Tibetan
བྱེ་བྲག་ཙམ་ཉིད་ལས་བརྟེན་པ་ཡིན་གྱི། ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱད་པར་མེད་པ་མ་ཡིན་པས་དེའི་ཕྱིར་དེ་ལས་བསླང་བའི་སྡེ་ཚན་ནི་མགོ་གཅིག་ཏུ་རྣམ་པར་མི་གཞག་གོ། སྡུད་པ་གང་ཞེ་ན། འདུལ་བ་སྡུད་པར་བྱེད་པའི་ཆོས་ལྔ་སྟེ། རང་བཞིན་གྱི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་དང༌། བཅས་པ་དང༌། དགག་པ་དང༌། གནང་བ་དང༌། བསྒྲུབ་པའོ། །རྗེས་སུ་སྤྱོད་པ་གང་ཞེ་ན། འདུལ་བའི་རྗེས་སུ་སྤྱོད་པའི་ཆོས་ལྔ་སྟེ། གནས་པ་དང༌། གནས་དང། རྟེན་དང༌། ལོངས་སྤྱོད་དང༌། ལས་སོ། །མི་མཐུན་པ་གང་ཞེ་ན། དགེ་སློང་འདུལ་བའི་བསླབ་པ་ལ་བརྩོན་པའི་བསླབ་པ་དང་མི་མཐུན་པའི་ཆོས་ལྔ་སྟེ། བར་དུ་གཅོད་པ་དང༌། དམ་པའི་ཆོས་ལྟར་བཅོས་པ་དང༌། སྡིག་པའི་གྲོགས་པོ་དང༌། གླེན་ཞིང་ཉོན་མོངས་པ་སྤང་བ་དང༌། སྔོན་གྱི་ཚོགས་སྟོབས་ཆུང་བའོ། །མཐུན་པ་གང་ཞེ་ན། དགེ་སློང་འདུལ་བའི་བསླབ་པ་ལ་བརྩོན་པའི་བསླབ་པ་དང་མཐུན་པའི་ཆོས་ལྔ་སྟེ། མི་མཐུན་པ་ལྔ་ལས་བཟློག་པའོ། །ཉེ་བར་ཞི་བ་གང་ཞེ་ན། དགེ་སློང་འདུལ་བའི་ བསླབ་པ་ལ་བརྩོན་པའི་ཉེ་བར་ཞི་བ་དང་དུལ་བ་དང་ཞི་བར་འགྱུར་བའི་ཆོས་ལྔ་སྟེ། ངེས་ཤིང་འགྲོགས་ན་བདེ་བ་ཉིད་དང༌། སྤོང་བ་དང༌། སྤོང་བའི་ཡན་ལག་དང༌། བསྙེན་བཀུར་དང༌། རྩོད་པ་ཉེ་བར་ཞི་བའོ། །ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་གང་ཞེ་ན། དགེ་སློང་འདུལ་བའི་བསླབ་པ་ལ་བརྩོན་པས་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་བ་དང༌། ལྟུང་བ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་བ་དང༌། གང་ཟག་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་བ་དང༌། རྫས་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་བ་དང༌། གནོད་པ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་བའོ། །དད་ཅིང་འཕེལ་བར་འགྱུར་བ་གང་ཞེ་ན། དགེ་སློང་འདུལ་བའི་བསླབ་པ་ལ་བརྩོན་པ་ལ་མ་དད་པ་རྣམས་དད་པ་དང༌། དད་པ་རྣམས་ཕྱིར་ཞིང་འཕེལ་བར་འགྱུར་བའི་ཆོས་ལྔ་སྟེ། ཚུལ་ཁྲིམས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང༌། ལྟ་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང༌། ཆོ་ག་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང༌། འཚོ་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང༌། ཕན་ཚུན་འཐབ་རྩོད་མེད་པའོ། །སྟོབས་གང་ཞེ་ན། དགེ་སློང་འདུལ་བའི་བསླབ་པ་ལ་བརྩོན་པའི་ཡང་དག་པའི་སྦྱོར་བ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་འགྱུར་བའི་སྟོབས་ལྔ་སྟེ། སྦྱོར་བའི་སྟོབས་དང༌། བསམ་པའི་སྟོབས་དང༌། རྟོགས་པའི་སྟོབས་དང༌། ཤེས་པའི་སྟོབས་དང༌། གནས་པའི་སྟོབས་སོ། །དེ་ལྟར་འདུལ་བའི་མ་མོ་དོན་བཅུ་དང་ལྡན་པ་བསྟན་པ་དེས་ནི་འདུལ་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་བསྟན་ཏོ།། །།དེའི་འོག་ཏུ་དེའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་སོ་སོར་རྣམ་པ
Chinese
仅仅依靠差别而已，并非对一切都没有差别，因此，由此而产生的类别不能归为一类。什么是摄持呢？有五种法能摄持律藏，即：自性罪、制立、遮止、开许、成办。什么是随行呢？有五种法随行于律藏，即：住处、住所、所依、受用、事业。什么是不和合呢？有五种法与比丘勤修律藏之学处不和合，即：中断、如正法般改造、罪恶之友、愚痴且舍弃烦恼、往昔的福德力弱小。什么是和合呢？有五种法与比丘勤修律藏之学处和合，即：与不和合的五法相反。什么是近寂呢？有五种法能使比丘勤修律藏之学处得以近寂、调伏和寂静，即：决定且共处则安乐、舍弃、舍弃之支分、恭敬承侍、诤讼得以近寂。什么是遍知呢？比丘勤修律藏之学处所应遍知的有：应遍知堕罪、应遍知补特伽罗、应遍知事物、应遍知损害。什么是信奉且增长呢？有五种法能使不信奉比丘勤修律藏之学处者生起信奉，已信奉者增长，即：戒律圆满、见地圆满、仪轨圆满、生计圆满、彼此无有争斗。什么是力呢？有五种力能使比丘勤修律藏之学处的如理作意在一切方面都圆满，即：作意力、意乐力、证悟力、智慧力、安住力。如是，宣说了具备律之母义十者，即是宣说了律的自性。
English
It depends only on the differences. It is not that there are no differences in everything. Therefore, the categories arising from it cannot be classified into one category. What is meant by 'gathering'? There are five dharmas that gather the Vinaya: the fault of nature, the establishment, the prohibition, the permission, and the accomplishment. What is meant by 'following'? There are five dharmas that follow the Vinaya: dwelling, place, support, enjoyment, and action. What is meant by 'discordant'? There are five dharmas that are discordant with the discipline of a bhikshu who is diligent in the study of the Vinaya: interruption, modification according to the holy Dharma, evil friends, foolishness and abandonment of afflictions, and small accumulation of past merits. What is meant by 'concordant'? There are five dharmas that are concordant with the discipline of a bhikshu who is diligent in the study of the Vinaya: the opposite of the five discordant dharmas. What is meant by 'near peace'? There are five dharmas that lead to near peace, taming, and pacification for a bhikshu who is diligent in the study of the Vinaya: certainty and happiness in association, abandonment, the limbs of abandonment, reverence and service, and the near pacification of disputes. What is meant by 'complete knowledge'? A bhikshu who is diligent in the study of the Vinaya should completely know: the offenses to be completely known, the individuals to be completely known, the objects to be completely known, and the harms to be completely known. What is meant by 'faith and increase'? There are five dharmas that cause those who do not have faith in the discipline of a bhikshu who is diligent in the study of the Vinaya to develop faith, and those who have faith to increase: complete morality, complete view, complete rituals, complete livelihood, and no mutual strife. What is meant by 'strength'? There are five strengths that make the proper application of a bhikshu who is diligent in the study of the Vinaya complete in all aspects: the strength of application, the strength of intention, the strength of realization, the strength of knowledge, and the strength of abiding. Thus, the teaching of the ten meanings of the mother of the Vinaya is the teaching of the nature of the Vinaya.
