Tibetan
ལེགས་པ་མ་ཡིན་ནོ་སྙམ་ནས་འགྱོད་པ་སེལ་བར་བྱེད་པ་སྟེ། རྣམ་པ་དེ་དག་གིས་ལྟུང་བ་ལས་ལྡང་བར་བྱེད་དོ། །སྡོམ་པ་གཏོང་བ་བསྟན་པས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་རྒྱུ་དུས་ནི་དགེ་སློང་གི་སྡོམ་པ་བླངས་ཀྱང་གཏོང་བར་འགྱུར་ཞེ་ན། མདོར་བསྡུ་ན་རྒྱུ་ལྔ་སྟེ། བསླབ་པའི་གཞི་འབུལ་བ་དང༌། ལྟུང་བའི་རྩ་བ་ལྷག་པར་སྤྱོད་པ་དང༌། མཚན་ནུབ་ཅིང་མཚན་གཉིས་སྐྱེས་པ་དང༌། དགེ་བའི་རྩ་བ་ཆད་པ་དང༌། རིགས་མཐུན་པ་སྤངས་པའོ། །དམ་པའི་ཆོས་རབ་ཏུ་རྣམ་པར་ཞིག་པ་དམ་པའི་ཆོས་ནུབ་ཅིང་དགེ་སློང་གི་སྡོམ་པ་བླང་བ་ནི་བླང་དུ་མེད་ལ་སྔར་བླངས་པ་ནི་ཡོངས་སུ་མི་གཏོང་བར་རིག་པར་བྱའོ། །དགེ་བསྙེན་གྱི་སྡོམ་པ་ནི་མི་མཐུན་པའི་སེམས་བསྐྱེད་པ་དང༌། དགེ་བའི་རྩ་བ་ཆད་པ་དང༌། རིགས་མཐུན་པ་སྤངས་པས་གཏོང་བར་རིག་པར་བྱའོ། །དམ་པའི་ཆོས་ནུབ་པས་ནི་དགེ་སློང་གི་སྡོམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་དགེ་བསྙེན་གྱི་སྡོམ་པ་དང༌། དགེ་བསྙེན་མའི་སྡོམ་པ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །བསྙེན་གནས་པའི་སྡོམ་པ་གཏོང་བ་ནི་ཉི་མ་ཤར་བ་དང༌། གལ་ཏེ་སེམས་མི་མཐུན་པ་བསྐྱེད་པ་དང༌། སྔ་རོལ་དུ་རིགས་མཐུན་པ་སྤོང་ཞིང་འཆི་བའི་དུས་བྱེད་པ་ལས་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་འདུལ་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་དང་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་དེ་དག་ནི་ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་སྡོམ་ཞིང་ཉོན་མོངས་པ་འདུལ་བར་བྱེད་པས་ན་འདུལ་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ། གསུང་རབ་ཏུ་གཏོགས་པ་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་ལས། གླེང་གཞིའི་སྡེ་དང༌། རྟོགས་པ་བརྗོད་པའི་སྡེ་དང༌། དེ་ལྟ་བུ་བྱུང་བའི་སྡེ་དང༌། སྐྱེས་པའི་རབས་ཀྱི་སྡེ་དང་ཅི་རིགས་པར་སྦྱར་རོ། །སྐབས་ཁ་ཅིག་ནས་ནི་གླེང་གཞིའི་སྡེ་ཉི་ཚེ་དང་སྦྱར་རོ་ཞེས་ཀྱང་བཤད་དོ།། །། དེའི་འོག་ཏུ་མ་མོའི་མཚན་ཉིད་བསྟན་པའི་དབང་དུ་མཛད་ནས། འཇམ་དཔལ་ངས་གང་དུ་མཚན་ཉིད་རྣམ་པ་བཅུ་གཅིག་བཤད་པ་དང༌། རྣམ་པར་ཕྱེ་བ་དང་བསྟན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་མ་མོ་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། མདོ་སྡེ་དང་འདུལ་བ་ཇི་སྐད་བསྟན་པ་དེ་དག་གཏན་ལ་ཕེབས་པར་བྱེད་ལ། གཏན་ལ་དབབ་པར་བསྟན་པའི་སྡེ་ཐམས་ཅད་ནི་མ་མོ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་ཆོས་མངོན་པའི་སྡེ་སྣོད་ཀྱང་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་མཚན་ཉིད་རྣམ་པ་བཅུ་གཅིག་གང་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ། མ་མོའི་མཚན་ཉིད་བཅུ་གཅིག་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་མཚན་ཉིད་ལྔར་འགྱུར་ཏེ། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དང༌། དོན་དམ་པའི་མཚན་ཉིད་གཉིས་ནི་བསྟན་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་དང་མཐུན་པའི་ཆོས་རྣམ
Chinese
认为不好而消除后悔，以这些方式能从堕落中恢复。关于“显示舍弃戒律”，如果有人问，比丘受戒后是否会舍弃？简而言之，有五个原因：舍弃学处，特别行持堕落的根本，夜晚消失且生起两性，断绝善根，舍弃同类。圣法完全毁灭，圣法隐没，比丘受戒无法再受，先前受的也不完全舍弃，应当了知。沙弥的戒律，生起不合意的想法，断绝善根，舍弃同类，应当了知会舍弃。圣法隐没，如同比丘的戒律一样，沙弥的戒律和沙弥尼的戒律也同样应当了知。近住的戒律舍弃，是太阳升起，如果生起不合意的想法，先前舍弃同类，以及死亡时才能理解。如此，调伏的自性和详细分类，身语意调伏，且调伏烦恼，因此称为调伏。属于圣言的十二部中，与律藏部、譬喻部、如是发生部、本生故事部等相应。有些时候也说律藏部与零星杂部相应。 此后，为了显示母论的体性而作开示。文殊，我在何处宣说十一种体性，以及分别和显示，那就是母论。如此等等宣说，经部和律部如所显示的那样确定，所有显示确定的部分，就是母论，也就是论藏。那么，什么是十一种体性呢？母论的十一种体性是什么，那会变成五种体性，世俗的体性和胜义的体性两种是显示的体性。菩提分法和相应的法
English
Thinking it is not good and eliminating regret, in these ways one can recover from falling. Regarding "showing the abandonment of vows," if someone asks, will a monk abandon his vows even after taking them? In short, there are five reasons: abandoning the training, especially practicing the root of downfall, the night disappearing and both sexes arising, severing the roots of virtue, and abandoning those of the same kind. The holy Dharma is completely destroyed, the holy Dharma disappears, a monk's vows cannot be taken again, and those previously taken are not completely abandoned, one should know. The vows of a novice, generating disagreeable