Tibetan
ལས་སྐྱེས་པའི་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་སྡུག་བསྔལ་བ་དང་ཡིད་མི་བདེ་བ་དེ་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་འགྱུར་བའོ། །སྐྱེ་བའི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་ཉེས་དམིགས་ནི་སྐྱེ་བའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་བ་དང་མ་ངེས་པ་དང་འཇུག་པ་དག་ལས་ཅི་རིགས་པར་རིག་པར་བའོ། །ཡོན་ཏན་རྣམས་ནི་ངས་རྣམ་སྤར་བྱང་བའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ཕན་ཡོན་རྣམ་གྲངས་དུ་མར་བསྟན་པ་གང་ཡིན་པ་དག་གོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་རྣམ་པར་བྱང་བའི་ཆོས་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚོགས་ཀྱི་ལམ་དང་སྦྱོར་བའི་ལམ་དང་རྣམ་པར་དག་པའི་ལམ་རྣམས་སོ།། དེ་དག་གི་ཕན་ཡོན་རྣམ་གྲངས་དུ་མ་བསྟན་པ་ནི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་སྤོང་བ་དང་གཉེན་པོ་བསྐྱེད་པའི་རིམ་གྱིས་མཐར་ཐུག་པའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པའི་བར་དུ་ཇི་སྐད་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཚུལ་ནི་རྣམ་པ་དྲུག་ཏུ་རིག་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ཁོ་ནའི་དོན་གྱི་ཚུལ་དང༌། ཐོབ་པའི་ཚུལ་དང། བཤད་པའི་ཚུལ་དང༌། མཐའ་གཉིས་རྣམ་པར་སྤངས་པའི་ཚུལ་དང༌། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ཚུལ་དང༌། དགོངས་པའི་ཚུལ་ལོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བཀའ་ཤེས་བྱའི་གནས་ཐམས་ཅད་ནི་མདོར་བསྡུ་ན་ཚུལ་དྲུག་པོ་དེ་དག་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་ཚུལ་སྔ་མ་གསུམ་ནི་ཚུལ་ཕྱི་མ་གསུམ་གྱིས་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱ་སྟེ། འདི་ལྟ་སྟེ། དེ་ཁོ་ནའི་ཚུལ་གྱིས་མཐའ་གཉིས་རྣམ་པར་སྤང་བའི་ཚུལ་གྱིས་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ། །ཐོབ་པའི་ཚུལ་ནི་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ། །བཤད་པའི་ཚུལ་ནི་དགོངས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་དེ་ཁོ་ནའི་དོན་འདི་ཚུལ་ཡིན་པས་དེ་ཁོ་ནའི་དོན་གྱི་ཚུལ་ཏེ། དགོངས་པ་ཉིད་ཚུལ་ཡིན་པས་དགོངས་པའི་ཚུལ་གྱི་བར་དུའང་དེ་བཞིན་ནོ། །ཚུལ་གྱི་དོན་ནི་དེ་དང་དེ་ལ་མ་ནོར་བ་ཉིད་དང་ཇི་ལྟ་བ་དེ་བཞིན་ཉིད་དང་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་ཡིན་པའོ། །དེ་ལ་དེ་ཁོ་ནའི་དོན་ནི་མདོར་བསྡུ་ན་རྣམ་པ་དྲུག་ཏུ་རིག་པར་བྱ་སྟེ། འཇིག་རྟེན་པའི་གྲགས་པའི་དེ་ཁོ་ན་དང༌། རིགས་པས་གྲགས་པའི་དེ་ཁོ་ན་དང༌། ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཤེས་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་གྱི་དེ་ཁོ་ན་དང༌། ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཤེས་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་གྱི་དེ་ཁོ་ན་དང༌། རྣམ་པར་བཞག་པའི་དེ་ཁོ་ན་དང༌། རྣམ་པར་མ་བཞག་པའི་དེ་ཁོ་ནའོ། །དེ་ལ་འཇིག་རྟེན་གྱི་གྲགས་པའི་དེ་ཁོ་ན་གང་ཞེ་ན། བརྡ་དང་ཀུན་རྫོབ་ལ་འདྲིས་པའི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བས་ཞུགས་པའི་བློས་དངོས་པོ་གང་ལ་འཇིག་རྟེན་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལྟ་བ་མཚུངས་པ་
Chinese
由业所生的心所产生的痛苦和不适，那是要去体验的。生的遍一切烦恼的过患是，生的种种差别和痛苦以及不决定和趣入等，要如理如实地了知。功德是指我所说的那些遍净法的利益的种种名目，所谓遍净法是指资粮道和加行道以及遍净道等。 那些利益的种种名目是指，从舍弃不顺品和生起对治品的次第，直到获得究竟果位之间，如所宣说的那样。道理要以六种方式来理解，即：唯此之义的道理，和获得的道理，和宣说的道理，和二边遍舍的道理，和不可思议的道理，和密意的道理。总而言之，佛陀的教言所知的一切处，都要通达这六种道理。其中，前面的三种道理要用后面的三种道理来通达，例如：唯此之义的道理要用二边遍舍的道理来通达。获得的道理要用不可思议的道理来通达。宣说的道理要用密意的道理来通达。其中，唯此之义是道理，所以是唯此之义的道理，密意本身是道理，所以直到密意的道理也是如此。道理的意义是，对那个和那个不混淆本身，和如是这般本身，和不颠倒。其中，唯此之义总而言之要以六种方式来理解，即：世间的名言的唯此，和以理所成立的唯此，和烦恼障遍净的智慧的行境的唯此，和所知障遍净的智慧的行境的唯此，和安立的唯此，和不安立的唯此。其中，什么是世间的名言的唯此呢？就是随顺于习于名称和世俗的，以进入的智慧，对于事物，所有世间人的见解相同
English
The suffering and discomfort arising from the mind born of karma, that is to be experienced. The faults of the all-pervasive afflictions of birth are that the various distinctions of birth, suffering, uncertainty, and entry, etc., are to be understood as they are in reality. Qualities refer to the various names of the benefits of the completely purified dharmas that I have spoken of, and the completely purified dharmas refer to the path of accumulation, the path of preparation, and the completely purified paths, etc. The various names of those benefits refer to what has been spoken of, from abandoning unfavorable factors and generating