Tibetan
ར་ཐར་བ་དུས་བསྡུས་པར་རིག་པར་བགྱི་ལགས་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ། །འཇམ་དཔལ་རྣམ་པ་བདུན་གྱིས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཡང་དག་པར་བླང་བའི་ཆོ་ག་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དང་པོར་གསུམ་ལ་སྐྱབས་སུ་བཏང་བ་དང༌། དགེ་བསྙེན་གྱི་སྡོམ་པ་བྱིན་ནས་དེའི་འོག་ཏུ་ལས་བཞི་པོ་གསོལ་བའི་ལས་དང༌། གསོལ་བ་དང་གཉིས་ཀྱི་ལས་དང༌། གསོལ་བ་དང་བཞིའི་ལས་དང༌། ལས་གསུམ་བརྗོད་པའི་ལས་ཀྱིས་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་དང་བསྙེན་པར་རྫོགས་པར་བྱ་བའི་ཆོས་ བསྟན་པའོ། །ཕམ་པའི་གནས་ལྟ་བུའི་དངོས་པོ་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྟུང་བའི་སྡེ་ཚན་ལྔའི་དང་པོ་དང་སྦྱར་རོ། །ལྟུང་བའི་གནས་ལྟ་བུའི་དངོས་པོ་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྟུང་བའི་སྡེ་ཚན་ལྔའི་ཐ་མ་བཞི་དང་སྦྱར་རོ། །ལྟུང་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། ཉོན་མོངས་པ་ཅན་མ་ཡིན་པའི་ལྟུང་བ་དང༌། ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ལྟུང་བ་དང༌། ལྟུང་བ་རྣམས་ཀྱི་ཆུང་ངུ་དང་འབྲིང་དང་ཆེན་པོ་ཉིད་བསྟན་པའོ། །དེ་ལ་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་མ་ཡིན་པའི་ལྟུང་བ་ནི་རྒྱུ་གཉིས་ཀྱིས་འབྱུང་སྟེ། མི་ཤེས་པ་དང༌། བག་མེད་པའོ། །ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ལྟུང་བ་ཡང་རྒྱུ་གཉིས་ཀྱིས་འབྱུང་སྟེ། ཉོན་མོངས་པ་མང་བ་དང༌། མ་གུས་པའོ། །ལྟུང་བ་རྣམས་ཀྱི་ཆུང་ངུ་དང་འབྲིང་དང་ཆེན་པོ་ནི་རྣམ་པ་ལྔས་རིག་པར་བྱ་སྟེ། ངོ་བོ་ཉིད་དང༌། བྱེད་པ་དང༌། བསམ་པ་དང༌། གཞི་དང༌། ཚོགས་པའོ། །དེ་ལ་ངོ་བོ་ཉིད་ལས་ཆུང་ངུ་དང་འབྲིང་དང་ཆེན་པོ་ཉིད་ནི་ཕམ་པ་ནི་ལྟུང་བ་ཆེན་པོ་ཡིན་ནོ། །དགེ་འདུན་ལྷག་མ་ནི་འབྲིང་ངོ༌། །དེ་ལས་གཞན་པ་ནི་ལྟུང་བ་ཆུང་ངོ༌། །རྣམ་གྲངས་གཞན་ཡང་ཕམ་པ་དང༌། དགེ་འདུན་ལྷག་མ་རྣམས་ནི་ཆེན་པོ་ཡིན། ལྟུང་བྱེད་དང་སོ་སོར་བཤགས་པར་བྱ་བ་རྣམས་ནི་འབྲིང་ཡིན། ཉེས་བྱས་རྣམས་ནི་ཆུང་ངུ་ཡིན་པའོ། །བྱེད་པ་ལས་ནི་མི་ཤེས་པས་བྱས་པ་དང༌། བག་མེད་པས་བྱས་པ་ནི་ཆུང་ངུ་ཡིན། ཉོན་མོངས་པ་མང་བས་བྱས་པ་ནི་འབྲིང་ཡིན། མ་གུས་པས་བྱས་པ་ནི་ཆེན་པོ་ཡིན་པའོ། །བསམ་བ་ལས་ནི་འདོད་ཆགས་དང་ཞེ་སྡང་དང་གཏི་མུག་གིས་ཀུན་ནས་དཀྲིས་པ་ཆུང་ངུས་བྱས་པ་ནི་ཆུང་ངུ་ཡིན། འབྲིང་གིས་བྱས་པ་ནི་འབྲིང་ཡིན། ཆེན་པོས་བྱས་པ་ནི་ཆེན་པོ་ཡིན་པའོ། །གཞི་ལས་ནི་ཞེ་སྡང་གིས་ཀུན་ནས་དཀྲིས་པ་མཚུངས་པས་དུད་འགྲོའི་སྐྱེ་གནས་སུ་སྐྱེས་པའི་སྲོག་ཆགས་བསམས་བཞིན་དུ་བསད་ན་ནི་ལྟུང་བྱེད་ཡིན་པས་ཆུང་བའམ། མིར་ཆགས་པ་ཕ་མ་མ་ཡིན་པ་བསད་ན་ནི་ཕམ་པ་ཡིན་ལ། མཚམས་མེད་
Chinese
说的是，应当理解为“简略地归纳解脱之时”。在“文殊七法”中，所谓“宣说如法受持之仪轨”，是指首先皈依三宝，授予近事戒后，在其后进行四种羯磨，即劝请羯磨，劝请与二羯磨，劝请与四羯磨，以及以三羯磨宣说之羯磨，来使出家和受具足戒的法得以宣说。 所谓“宣说如波罗夷处之事物”，是指与五种堕罪类别的第一种结合。 所谓“宣说如堕罪处之事物”，是指与五种堕罪类别的最后四种结合。 所谓“宣说堕罪之自性”，是指三种，即非烦恼之堕罪，烦恼之堕罪，以及堕罪之小、中、大之自性。 其中，非烦恼之堕罪由两种原因产生，即无知和放逸。 烦恼之堕罪也由两种原因产生，即烦恼炽盛和不恭敬。 堕罪之小、中、大，应从五个方面来理解，即自性、行为、意乐、所依和集合。 其中，从自性上来说，小、中、大之自性是，波罗夷是重罪，僧残是中罪，除此之外是轻罪。 另一种分类是，波罗夷和僧残是重罪，单堕和悔过是中罪，恶作是轻罪。 从行为上来说，因无知而作和因放逸而作是轻罪，因烦恼炽盛而作是中罪，因不恭敬而作是重罪。 从意乐上来说，被贪嗔痴所缠缚，以小（程度）作的是轻罪，以中（程度）作的是中罪，以大（程度）作的是重罪。 从所依上来说，被嗔恨所缠缚，同样地，如果明知故杀生于畜生道的众生，因为是单堕，所以是轻罪；如果杀害非父母所生的已成人形之人，则是波罗夷，属于重罪；五无间
