Tibetan
ན་ལས་འདས་པ་ཐོབ་པ་ཟག་པ་མེད་པ་འདུས་མ་བྱས་པ་ཡང་དག་པར་ཐོབ་ པ་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཡང་དག་པར་ཐོབ་པའི་དངོས་པོ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་ནི་སྤངས་པ་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནི་ཕུང་པོའི་ལྷག་མ་དང་བཅས་པ་དང་ལྷག་མ་མེད་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་རྒྱུད་ཀྱིས་ཡང་དག་པར་བསྡུས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་གཉེན་པོ་བསྒོམས་པ་དེའི་འབྲས་བུ་རྣམ་པར་གཞག་པ་གཅིག་ཡིན་ནོ། །དེའི་འབྲས་བུ་རྣམ་པར་གཞག་པའི་ཚིག་གི་དོན་ལ་སོགས་པ་བཤད་ཟིན་ཏོ།། །།དེ་ལ་སྦྱོར་བའི་རྒྱུ་རྣམ་པར་གཞག་པ་ནི་གཉེན་པོ་བསྒོམ་པ་དེ་ལ་སྦྱོར་བའི་རྒྱུ་ལེགས་པར་གསུངས་པའི་ཆོས་འདུལ་བ་འདི་ལ་འཇིག་རྟེན་པའི་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་རྣམ་པར་གཞག་པའོ་ཞེས་སྨོས་པ་དེ་ལ་ལེགས་པར་གསུངས་པའི་ཆོས་འདུལ་བ་འདི་ལ་འཇིག་རྟེན་པའི་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་རྣམ་པར་གཞག་པ་གང་ཞེ་ན། ལེགས་པར་གསུངས་པའི་ཆོས་འདུལ་བ་ལ་འཇིག་རྟེན་པའི་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་འདི་ལས་ཕྱི་རོལ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་དག་ལས་སྤྱི་བོར་གྱུར་བ་ཉིད་ཀྱི་དངོས་པོ་ཞེས་བྱ་བས་བསྟན་ཏེ། དེ་ལ་ལེགས་པར་གསུངས་པའི་ཆོས་འདུལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་གསུང་རབ་པོ། །དེ་ལེགས་པར་གསུངས་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དམ་པའི་ཆོས་ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་ཐོག་མར་དགེ་བ་བར་དུ་དགེ་བ་ཐ་མར་དགེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ཆོས་འདུལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་པ་སྟེ། ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་དང༌། རྟོག་པ་དང༌། རྩོལ་བ་དང༌། དྲན་པ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་ཆོས་སོ། །ཡང་དག་པའི་ངག་དང༌། ལས་ཀྱི་མཐའ་དང༌། འཚོ་བ་ནི་འདུལ་བའོ། །འཇིག་རྟེན་པའི་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དང་པོ་སེམས་བསྐྱེད་པ་ནས་བཟུང་སྟེ་ཚོགས་ཀྱི་ལམ་དང་སྦྱོར་བའི་ལམ་ཐམས་ཅད་ལ་ཐར་བའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་དང༌། ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བས་བསྡུས་པའི་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་འབྱིན་པ་དང་མཆོད་སྦྱིན་དང་ལས་དང་འབྲས་བུ་དང་ཕ་དང་མ་དང་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡོད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པར་ལྟ་བ་གང་ཡིན་པའོ། །འདི་ལས་ཕྱི་རོལ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་དག་ལས་སྤྱི་བོར་གྱུར་པ་ཉིད་ཀྱིས་དངོས་པོ་ཞེས་བྱ་ལ། འདི་ལས་ཕྱི་རོལ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདེ་ བར་གཤེགས་པའི་བསྟན་པ་འདི་ལས་ཕྱི་རོལ་པ་མུ་སྟེགས་ཅན་དང་འཇིག་རྟེན་པ་གཞན་དག་གོ །དེ་དག་གི་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་དག་ནི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་དང་འབྲེལ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་ཡི་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་དག་ལས་སྤྱི་བོ་རྒྱུར་བ་ནི་ཆོས་འདི་བའི
Chinese
获得超越之果，无漏、无为、如实获得，即是名为如实获得涅槃之事物。那是断除之安立。那是蕴之有余涅槃与无余涅槃之相续所如实摄持，那也是修习对治之果的安立之一。其果之安立的词义等已述说完毕。 对于修习对治之因的安立，即是对于修习对治之因，善说之律藏中“于此安立世间正见”之说，其中善说之律藏中，何为安立世间正见？ 善说之律藏中，此世间正见是胜过一切外道之正见之顶髻之事物所表示。其中，所谓善说之律藏，即是善逝之语。所谓善说，即是圣法梵行，初善、中善、后善等。所谓律藏，即是八支圣道，正见、正思、正勤、正念、正定是法，正语、正业、正命是律。所谓世间正见，即是从最初发心开始，直至资粮道和加行道的一切，与解脱分相应，与决择分相应的善根所摄持的正见，即是布施、供养、业、果、父母、阿罗汉存在等等的见解。 此胜过一切外道之正见之顶髻之事物所说，所谓此外道，即是善逝之教法之外的外道、邪见者和其他世间人。彼等之正见是与颠倒相关的。彼等之正见胜过顶髻，即是此法之...