antidotes in sequence, until the ultimate result is obtained. The reasons should be understood in six ways, namely: the reason of the meaning of only this, the reason of attainment, the reason of explanation, the reason of completely abandoning the two extremes, the reason of being inconceivable, and the reason of intention. In short, all the objects of knowledge in the Buddha's teachings should be understood through these six reasons. Among them, the first three reasons should be understood through the last three reasons, for example: the reason of the meaning of only this should be understood through the reason of completely abandoning the two extremes. The reason of attainment should be understood through the reason of being inconceivable. The reason of explanation should be understood through the reason of intention. Among them, the meaning of only this is a reason, therefore it is the reason of the meaning of only this, intention itself is a reason, therefore it is the same up to the reason of intention. The meaning of reason is the non-confusion of that and that itself, and the suchness as it is itself, and the non-reversal. Among them, the meaning of only this, in short, should be understood in six ways, namely: the only this of worldly conventions, and the only this established by reason, and the only this of the object of the wisdom that completely purifies the afflictive obscurations, and the only this of the object of the wisdom that completely purifies the obscurations of knowledge, and the only this that is established, and the only this that is not established. Among them, what is the only this of worldly conventions? It is that, with the mind that has entered by following familiarity with terms and conventions, all the views of all worldly people are the same regarding things.
Tibetan
འཇིག་རྟེན་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངེས་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་འོངས་པའི་མིང་གིས་རང་གི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལ་གྲགས་པ་མ་བསམས་མ་དཔྱད་མ་བརྟགས་པར་བཟུང་བའི་དངོས་པོ་གཟུགས་ཞེའམ། སྒྲ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་འཇིག་རྟེན་གྱི་གྲགས་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཞེས་བྱའོ། །རིགས་ པས་གྲགས་པའི་དེ་ཁོ་ན་གང་ཞེ་ན། དམ་པར་རིགས་པའི་དོན་ལ་མཁས་པ་མཛངས་པ་རྟོག་གེའི་དཔྱོད་པ་དང་ལྡན་པ་རྟོག་གེར་རྟོགས་པའི་ས་རང་གི་སྤོབས་པ་ལས་བྱུང་བ་སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་བ་དཔྱོད་པའི་རྗེས་སུ་སྤྱོད་པ་རྣམས་ཀྱི་ཤེས་པ་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་ཕྱེ་བ་རྣམ་པར་ངེས་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཤེས་བྱའི་དངོས་པོ་མངོན་སུམ་དང་རྗེས་སུ་དཔག་པ་དང་ཡིད་ཆེས་པའི་ལུང་གི་ཚད་མ་ལ་བརྟེན་ནས་འཐད་པ་བསྒྲུབས་པའི་རིགས་པས་རབ་ཏུ་བསྒྲུབ་ཅིང་རྣམ་པར་གཞག་པ་རང་དང་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་རིགས་པས་གྲགས་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཞེས་བྱའོ། །ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པ་རྣམ་པར་དག་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་གྱི་དེ་ཁོ་ན་གང་ཞེ་ན། ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཟག་པ་མེད་པ་དང་ཟག་པ་མེད་པ་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་དང༌། ཟག་པ་མེད་པའི་རྗེས་ལ་ཐོབ་པ་འཇིག་རྟེན་པའི་ཤེས་པས་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་བྱ་བ་འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞི་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཤེས་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་གྱི་དེ་ཁོ་ན་ཞེས་བྱའོ། །ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཤེས་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་གྱི་དེ་ཁོ་ན་གང་ཞེ་ན། ཆོས་ཐམས་ཅད་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ལས་བརྩམས་ཏེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་དང་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཆོས་བདག་མེད་པ་ལ་འཇུག་པ་དང་ཞུགས་པར་འགྱུར་བ་