English
It is said that it should be understood as "summarizing the time of liberation briefly." In the "Seven Aspects of Manjushri," the so-called "teaching of the method of proper acceptance" refers to first taking refuge in the Three Jewels, giving the upasaka vows, and then performing four karmas: the invitation karma, the invitation and second karma, the invitation and fourth karma, and the karma of proclaiming the three karmas, so that the Dharma of ordination and full ordination can be taught. The so-called "teaching of things like the place of defeat" refers to combining it with the first of the five categories of offenses. The so-called "teaching of things like the place of offenses" refers to combining it with the last four of the five categories of offenses. The so-called "teaching of the nature of offenses" refers to three types: non-afflictive offenses, afflictive offenses, and the nature of small, medium, and large offenses. Among them, non-afflictive offenses arise from two causes: ignorance and negligence. Afflictive offenses also arise from two causes: strong afflictions and disrespect. The small, medium, and large offenses should be understood from five aspects: nature, action, intention, basis, and assembly. Among them, from the aspect of nature, the nature of small, medium, and large is that parajika is a major offense, sanghavasesa is a medium offense, and other than that is a minor offense. Another classification is that parajika and sanghavasesa are major offenses, patayantika and confession are medium offenses, and duskrita is a minor offense. From the aspect of action, actions done out of ignorance and actions done out of negligence are minor offenses, actions done out of strong afflictions are medium offenses, and actions done out of disrespect are major offenses. From the aspect of intention, being bound by attachment, anger, and ignorance, doing it with a small (degree) is a minor offense, doing it with a medium (degree) is a medium offense, and doing it with a large (degree) is a major offense. From the aspect of the basis, being bound by hatred, similarly, if one knowingly kills a sentient being born in the animal realm, it is a minor offense because it is a patayantika; if one kills a human being who is not one's parent, it is a parajika, which is a major offense; the five heinous crimes