English
Obtaining the transcendent result, the unpolluted, unconditioned, and truly obtained, is called the object of truly obtaining Nirvana. That is the establishment of abandonment. It is truly encompassed by the continuum of Nirvana with residue and without residue of aggregates. It is also one of the establishments of the result of cultivating antidotes. The meaning of the words of the establishment of its result, etc., have been explained. Regarding the establishment of the cause of application, it is said in the Vinaya well-spoken for the cause of application to the cultivation of antidotes, "Herein is established the worldly right view." Among them, in the Vinaya well-spoken, what is the establishment of the worldly right view? In the Vinaya well-spoken, this worldly right view is indicated by the object of being the crest jewel of all the right views of the outsiders. Among them, the so-called Vinaya well-spoken is the speech of the Sugata. The so-called well-spoken is the holy Dharma, the pure conduct, initially virtuous, intermediately virtuous, finally virtuous, and so on. The so-called Vinaya is the eightfold noble path, namely, right view, right thought, right effort, right mindfulness, and right concentration are Dharma; right speech, right action, and right livelihood are Vinaya. The so-called worldly right view is the right view encompassed by the roots of virtue that are in accordance with the part of liberation and the part of ascertainment, from the initial generation of the mind up to all the paths of accumulation and application, namely, the view that giving, offerings, actions, results, parents, and Arhats exist, and so on. It is said that this is the object of being the crest jewel of all the right views of the outsiders. The so-called outsider is the outsider, heretic, and other worldly people outside of the Sugata's teaching. Their right views are related to perversion. Their right views surpass the crest jewel, which is this Dharma...
Tibetan
་འཇིག་རྟེན་པའི་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་དེ་ནི་ལུང་ལས། འཇིག་རྟེན་པ་ཡི་ཡང་དག་ལྟ། ཆེན་པོ་སུ་ལ་ཡོད་གྱུར་པ། །དེ་ནི་བསྐལ་པ་སྟོང་རྣམས་སུ། །ངན་འགྲོར་འགྲོ་བར་མི་འགྱུར་རོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་ཉིད་བསྒོམ་པ་དེ་ལ་བསྒོམ་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་སྦྱོར་བའི་རྒྱུ་རྣམ་པར་གཞག་པའི་ཚིག་གི་དོན་ལ་སོགས་པ་བཤད་ཟིན་ཏོ།། །།དེའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་རྣམ་པར་གཞག་པ་ནི་དེ་ལ་སྦྱོར་བའི་རྒྱུ་དེའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ནི། དེ་མི་བསྒོམ་པས་ཡོངས་སུ་ཉམས་པ་རྣམ་པར་གཞག་སྟེ་ཞེས་སྨོས་པ་ལས། དེ་བསྒོམ་པས་ཡོངས་སུ་ཉམས་པ་གང་ཞེ་ན། དེ་མི་བསྒོམ་པས་ཡོངས་སུ་ཉམས་པའི་དངོས་པོ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བས་བསྟན་ཏེ། དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལེགས་པར་གསུངས་པའི་ཆོས་འདུལ་བ་འདི་འཇིག་རྟེན་པའི་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་དེའོ། །དེ་མི་བསྒོམ་པས་ཇི་ལྟར་ཡོངས་སུ་ཉམས་པར་འགྱུར་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་འདི་ལྟར་