thoughts, severing the roots of virtue, and abandoning those of the same kind, one should know that they will be abandoned. When the holy Dharma disappears, just like the vows of a monk, the vows of a novice and the vows of a female novice should also be understood in the same way. The abandonment of the vows of a lay practitioner is when the sun rises, if disagreeable thoughts arise, previously abandoning those of the same kind, and it can only be understood at the time of death. Thus, the nature and detailed classification of discipline, body, speech, and mind are disciplined, and afflictions are subdued, therefore it is called discipline. Among the twelve parts belonging to the Holy Word, it corresponds to the Vinaya Pitaka, the Avadana, the Itivuttaka, the Jataka, and so on. Sometimes it is also said that the Vinaya Pitaka corresponds to the miscellaneous parts. After that, in order to show the nature of the Matrika, an exposition is made. Manjushri, where I have explained eleven kinds of nature, and what is the distinction and display, that is the Matrika. Thus and so on are explained, the Sutra Pitaka and the Vinaya Pitaka are determined as shown, and all the parts that show determination are called Matrika, which is also the Abhidhamma Pitaka. So, what are the eleven kinds of nature? What are the eleven kinds of nature of the Matrika, that will become five kinds of nature, the conventional nature and the ultimate nature are the two natures of display. The Dharma that is in accordance with the aspects of enlightenment
Tibetan
ས་ཀྱི་དམིགས་པའི་མཚན་ཉིད་དང༌། རྣམ་པའི་མཚན་ཉིད་དང༌། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་གསུམ་ནི་ཡོངས་སུ་རྟོགས་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །དེའི་འབྲས་བུའི་མཚན་ཉིད་དང༌། དེ་མྱོང་བའི་རྣམ་པར་བསྙད་པའི་མཚན་ཉིད་གཉིས་ནི་འབྲས་བུའི་མཚན་ཉིད་དོ། །དེའི་བར་དུ་གཅོད་པའི་ཆོས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དང༌། རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཆོས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་གཉིས་ནི་དེ་དག་གི་གེགས་དང་ཕན་འདོགས་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །དེའི་ཉེས་དམིགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དང། ཕན་ཡོན་གྱི་མཚན་ཉིད་གཉིས་ནི་དེའི་ཉེས་པ་དང་ཡོན་ཏན་གྱི་མཚན་ཉིད་དོ། །འཇམ་དཔལ་དེ་ལ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། གང་ཟག་བསྟན་པ་དང༌། ཀུན་གདགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་བསྟན་པ་དང༌། ཆོས་རྣམས་ཀྱི་བྱེད་པ་དང་གཡོ་བ་དང་ལས་བྱེད་པ་བསྟན་པར་བལྟ་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། གང་ཟག་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདག་དང་སེམས་ཅན་དང་སྲོག་དང་གང་ཟག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་མུ་སྟེགས་ཅན་གྱིས་བདག་ཏུ་བརྗོད་པའི་རྣམ་གྲངས་ལུང་ལས་བསྟན་པའོ། །ཀུན་བརྟགས་པའི་མཚན་ཉིད་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཀུན་བརྟགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་གནས་འདུ་བྱེད་ཀྱི་མཚན་མ་ལ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དམ་བྱེ་བྲག་གི་མཚན་ཉིད་དུ་མིང་དང་བརྡར་རྣམ་པར་གཞག་པའོ། །ཆོས་རྣམས་ཀྱི་བྱེད་པ་དང་གཡོ་བ་དང་ལས་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་གྲངས་ཏེ་སྤྱིར་ན་བྱེད་པ་པོས་བྱེད་པས་ལས་ཀྱི་བྱ་བ་བྱེད་དོ་ཞེས་བསྟན་པ་ དག་གོ །དེ་དག་ཐམས་ཅད་ནི་གློ་བུར་དུ་སྒྲོ་བཏགས་པ་ཡིན་གྱི་དངོས་སུ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པས་ན་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཅེས་བྱ་སྟེ། དེ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་བསྟན་པའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་དོན་དམ་པའི་མཚན་ཉིད་དེ་བཞིན་ཉིད་རྣམ་པ་བདུན་བསྟན་པ་ཡིན་པར་བལྟ་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། དེ་བཞིན་ཉིད་རྣམ་པ་བདུན་ནི་སྔར་འཕགས་པ་བྱམས་པའི་ལེའུར་བྱུང་བའི་དེ་བཞིན་ཉིད་དང༌། མཚན་ཉིད་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉི་དང༌། རྣམ་པར་རིག་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་དང༌། གནས་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་དང༌། ལོག་པར་སྒྲུབ་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་དང༌། རྣམ་པར་དག་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་དང༌། ཡང་དག་པར་སྒྲུབ་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་བསྟན་པ་དག་གོ །དེ་དག་ནི་དེའི་ངོ་བོ་ཉིད་དེ་དེ་བཞིན་ཉིད་བདེན་པ་ཡིན་པས་ན་དོན་དམ་པའི་བདེན་པའི་མཚན་ཉིད་ཅེས་བྱ་སྟེ་དེ་ནི་དོན་དམ་པར་བསྟན་པའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་ནོ། །དམིགས་པའི་མཚན་ཉིད་ནི་ཤེས་བྱའི་དངོས་པོ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་བསྟན་པ་ཡིན་པར་བལྟ་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ།
Chinese
地的所缘的体性，相的体性，和自性的体性这三种是完全了悟的体性。它的果的体性，和体验它的显现的诠释的体性这两种是果的体性。它的间隔的法的体性，和随顺的法的体性这两种是那些的障碍和饶益的体性。它的过患的体性，和利益的体性这两种是它的过失和功德的体性。文殊，对于它，世俗的体性有三种，即显示补特伽罗，显示假立的自性，和观察显示诸法的造作和动摇和作用，叫做显示补特伽罗，就是外道徒所说的我与有情与命与补特伽罗等等的异名从经中显示。叫做显示假立的体性，就是分别的行境假立的体性的处所，于行相的相上，以名和句安立为自性的体性或差别的体性。叫做诸法的造作和动摇和作用，就是异名，总的来说就是显示作者以造作而做业的事业。那些全部都是突然的虚构，不是真实存在的，所以叫做世俗的体性，那是世俗中显示的体性。对于它，胜义的体性，应当观察是显示如是性七种，叫做如是性七种，就是以前圣者慈氏的品中出现的如是性，和体性的如是性，和各别识的如是性，和安住的如是性，和颠倒成立的如是性，和清净的如是性，和真实成立的如是性的显示。那些是它的自性，因为如是性是真实的，所以叫做胜义谛的体性，那是胜义中显示的体性。所缘的体性，应当观察是显示所知的事物一切种类。
English
The nature of the object of the earth, the nature of the appearance, and the nature of the essence are the nature of complete realization. Its nature of result and the nature of the expression of experiencing it are the nature of result. Its nature of the intervening dharma and the nature of the conforming dharma are the nature of those obstacles and benefits. Its nature of faults and the nature of benefits are the nature of its faults and virtues. Manjushri, for it, the nature of the conventional has three aspects: showing the person, showing the nature of the imputation, and observing the showing of the actions, movements, and functions of the dharmas. It is called showing the person, which is the different names of the self, sentient beings, life, and person, etc., spoken of as the self by the heretics, shown from the scriptures. It is called showing the nature of imputation, which is the place of the nature of imputation, the object of discrimination, and on the characteristics of the formations, it is established as the nature of the essence or the nature of the difference by name and term. It is called the actions, movements, and functions of the dharmas, which are different names, and in general, it is shown that the agent performs the action of the deed by the action. All of those are sudden fabrications and are not actually existent, so they are called the nature of the conventional, which is the nature shown in the conventional. For it, the nature of the ultimate, it should be observed that it is showing the seven aspects of suchness, called the seven aspects of suchness, which are the suchness that appeared in the chapter of the noble Maitreya before, and the suchness of nature, and the suchness of individual consciousness, and the suchness of abiding, and the suchness of reversed establishment, and the suchness of complete purity, and the showing of the suchness of true establishment. Those are its essence, because suchness is true, so it is called the nature of the ultimate truth, which is the nature shown in the ultimate. The nature of the object, it should be observed that it is showing all kinds of knowable things.