Tibetan
ཤེས་བྱའི་དངོས་པོ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སྔར་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་ལ་སོགས་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་དང་མཐུན་པའི་ཆོས་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་གྱི་དམིགས་པ་ཇི་སྐད་བསྟན་པ་དག་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་བརྟགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པའི་མཚན་ཉིད་ནི་བརྟག་པ་རྣམ་པ་བརྒྱད་བསྟན་པར་བལྟ་བར་བྱ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བརྟག་པ་རྣམ་པ་བརྒྱད་པོ་དེ་དག་ཀྱང་སེམས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཙམ་དུ་ཟད་པས་རྣམ་པའི་མཚན་ཉིད་ཅེས་བྱ་སྟེ། དེ་ནི་སེམས་ཀྱིས་བརྟགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་ནོ། །བརྟག་པ་རྣམ་པ་བརྒྱད་གང་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ། བདེན་པའི་རྣམ་པ་ཡང་བདེན་པའི་སྒོ་ནས་བརྟག་གནས་པའི་རྣམ་པ་ཡང་གནས་པའི་སྒོ་ནས་བརྟག །སྐྱོན་དང་ཡོན་ཏན་དང་ཚུལ་དང་འཇུག་པ་དང་རིགས་པ་དང་བསྡུས་པ་དང་རྒྱས་པའི་རྣམ་པ་ཡང་དེ་དག་གི་སོ་སོའི་སྒོ་ནས་དེ་དག་ཉིད་ཡིན་པར་བརྟག་གོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །དེ་ལ་བདེན་པ་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་གང་ཡིན་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔར་དོན་དམ་པའི་མཚན་ཉིད་དེ་བཞིན་ཉིད་རྣམ་པ་བདུན་བསྟན་པའོ། །གནས་པ་ནི་གང་ཟག་རྣམ་པར་གཞག་པའམ། ཀུན་བརྟགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་རྣམ་པར་གཞག་པའམ། མགོ་གཅིག་དང་ རྣམ་པར་དབྱེ་བ་དང་དྲིས་ཏེ་ལན་གདབ་པ་རྣམ་པར་གཞག་པ་འམ། གཞག་པ་རྣམ་པར་གཞག་པའམ། གསང་བ་དང་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་ལན་བཏབ་པ་རྣམ་པར་གཞག་པ་གར་ཡིན་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། གང་ཟག་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཀུན་བརྟགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་རྣམ་པར་གཞག་པ་ནི་སྔར་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་མཚན་ཉིད་བསྟན་པའི་སྐས་སུ་བཤད་པ་བཞིན་ནོ། །མགོ་གཅིག་ཏུ་ལན་བཏབ་པར་རྣམ་པར་གཞག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་འཆི་བར་འགྱུར་རམ་ཞེས་འདྲི་བ་ལ་ཐམས་ཅད་འཆི་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་མགོ་གཅིག་ཏུ་ལན་གདབ་པ་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པའོ། །རྣམ་པར་དབྱེ་ཞིང་ལན་གདབ་པ་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤི་བ་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རམ་ཞེས་འདྲི་བ་ལ་གང་དག་ཉོན་མོངས་པ་དང་བཅས་པ་དེ་དག་ནི་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །གང་དག་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ་དེ་དག་ནི་སྐྱེ་བར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་རྣམ་པར་ཕྱེ་བས་ལན་གདབ་པ་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པའོ། །དྲིས་ཏེ་ལན་གདབ་པ་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་རྣམས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་ཡིན་ནམ། དམན་པ་ཡིན་ཞེས་དྲིས་པ་ལས་གང་ལ་ལྟོས་ཏེ་འདྲི་ཞེས་ཕྱིར་དྲིས་ནས་གལ་ཏེ་ངན་སོང་རྣམས་ལ་ལྟོས་ནས་འདྲིའོ་ཞེས་ཟེར་ན་ནི་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ལན་གདབ་པ་དང༌། གལ་ཏེ་ལྷ་རྣམས་ལ་ལྟོས་ཏེ་འདྲིའོ་ཞེས་ཟེར
Chinese
所谓的“一切所知之事物”，是指先前所说的忆念等三十七菩提分法所缘之境。这是菩提分法诸法的考察之相。所谓的“相之相”，是指应当观察所说的八种考察之相，这八种考察之相也仅仅是心的显现，所以称为相之相，这是心所考察之相。所谓的“八种考察为何”，即是，真谛之相也以真谛之门考察，住立之相也以住立之门考察。过失与功德、方式与进入、道理与总摄、以及广大的相，也从它们各自的门考察它们本身。对此加以连接。其中，所谓的“真谛是如是性”，是指先前所说的七种胜义谛之相。所谓的“住立是安立补特伽罗，或安立遍计所执自性，或一个开头和 分别和提问作答之安立，或安立之安立，或秘密和分别作答之安立在哪里”，其中，安立补特伽罗，安立遍计所执自性，如先前在开示世俗之相的阶梯中所说。所谓的“在一个开头中作答而安立”，例如，询问“一切有情都会死亡吗？”，回答“一切都会死亡”，等等。所谓的“分别并作答之安立”，例如，询问“一切死亡者都会转生吗？”，回答“凡是有烦恼者，都会转生；凡是无烦恼者，则不会转生”，等等，以分别而作答。所谓的“提问并作答之安立”，例如，询问“人们是殊胜还是低劣？”，反问“以何为参照而提问？”，如果说“以恶趣为参照而提问”，则回答“是殊胜的”；如果说“以天人为参照而提问”
English
