，以及對於欲之希求等近
English
Where is the recollection gathered, by which the mind of Śamatha enters through the nine mental abidings, the six powers, and the four mental engagements? What are the nine mental abidings? They are: causing the mind to abide only within; causing the mind to abide correctly; gathering and causing to abide; closely abiding; taming; pacifying; closely pacifying; making one-pointed; and making Samādhi. How does one cause the mind to abide? It is when one has truly gathered from all external objects, and in order to prevent distraction, one first causes the mind to approach inwardly, that is what is meant by causing the mind to abide. How does one cause the mind to abide correctly? It is when the mind that has initially approached becomes agitated, coarse, does not abide correctly, and does not abide completely, then by the manner of causing the mind to abide on that very object, and by the manner of what should be done, with manifest cessation, one does not let it scatter and does not let it be manifestly distracted, that is what is meant by causing the mind to abide correctly. How does one gather and cause to abide? It is when one has thus placed the mind and correctly placed it, if it becomes distracted outwardly due to forgetfulness, then one again gathers it back to that very object. Thus, that is what is meant by gathering and causing to abide. How does one closely abide? It is when one first closely establishes mindfulness in such a way, and when the mind abides and causes the mind to abide correctly, one does not let Śamatha and its mind go outward, thus that is what is meant by closely abiding. How does one tame? It is when the mind becomes distracted by forms, sounds, smells, tastes, tangible objects, and signs of desire, hatred, ignorance, men, and women, then one first takes hold of the perception of faults, and by the power of that, one does not let the mind scatter on those signs, thus that is what is meant by taming. How does one pacify? It is in relation to the discriminations such as the discriminations of desire, and the close
Tibetan
འི་ཉོན་མོངས་པ་གང་དག་གིས་དེའི་སེམས་ཀུན་དུ་འཁྲུགས་པར་གྱུར་ན། དེ་ལ་དེས་དང་པོ་ཉིད་ནས་ཉེས་དམིགས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་སུ་བཟུང་བ་དེ་ཉིད་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་དེ་དག་ལ་དེའི་སེམས་འཕྲོར་མི་སྟེར་བར་བྱེད་དེ། དེ་ལྟར་ན་ཞི་བར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་ན་ཉེ་བར་ཞི་བར་བྱེད་པ་ཡིན་ཞེ་ན། དེ་བརྗེད་ངས་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་དེ་གཉིས་ཀ་ཀུན་དུ་འབྱུང་བར་གྱུར་ན། བྱུང་ངོ་ཅོག་དང་དུ་མི་ལེན་ཅིང་སྤོང་བར་བྱེད་དེ། དེ་ལྟར་ན་ཉེ་བར་ཞི་བར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་ན་རྒྱུད་གཅིག་ཏུ་བྱེད་པ་ཡིན་ཞེ་ན། མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་དང་བཅས་པས་བར་དུ་ཆད་པ་མེད་པ་དང་རྒྱུན་ཆགས་པར་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རྒྱུན་ལ་འཇོག་པར་བྱེད་དེ། དེ་ལྟར་ན་རྒྱུད་གཅིག་ཏུ་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་ན་ཏིང་ངེ་འཛིན་དུ་བྱེད་པ་ཡིན་ཞེ་ན། ཀུན་དུ་བསྟེན་ཞིང་གོམས་པར་བྱས་ལན་མང་དུ་བྱས་པའི་རྒྱུས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་འཇུག་པ་དང་རང་གི་ངང་གིས་འཇུག་པའི་ལམ་ཐོབ་ཅིང་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་མེད་པ་དང༌། ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་དེའི་སེམས་དེ་རྣམ་པར་གཡེང་བ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རྒྱུན་ལ་འཇུག་ བར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་ཏིང་ངེ་འཛིན་དུ་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་སྟོབས་དྲུག་གང་ཞེ་ན། ཐོས་པའི་སྟོབས་དང༌། བསམ་པའི་སྟོབས་དང༌། དྲན་པའི་སྟོབས་དང༌། ཤེས་བཞིན་གྱི་སྟོབས་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་སྟོབས་དང༌། ཡོངས་སུ་འདྲིས་པའི་སྟོབས་སོ། །སྟོབས་དྲུག་པོ་དེ་དག་གིས་སེམས་གནས་པ་དགུ་པོ་དེ་དག་འགྲུབ་སྟེ། དེ་ལ་ཐོས་པའི་སྟོབས་དང་བསམ་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་ནི་རེ་ཞིག་ཐོས་པ་གང་ཡིན་པ་དང་བསམ་པ་གང་ཡིན་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་དང་པོར་ཁོ་ནར་སེམས་དམིགས་པ་ལ་འཇོག་པར་བྱེད་པ་དང་དེ་ཉིད་ལ་གཏོད་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཡང་དག་པར་འཇོག་པར་བྱེད་དོ། །དྲན་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་ནི་དེ་ལྟར་སེམས་གཏད་པ་ལ་ཡང་དག་པར་སྡུད་པ་དང་རྣམ་པར་མི་གཡེང་པར་བྱེད་པས་བསྡུས་ཏེ་འཇོག་ཉེ་བར་འཇོག་པར་བྱེད་དོ། །ཤེས་བཞིན་གྱི་སྟོབས་ཀྱིས་ནི་དེ་ནས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པའི་མཚན་མ་དག་ལ་འཕྲོ་བར་མི་བྱེད་པས་དུལ་བར་བྱེད་པ་དང་ཞི་བར་བྱེད་དོ། །བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་སྟོབས་ཀྱིས་ནི་དེ་གཉི་ག་དང་དུ་མི་ལེན་པ་དང་རྒྱུན་ཆགས་པར་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རྒྱུན་ལ་འཇོག་པར་བྱེད་པས་ཞི་བར་བྱེད་པ་དང་རྒྱུན་གཅིག་ཏུ་བྱེད་དོ།
Chinese
如果哪些烦恼使他的心完全扰乱，那么他就从一开始就将那些烦恼视为过患，从而不让那些分别念和近分的烦恼侵扰他的心。这样就能寂静下来。如何才能近于寂静呢？如果因为他的遗忘，分别念和近分的烦恼两者都完全生起，他就不接受任何生起的，并且加以舍弃。这样就能近于寂静。如何才能使之相续不断呢？以有作意的方式，不间断且持续地安住于禅定的相续中。这样就能使之相续不断。如何才能成为禅定呢？通过不断地修习和串习，多次练习，以至于能够自然而然地进入，获得自然而然进入的道路，并且没有作意。通过这种自然而然，他的心就能进入不散乱的禅定相续中。这样就能成为禅定。那么，什么是六力呢？听闻力、思维力、正念力、正知力、精进力、串习力。这六力能够成就九种住心。其中，听闻力和思维力，暂时通过听闻和思维的力量，首先仅仅使心安住于所缘境，并且以专注于此的方式如实安住。正念力则是在如此系心之后，能够如实地忆持，并且不令散乱，从而能够忆持而安住，近于安住。正知力则是在此之后，不让分别念和近分的烦恼的相续侵扰，从而能够调伏和寂静。精进力则是不接受那两者，并且持续地安住于禅定的相续中，从而能够寂静和相续不断。
English
If any afflictions completely disturb his mind, then from the very beginning, he regards those afflictions as faults, thereby not allowing those conceptual thoughts and near-afflictions to invade his mind. In this way, he can become peaceful. How can he become nearly peaceful? If, due to his forgetfulness, both conceptual thoughts and near-afflictions arise completely, he does not accept any that arise, and abandons them. In this way, he can become nearly peaceful. How can he make it continuous? By means of intentional effort, he continuously and uninterruptedly abides in the continuum of meditative stabilization. In this way, he can make it continuous. How can it become meditative stabilization? Through constant practice and familiarity, through repeated practice, to the point where he can naturally enter, obtain the path of naturally entering, and without intentional effort. Through this naturalness, his mind can enter the uninterrupted continuum of meditative stabilization. In this way, it can become meditative stabilization. What are the six powers? The power of listening, the power of thinking, the power of mindfulness, the power of awareness, the power of diligence, and the power of familiarity. These six powers can accomplish the nine stages of abiding of the mind. Among them, the power of listening and the power of thinking, temporarily through the power of listening and thinking, first merely cause the mind to abide on the object of focus, and in the manner of focusing on it, truly abide. The power of mindfulness, after the mind has been so focused, can truly recollect and not allow it to be distracted, thereby being able to recollect and abide, nearly abide. The power of awareness, after that, does not allow the continuum of conceptual thoughts and near-afflictions to invade, thereby being able to subdue and pacify. The power of diligence does not accept those two, and continuously abides in the continuum of meditative stabilization, thereby being able to pacify and make it continuous.