ལེགས་པར་གསུངས་པའི་ཆོས་འདུལ་བ་ནི་མི་བསྒོམ་པས་ཡོངས་སུ་ཉམས་པར་འགྱུར་གྱི་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། དེ་ལ་སྦྱོར་བའི་རྒྱུ་དེ་མི་བསྒོམ་པ་ནི་མ་ཐོབ་པའི་ཉམས་པས་ཡོངས་སུ་ཉམས་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །ལྟ་བའི་ཉེས་པས་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བས་ནི་ལེགས་པར་གསུངས་པའི་ཆོས་འདུལ་བ་འདི་ལ་ལྟ་བའི་ཉེས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་དངོས་པོ་བཞིའམ་དགུའམ་ཉི་ཤུ་དགུ་པོ་དེ་དག་གི་དབང་དུ་མཛད་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་དངོས་པོ་བསྡུ་བ་ཙམ་གོང་དུ་བསྟན་པ་དེ་ནི་མདོ་སྡེ་ཡིན་ཏེ། གསུང་རབ་ཏུ་གཏོགས་པ་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་ལས། མདོའི་སྡེ་དང༌། དབྱངས་ཀྱིས་བསྙད་པའི་སྡེ་དང༌། ལུང་དུ་བསྟན་པའི་སྡེ་དང༌། ཚུགས་སུ་བཅད་པའི་སྡེ་དང༌། ཆེད་དུ་བརྗོད་པའི་སྡེ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་མདོ་སྡེའི་སྡེ་སྣོད་དོ། །ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པའི་སྡེ་དང༌། རྨད་དུ་བྱུང་བའི་སྡེ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་མདོ་སྡེའི་སྡེ་སྣོད་དོ། །སྐབས་ཁ་ཅིག་ནས་ ནི་གླེང་གཞིའི་སྡེ་དང༌། གཏན་ལ་ཕབ་པར་བསྟན་པའི་སྡེ་མ་གཏོགས་པ་གཞན་བཅུ་ནི་གཉིས་ཀའི་མདོ་སྡེའི་སྡེ་སྣོད་དོ་ཞེས་ཀྱང་བཤད་དོ། །དེའི་འོག་ཏུ་འདུལ་བའི་མཚན་ཉིད་བསྟན་པའི་དབང་དུ་མཛད་ནས། འཇམ་དཔལ་ངས་གང་དུ་ཉན་ཐོས་རྣམས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་སོ་སོར་ཐར་པའམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རིས་བདུན་པོ་དགེ་སློང་དང༌། དགེ་སློང་མ་དང༌། དགེ་བསྙེན་དང༌། དགེ་བསྙེན་མ་དང༌། སྡོམ་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་འདུལ་བ་གང་ཡིན་པ་སྟེ། དེ་ཡང་འདུལ་བ་བཞི་པོ་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་དང༌། གཞི་དང༌། ཕྲན་ཚེགས་དང༌། དྲིས་ལན་ལས་སོ་སོར་ཐར་བའི་མདོའི་མ་མོ་རྒྱ་ཆེར་བརྒྱུད་དེ་འོངས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་གསུངས་པའི་བསྔགས་པ་བསྟོད་པ་ཡིན་ནོ། །སོ་སོར་ཐར་བ་དང་ལྡན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་སྟེ། །དེ་རྣམ་པར་དབྱེ་ན་གཞི་དང་ཕྲན་ཚེགས་དང་དྲིས་ལན་ཡང་ཞར་ལས་བྱུང་བས་འདུལ་བ་དུམ་བུ་བཞི་ཆར་ཡང་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ནི་འདུལ་བའི་དངོས་པོ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སོ་སོར་ཐར་བ་དང་ལྡན་པ་ནི་འདུལ་བའི་མ་མོ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འདུལ་བའི་མ་མོ་དེ་ཡང་མདོར་བསྡུ་ན་དོན་རྣམ་པ་བཅུ་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ཏེ། བཅུ་གང་ཞེ་ན། ཕན་ཡོན་དང༌། སྡེ་ཚན་དང༌། སྡུད་པ་དང༌། རྗེས་སུ་སྤྱོད་པ་དང༌། མི་མཐུན་པ་དང༌། མཐུན་པ་དང༌། ཉེ་བར་ཞི་བ་དང༌། ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་དང༌། དད་ཅིང་འཕེལ་བར་འགྱུར་བ་དང༌། སྟོབས་སོ། །དེ་ལ་ཕན་ཡོན་གང་ཞེ་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ཕན་ཡོན་བཅུ་ཡང་དག་པར་གཟིགས་ནས་འདུལ་བ་ལ་ཉན་ཐོས་རྣམས་ཀྱི་བསླབ་པའི་གཞི་བཅས་པ་སྟེ། འདི་ལྟ་སྟེ། དགེ་འདུན་བསྡུ་བའི་ཕྱིར་དང༌། དགེ་འདུན་ལེགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དང། དགེ་འདུན་བདེ་བར་གནས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དང༌། གནོད་མི་བཀུར་བའི་གང་ཟག་རྣམས་ཚར་གཅད་པའི་ཕྱིར་དང༌། ངོ་ཚ་ཤེས་པ་རྣམས་བདེ་བར་གནས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དང༌། མངོན་པར་མ་དད་པ་རྣམས་མངོན་པར་དད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དང༌། མངོན་ པར་དད་པ་རྣམས་ཕྱིར་ཞིང་དད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དང༌། ཚེ་འདིའི་ཟག་པ་རྣམས་བསྡམས་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཚེ་རབས་ཕྱི་མའི་ཟག་པ་རྣམས་གཞོམ་པའི་ཕྱིར་དང༌། ངའི་ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་སྐྱེ་བོ་མང་པོ་ལ་ཕན་པར་གྱུར་པ་ལྷ་དང་མི་རྣམས་ཀྱི་བར་ལ་ཡང་དག་པར་རབ་ཏུ་བསྟན་པ་ཡུན་རིང་དུ་གནས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་གསུངས་པའོ། །སྡེ་ཚན་གང་ཞེ་ན། ལྟུང་བའི་སྡེ་ཚན་ལྔ་དང༌། ལྟུང་བ་ལས་བསླང་བའི་སྡེ་ཚན་བཞི་སྟེ། ལྟུང་བའི་སྡེ་ཚན་ལྔ་ནི་ཕམ་པ་དང༌། དགེ་འདུན་ལྷག་མ་དང༌། ལྟུང་བྱེད་དང༌། སོ་སོར་བཤགས་པར་བྱ་བ་དང༌། ཉེས་བྱས་ཏེ། ཉེས་པ་སྦོམ་པ་དང༌། སྤོང་བའི་ལྟུང་བ་དང༌། མ་ངེས་པ་དག་ནི་དེ་དག་ཉིད་དུ་འདུས་པས་ཅི་རིགས་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ལྟུང་བ་ལས་བསླང་བའི་སྡེ་ཚན་བཞི་ནི་ཕམ་པ་མ་གཏོགས་པ་དེ་ལས་གཞན་པའི་ལྟུང་བའི་སྡེ་ཚན་བཞི་ལས་བསླང་བ་སྟེ། ཕམ་པ་ལས་ཀྱང་བསླང་བ་ཡོད་མོད་ཀྱི་དེ་ནི་གང་ཟག་གི་
Chinese
世间正见，经中说：“世间正见，大者若有，彼于千劫，不堕恶趣。”故彼即是修习之因。于彼修习之因，已说安立之词义等。其相违品之安立者，于彼修习之因之相违品者，谓不修习而完全退失之安立。如是说已，何为修习而完全退失耶？谓不修习而完全退失之事物，如是显示。彼，谓善说之律藏，即是世间正见。若不修习，云何完全退失耶？故说如是善说之律藏，谓不修习而完全退失。于彼修习之因，不修习者，谓由未得之退失而完全退失故。由见之过失则非也，谓于此善说之律藏，无有见之过失故。如是，于四物或九物或二十九物等之自在而世尊仅于上示现摄集诸法之事物者，即是经藏。圣教所摄十二分教中，契经部，应颂部，授记部，讽颂部，自说部，是声闻之经藏。广经部，未曾有部，是菩萨之经藏。有时，除因缘部，本生部外，其余十者是二者之经藏，如是亦说。其下，于显示律之体性自在而说：“文殊，我于何处声闻众及菩萨众”等。彼中，别解脱者，谓七众，比丘，比丘尼，近事男，近事女，
English
The worldly right view, as stated in the scriptures: "The worldly right view, if a great one possesses it, they will not fall into evil realms for thousands of kalpas." Therefore, that itself is the cause of cultivation. Regarding the cause of cultivation, the meaning of the words that establish it, etc., have already been explained. The establishment of its opposing aspect is that the opposing aspect of the cause of cultivation is the establishment of complete loss through non-cultivation. Having said this, what is completely lost through cultivation? It is shown by saying that it is the thing that is completely lost through non-cultivation. That refers to the well-spoken Vinaya Pitaka, which is the worldly right view. If one does not cultivate it, how will it be completely lost? Therefore, it is said that the well-spoken Vinaya Pitaka is completely lost through non-cultivation. Not cultivating that cause of cultivation means completely losing it through the loss of what has not been attained. It is not due to the fault of view, because there is no fault of view in this well-spoken Vinaya Pitaka. Thus, regarding the freedom of the four, nine, or twenty-nine objects, etc., and the Blessed One only showing above the collection of the objects of all dharmas, that is the Sutra Pitaka. Among the twelve divisions of the teachings included in the sacred scriptures, the Sutra section, the Geya section, the Vyakarana section, the Gatha section, and the Udana section are the Sutra Pitaka of the Hearers. The Vaipulya section and the Adbhuta-dharma section are the Sutra Pitaka of the Bodhisattvas. Sometimes, it is also said that the other ten, excluding the Nidana section and the Jataka section, are the Sutra Pitaka of both. Below that, regarding the freedom of showing the nature of the Vinaya, it is said, "Manjushri, where I am with the assembly of Hearers and the assembly of Bodhisattvas," etc. Among them, the Pratimoksha refers to the seven assemblies: monks, nuns, laymen, laywomen,