The so-called "all knowable things" refers to the previously mentioned objects of the thirty-seven factors of enlightenment, such as mindfulness. This is the characteristic of examining the dharmas of the factors of enlightenment. The so-called "characteristic of aspects" refers to observing the eight aspects of examination that have been taught. These eight aspects of examination are merely manifestations of the mind, so they are called the characteristic of aspects, which is the characteristic of what is examined by the mind. The so-called "what are the eight examinations?" is that the aspect of truth is examined through the gate of truth, and the aspect of abiding is examined through the gate of abiding. The aspects of faults and virtues, methods and entry, reasoning and summary, and vastness are also examined as they are through their respective gates. This should be connected accordingly. Among them, the so-called "truth is suchness" refers to the previously taught seven aspects of ultimate truth. The so-called "abiding is the establishment of a person, or the establishment of the nature of what is completely conceptualized, or a single beginning and differentiation and questioning and answering, or the establishment of establishment, or where is the establishment of secrecy and differentiation and answering?" Among them, the establishment of a person, the establishment of the nature of what is completely conceptualized, is as previously explained in the steps of teaching the characteristic of conventional truth. The so-called "establishing by answering in one beginning" is like asking, "Will all sentient beings die?" and answering, "All will die," and so on. The so-called "establishing by differentiating and answering" is like asking, "Will all those who have died be reborn?" and answering, "Those who have afflictions will be reborn; those who have no afflictions will not be reborn," and so on, answering with differentiation. The so-called "establishing by questioning and answering" is like asking, "Are humans superior or inferior?" and asking back, "In relation to what are you asking?" If one says, "I am asking in relation to the lower realms," then the answer is, "They are superior." If one says, "I am asking in relation to the gods,"
Tibetan
་ན་ནི་དམན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ལན་གདབ་པ་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པའོ། །གཞག་པ་ལས་ལན་གདབ་པ་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདག་ཕུང་པོ་རྣམས་དང་གཅིག་གམ་ཐ་དད་ཅེས་འདྲི་བ་ལ་བདག་གཏན་མེད་པ་ཕུང་པོ་རྣམས་དང་གཅིག་གམ་ཐ་དད་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་བ་ཡོད་རེ་སྐན་སྙམ་དུ་དོན་གྱི་དབང་དེ་ཡིད་ལ་བྱས་ཏེ་ཅང་མི་སྨྲ་བས་ལན་གདབ་པ་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པའོ། །གསང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ཅན་སྣོད་དུ་མ་གྱུར་བ་དག་ལ་དོན་ཟབ་མོ་གསང་བའོ། །རྣམ་པར་དབྱེ་བ་ལན་གདབ་པ་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྣོད་དུ་གྱུར་དག་ལ་སྒྲོགས་པར་མཛད་དོ། །སྐྱོན་རྣམས་ནི་ངས་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ཉེས་དམིགས་རྣམ་གྲངས་དུ་མར་བསྟན་པ་གང་ཡིན་པ་དག་གོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་ཆོས་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་དང་ ལས་དང་ཀུན་ནས་སྐྱེ་བའི་ཉོན་མོངས་པས་བསྡུས་པའི་ཆོས་རྣམས་སོ། །དེ་དག་གི་ཉེས་དམིགས་རྣམ་གྲངས་དུ་མར་བསྟན་པ་གང་ཞེ་ན། ཉོན་མོངས་པའི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་ཉེས་དམིགས་ནི་རྣམ་པ་དུ་མ་འདི་ལྟ་སྟེ། སེམས་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པར་བྱེད་པ་དང༌། དམིགས་པ་ལ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་བྱེད་པ་དང༌། བག་ལ་ཉལ་བརྟན་པར་བྱེད་པ་དང༌། རྒྱུ་མཐུན་པའི་འདུ་བྱེད་ཀྱི་རྒྱུད་འཇུག་པར་བྱེད་པ་དང༌། བདག་དང་གཞན་དང་གཉིས་ཀ་ལ་གནོད་པ་དང༌། ཚེ་འདི་དང་ཕྱི་མ་གཉིས་ཀའི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་བསྐྱེད་པ་དང༌། དེ་ལས་སྐྱེས་པའི་སེམས་དེ་ལས་བྱུང་བའི་སྡུག་བསྔལ་བ་དང་ཡིད་མི་བདེ་བ་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་བྱེད་པ་དང༌། སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྡུག་བསྔལ་འགྲུབ་པར་བྱེད་པད་དང༌། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལས་རྒྱུད་ཐག་རིང་བར་བྱེད་པ་དང༌། དགེ་བའི་ཆོས་ཡོངས་སུ་ཉམས་པར་བྱེད་པ་དང༌། ལོངས་སྤྱོད་ཉམས་པར་བྱེད་པ་དང༌། འཁོར་གྱི་ནང་དུ་ཞུམ་པར་འགྱུར་བ་དང༌། ཕྱོགས་དང་ཕྱོགས་མཚམས་སུ་སྡིག་པ་མི་སྙམ་པའི་སྒྲ་གྲགས་པར་འགྱུར་བ་དང༌། དམ་པ་རྣམས་ཀྱིས་སྨད་པར་འགྱུར་བ་དང༌། འགྱོད་བཞིན་དུ་འཆི་བའི་དུས་བྱེད་པ་དང༌། ལུས་ཞིག་སྟེ་ཤི་བའི་འོག་ཏུ་ངན་སོང་ངན་འགྲོ་ལོག་པར་ལྟོང་བའི་སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་རྣམས་སུ་སྐྱེ་བ་དང༌། བདག་གི་དོན་ཐོབ་པར་མི་འགྱུར་བའོ། །ལས་ཀྱི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་ཉེས་དམིགས་ནི་རྣམ་པ་བདུན་ཏེ། བདག་ལ་གནོད་པ་དང༌། གཞན་ལ་གནོད་པ་དང༌། གཉིས་ཀ་ལ་གནོད་པ་དང༌། ཚེ་འདིའི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་བསྐྱེད་པ་དང༌། ཚེ་ཕྱི་མའི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་བསྐྱེད་པ་དང། ཚེ་འདི་དང་ཕྱི་མའི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་བསྐྱེད་པ་དང༌། དེ་
Chinese
像回答“那是不好的”等等。所谓“根据所依而回答”，就是当被问及“我与诸蕴是一还是异”时，因为我根本不存在，所以心想“我与诸蕴是一还是异，这怎么可能呢？”，然后不作任何回答等等。所谓“保密”，就是对那些没有成为法器（堪能者）的众生保密甚深之义。所谓“分别回答”，就是为那些已成为法器者宣说。所谓“过患”，就是指我所说的那些关于烦恼之法的种种过患。所谓“烦恼之法”，就是指烦恼、业以及由烦恼所生的诸法。那么，什么是关于这些过患的种种开示呢？烦恼的烦恼过患有多种，例如：使心烦恼，使对境颠倒，使习气稳固，使顺同因的行相续生起，损害自己、他人和二者，产生今生和来世的罪过，由其所生的心体验由其产生的痛苦和不悦，成就生等痛苦，使相续远离涅槃，使善法完全退失，使受用衰损，在眷属中变得沮丧，在各处传扬不悦意的恶名，受到圣者的呵责，在后悔中死亡，身体坏灭死后堕入恶趣恶道，生于有情地狱中，不能获得自己的利益。业的烦恼过患有七种：损害自己，损害他人，损害二者，产生今生的罪过，产生来世的罪过，产生今生和来世的罪过，以及
English
Such as answering "That is inferior," and so on. "Answering based on what is to be established" means that when asked, "Is the self one with the aggregates or different?" Since there is no self at all, one thinks, "How could the self be one with the aggregates or different?" and then answers by not saying anything at all, and so on. "Secrecy" means keeping profound meanings secret from beings who have not become vessels (capable ones). "Answering with distinctions" means proclaiming to those who have become vessels. "Faults" refers to the various faults of the afflicted dharmas that I have shown. "Afflicted dharmas" refers to the dharmas that are included by afflictions, actions, and the afflictions that arise from them. What are the various teachings about these faults? The faults of affliction are manifold, such as: afflicting the mind, causing objects to be inverted, making latent tendencies firm, causing the continuum of actions with similar causes to arise, harming oneself, others, and both, generating faults in this life and the next, causing the mind born from them to experience the suffering and unpleasantness arising from them, accomplishing the suffering of birth and so on, making the continuum distant from nirvana, causing virtuous dharmas to completely decline, causing enjoyment to diminish, becoming depressed in the retinue, causing unpleasant bad names to be spread in all directions, being reproached by the noble ones, dying in regret, falling into bad destinies and bad migrations after the body is destroyed and dying, being born in the hells of sentient beings, and not obtaining one's own benefit. The faults of afflicted actions are sevenfold: harming oneself, harming others, harming both, generating faults in this life, generating faults in the next life, generating faults in this life and the next, and