Tibetan
།ཡོངས་སུ་འདྲིས་པར་བྱེད་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དུ་བྱེད་དོ། །དེ་ལ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་བཞི་གང་ཞེ་ན། བསྒྲིམས་ཏེ་འཇུག་པའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང༌། སྐབས་སུ་འཆད་ཅིང་འཇུག་པའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང༌། སྐབས་སུ་འཆད་པ་མེད་པར་འཇུག་པའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང༌། རྩོལ་བ་མེད་པར་འཇུག་པའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པའོ། །སེམས་གནས་པ་དགུ་པོ་དེ་དག་ནི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དེ་བཞིས་འཇུག་སྟེ། དེ་ལ་འཇོག་པར་བྱེད་པ་དང་ཡང་དག་པར་འཇོག་པར་བྱེད་པས་ནི་བསྒྲིམས་ཏེ་འཇུག་པའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་འཇུག་གོ །བསྡུས་ཏེ་འཇོག་པར་བྱེད་པ་དང་ཉེ་བར་འཇོག་པར་བྱེད་པ་དང་དུལ་བར་བྱེད་པ་དང་ཞི་བར་བྱེད་པ་དང་ཉེ་བར་ཞི་བར་བྱེད་པས་ནི་སྐབས་སུ་འཆད་ཅིང་འཇུག་པའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་འཇུག་གོ །རྒྱུད་གཅིག་ཏུ་བྱེད་པ་ནི་སྐབས་སུ་འཆད་པ་མེད་པར་འཇུག་པའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་འཇུག་གོ །ཏིང་ངེ་འཛིན་དུ་བྱེད་པའི་རྩོལ་བ་མེད་པར་འཇུག་པའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་འཇུག་གོ །འདིར་བསྒོམ་པའི་ལམ་ལ་ནི་ ཐམས་ཅད་དུ་ཡང་སེམས་གནས་པ་དགུ་ལས་ཏིང་ངེ་འཛིན་དུ་བྱེད་པ་དང༌། སྟོབས་དྲུག་ལས་ཡོངས་སུ་འདྲིས་པའི་སྟོབས་དང༌། ཡིད་ལ་བྱེད་པ་བཞི་ལས་རྩོལ་བ་མེད་པར་འཇུག་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཤས་ཆེར་འཇུག་སྟེ། དེ་ཡང་དག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ཡིན་ནོ། །འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་མདོར་བསྡུ་ན་རྒྱུ་བའི་ཚེ་ན་བྱ་བ་དང༌། གནས་པའི་ཚེ་ན་བྱ་བ་ནི་དེ་ལ་ཡང་དག་པའི་ངག་དང་ལས་ཀྱི་མཐའ་དང་འཚོ་བ་དག་ནི་རྒྱུ་བའི་ཚེ་ན་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །གནས་པའི་ཚེ་ན་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། ཞི་གནས་དང༌། ལྷག་མཐོང་ངོ༌། །དེ་ལ་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་རྟོག་པ་དང་རྩོལ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ལྷག་མཐོང་ཡིན་ནོ། །ཡང་དག་པའི་དྲན་པ་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཞི་གནས་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཡང་དག་པའི་ངག་དང་ལས་ཀྱི་མཐའ་དང་འཚོ་བ་ཡོངས་སུ་དག་པ་ལ་བརྟེན་ནས་དུས་དུས་སུ་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་སྒོམ་པར་བྱེད་པ་དེ་ནི་ཀུན་དུ་སྦྱོར་བ་མ་ལུས་པར་སྤངས་པ་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་ཅིང་འབྲས་བུའི་མཆོག་དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་ཀྱང་ཐོབ་པར་འགྱུར་བས་བརྒྱད་པོ་དེ་དག་ནི་འཕགས་པའི་ལམ་གྱི་ཡན་ལག་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་གང་གི་ཚེ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་པོ་ཐམས་ཅད་ལམ་གྱིས་བསྡུས་པ་ཡིན་པ་དེའི་ཚེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་མངོན་དུ་བཏང་བའི་འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་པ་ལམ་གྱི་བདེན་པ་ཞེས་བྱ་ཞེ་ན། འཕགས་པ་སློབ་པ་བ