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པ་ཚིག་ཏུ་བཏགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་དང་མཚུངས་པར་སྤྱོད་ཡུལ་གྱི་ཡུལ་དུ་བྱ་བ་དེ་བཞིན་ཉིད་མཆོག་བླ་ན་མེད་པ་ཤེས་བྱའི་མཐར་ཐུག་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཤེས་བྱའི་སྤྱོད་ཡུལ་གྱི་དེ་ཁོ་ན་ཞེས་བྱའོ། །རྣམ་པར་གཞག་པའི་དེ་ཁོ་ན་གང་ཞེ་ན། འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞི་སྟེ་སྡུག་བསྔལ་ནི་སྡུག་བསྔལ་དུ་རྣམ་པར་གཞག་པ་དང༌། ལམ་གྱི་བར་དུ་ལམ་དུ་རྣམ་པར་གཞག་པའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་དེ་ནི་ཀུན་རྫོབ་རྣམ་པ་གསུམ་གྱིས་རྣམ་པར་འཇོག་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཀུན་རྫོབ་དང༌། རིགས་པའི་ཀུན་རྫོབ་དང༌། རྟོགས་པའི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱིས་སོ། །དེ་ལ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཀུན་རྫོ
Chinese
所有世间众生从一个确定的行境到另一个行境，以名称来认知自己的形态，对于未曾思虑、未曾考察、未曾辨别的执取之事物，无论是色，还是声等等，凡是这些，就叫做世间共许的真实。以理共许的真实是什么呢？对于至高无上的理性之义精通、贤善，具有论理的辨析，在论理上通达的处所，从自己的勇气中产生，各自的凡夫俗子随辨析而行者们的智慧，极其区分开来，对于确定的行境所知之事物，依靠现量、比量和可信的圣言量，成立正理，以理善于成立并且安立，无论是自相还是共相，凡是这些，就叫做以理共许的真实。烦恼障清净的行境之真实是什么呢？声闻和独觉的一切无漏以及获得无漏之因，以及无漏的后得，以世间的智慧作为行境，四圣谛凡是这些，就叫做烦恼障清净的智慧之行境的真实。所知障清净的智慧之行境的真实是什么呢？从一切法不可言说的自性开始，菩萨们和佛陀薄伽梵们的智慧，进入和将要进入法无我，极其清净，与言语施设的自性无分别相同，作为行境之境，如是性最胜无上，所知之究竟，凡是这些，就叫做所知障清净的智慧之行境的真实。安立的真实是什么呢？四圣谛即苦谛安立为苦谛，道谛之间安立为道谛。为什么呢？因为，如此它是以三种世俗谛来安立的缘故，即世间的世俗谛，理性的世俗谛，和证悟的世俗谛。其中，世间的世俗
English
That which all worldly beings perceive as a definite field of experience, coming from one to another, and which is known by names that cognize their own forms, such as objects that are grasped without being thought about, examined, or investigated, whether it is form or sound, etc., all of that is called the conventional truth of the world. What is the conventional truth known by reason? It is the knowledge of those who are skilled and wise in the meaning of supreme reason, who possess logical analysis, who arise from their own courage in the place of logical understanding, and who follow the analysis of individual ordinary beings. It is the object of knowledge, the object of a definitely distinguished field of experience, which is thoroughly established and arranged by reason, based on direct perception, inference, and the valid authority of trustworthy words, and which is the characteristic of both self and general. All of that is called the conventional truth known by reason. What is the truth of the field of experience that purifies the obscurations of affliction? It is the four noble truths, which are the object of worldly knowledge, the uncontaminated and the cause of attaining the uncontaminated, and the subsequent attainment of the uncontaminated, of all Hearers and Solitary Buddhas. All of that is called the truth of the field of experience of the knowledge that purifies the obscurations of affliction. What is the truth of the field of experience of the knowledge that purifies the obscurations of knowledge? It is the ultimate limit of knowledge, the supreme and unsurpassed Suchness, which is the object of the field of experience, beginning with the inexpressible nature of all phenomena, and which the wisdom of Bodhisattvas and Buddhas, the Blessed Ones, enters and will enter into the selflessness of phenomena, which is extremely pure, and which is the same as the non-conceptual nature of verbal designation. All of that is called the truth of the field of experience of the knowledge that purifies the obscurations of knowledge. What is the truth of establishment? It is the four noble truths, namely, the truth of suffering is established as the truth of suffering, and the truth of the path is established as the truth of the path. Why is that? Because it is established by the three types of conventional truths: the conventional truth of the world, the conventional truth of reason, and the conventional truth of realization. Among these, the conventional truth of the world