Chinese
何为以寂静之律所摄之律藏？即是，四部律藏之分别、根本、支分、问答，从别解脱经之母广泛流传而来，如来所说之赞叹也。所谓具有别解脱者，即是分别彼等。若分别彼等，则根本、支分、问答亦随之而生，故应知律藏四部皆是。所谓彼是律之实物者，即是具有别解脱者乃律之母之义。律之母若略而言之，则具有十种意义，何为十？即利益、部类、摄集、随行、不顺、顺、近寂、遍知、信且增长、力。何为利益？如来如实见十种利益，故于律中为声闻众制定学处，即为摄集僧众之故，为令僧众善妙之故，为令僧众安乐住之故，为调伏不敬重之有情之故，为令知惭者安乐住之故，为令未信者生信之故，为令已信者增长信心之故，为防护今生之漏之故，为摧毁来世之漏之故，为令我之梵行利益众多有情，于天人之间亦能如实开显，长久住世之故也。何为部类？即五种堕罪之部类，及四种从堕罪中解脱之部类。五种堕罪之部类即他胜罪、僧残罪、堕罪、向彼悔罪、恶作罪。粗恶罪、舍堕罪、不定罪等亦皆摄于彼等之中，故应随其所应而知。四种从堕罪中解脱之部类，即是他胜罪之外，从其他四种堕罪之部类中解脱。然虽有从他胜罪中解脱者，然彼乃是补特伽罗之……
English
What is the Vinaya Pitaka that is encompassed by the discipline of tranquility? That is, the distinctions, root, branches, and questions and answers of the four Vinayas, which have been widely transmitted from the mother of the Pratimoksha Sutra, are the praises spoken by the Tathagata. The so-called "possessing Pratimoksha" means distinguishing them. If they are distinguished, then the root, branches, and questions and answers also arise incidentally, so it should be known that all four parts of the Vinaya are included. The so-called "that is the substance of the Vinaya" means that possessing Pratimoksha is the meaning of being the mother of the Vinaya. If the mother of the Vinaya is briefly summarized, it has ten meanings. What are the ten? They are benefit, category, collection, following, discordance, harmony, near peace, complete knowledge, faith and increase, and strength. What is benefit? The Tathagata truly saw ten benefits, so he established the basis of learning for the Shravakas in the Vinaya, namely, for the sake of gathering the Sangha, for the sake of making the Sangha excellent, for the sake of making the Sangha dwell in peace, for the sake of subduing disrespectful beings, for the sake of making those who know shame dwell in peace, for the sake of making those who have not believed believe, for the sake of making those who have believed increase their faith, for the sake of protecting the defilements of this life, for the sake of destroying the defilements of future lives, and for the sake of making my pure conduct benefit many beings, and also for the sake of truly revealing it among gods and humans and abiding for a long time. What are the categories? They are the five categories of offenses and the four categories of liberation from offenses. The five categories of offenses are Parajika, Sanghavasesa, Patayantika, Pratidesaniya, and Dukkata. The Thullaccaya, Nissaggiya Patayantika, and Aniyata are all included in these, so it should be known accordingly. The four categories of liberation from offenses are liberation from the other four categories of offenses other than Parajika. However, although there are those who are liberated from Parajika, that is the...