Chinese
以完全熟悉的力量而入于等持。彼之四种作意为何？即是勉力而入之作意，间断而入之作意，无间断而入之作意，无功用而入之作意。彼等九种住心乃以此四种作意而入，其中以安住与如实安住乃以勉力而入之作意而入。以摄集安住与近安住与调伏与寂静与近寂静乃以间断而入之作意而入。以令成一续乃以无间断而入之作意而入。以入于等持乃以无功用而入之作意而入。于此修习道中， 于一切处，于九种住心中，入于等持与，于六力中，完全熟悉之力与，于四作意中，无功用而入之作意多分而入，此乃正等持之极差别也。彼等八支圣道，总而言之，行时所作与，住时所作，其中正语与业边与活命等乃行时所作也。住时所作乃有两种，即是止住与，胜观。其中凡是正见之分别与功用者，彼乃胜观也。凡是正念与等持者，彼乃止住也。如是依于正语与业边与活命完全清净，时时修习止住与胜观者，彼乃现证断除一切随缚，并且亦得果之殊胜阿罗汉果位，故彼八者乃圣道之支分也。其中于何时，以道摄持一切出世间之五蕴之时，彼时为何将显现正见之八支圣道称为道谛耶？圣者学
English
Through the power of complete familiarity, one enters into samadhi. What are the four types of attention (yid la byed pa)? They are: attention with effort, attention with interruption, attention without interruption, and attention without effort. These nine states of mind are entered into through these four types of attention. Among them, settling and rightly settling are entered into through attention with effort. Gathering and settling, closely settling, taming, pacifying, and closely pacifying are entered into through attention with interruption. Making it a single stream is entered into through attention without interruption. Entering into samadhi is entered into through attention without effort. In this path of meditation, In all cases, among the nine states of mind, entering into samadhi, among the six powers, the power of complete familiarity, and among the four types of attention, attention without effort is mostly entered into. This is the ultimate distinction of right samadhi. These eightfold noble paths, in summary, are actions to be done during movement and actions to be done during dwelling. Among them, right speech, right action, and right livelihood are actions to be done during movement. Actions to be done during dwelling are of two types: quiescence (zhi gnas) and insight (lhag mthong). Among them, whatever is the discrimination and effort of right view is insight. Whatever is right mindfulness and samadhi is quiescence. Thus, relying on the complete purification of right speech, right action, and right livelihood, one cultivates quiescence and insight from time to time. This is the manifestation of abandoning all attachments, and one will also attain the supreme fruit of Arhatship. Therefore, these eight are the limbs of the noble path. Among them, when all five aggregates that transcend the world are gathered by the path, why is the eightfold noble path, which manifests right view, called the truth of the path? Noble learner