Tibetan
ད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་བདེན་པ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་བཟོད་པ་དང༌། འཇིག་རྟེན་པའི་ཆོས་ཀྱི་མཆོག་གཉིས་བསྐྱེད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སྟོབས་རྣམས་ཀྱི་སྦྱོར་བའི་ལམ་ཆེན་པོ་ཡང་དག་པར་བརྩོན་པར་བྱེད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་སྟོབས་ལྔ་ཡང་དམིགས་པ་དང༌། ངོ་བོ་ཉིད་དང༌། གྲོགས་དང༌། བསྒོམ་པ་དང༌། བསྒོམས་པའི་འབྲས་བུས་རིག་པར་བྱ་སྟེ། དམིགས་པ་དང༌། ངོ་བོ་ཉིད་དང༌། གྲོགས་དང༌། བསྒོམ་པ་ནི་དབང་པོ་རྣམས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །བསྒོམས་པའི་འབྲས་བུ་གང་ཞེ་ན། བདེན་པ་རྣམས་མྱུར་དུ་མངོན་པར་རྟོགས་པ་དང༌། བདེན་པ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་བཟོད་པ་ཆུང་ངུ་དང་འབྲིང་དང་ཆེན་པོ་དང་འཇིག་རྟེན་པའི་ཆོས་ཀྱི་མཆོག་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་དད་པ་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་དང༌། དྲན་པ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་སྔར་དབང་པོ་ལྔའི་སྐབས་སུ་བསྟན་པ་ཁོ་ན་དག་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་བྱེ་བྲག་ནི་འདི་ཡོད་དེ། དབང་པོ་རྣམས་ལ་ནི་དབང་བྱེད་པའི་དོན་གྱིས་རྣམ་པར་གཞག་གོ །འདིར་སྟོབས་རྣམས་ལ་ནི་དེ་དག་ཉིད་བརྟན་ཞིང་སྟོབས་དང་ལྡན་པས་མི་ཆོམས་པའི་དོན་གྱིས་སྟོབས་རྣམས་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཅི་ཞིག་གིས་མི་ཆོམས་ཤེ་ན། དེ་དག་ནི་མ་དད་པ་ལ་སོགས་པ་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་རྣམས་དང་མི་འདྲེ་ཞིང་ལྷ་འམ་བདུད་དམ་ཚངས་པའམ། སུ་ཡང་འཇིག་རྟེན་ན་ཆོས་དང་མི་མཐུན་པས་མི་འཕྲོགས་པ་དང་ཉོན་མོངས་པའི་ཀུན་ནས་དཀྲིས་པས་མི་འཕྲོགས་པས་ན་དེའི་ཕྱིར་མི་ཆོམས་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་སྟོབས་དེ་དག་གིས་སྟོབས་དང་ལྡན་པར་གྱུར་པས་བདུད་ཀྱི་སྟོབས་ཐམས་ཅད་ལས་རྣམ་པར་ རྒྱལ་བར་བྱས་ཏེ། ཟག་པ་རྣམས་ཟད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རབ་ཏུ་བརྩོན་པར་བྱེད་པས་ན་དེའི་ཕྱིར་སྟོབས་རྣམས་ཞེས་བྱའོ། །དེ་སྟོབས་དེ་དག་ཀུན་དུ་བསྟེན་ཞིང་གོམས་པར་བྱས་ལན་མང་དུ་བྱས་པའི་རྒྱུས་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་གཞན་གཉིས་པོ་བདེན་པ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་དཔེ་བཟོད་པ་ཆུང་ངུ་དང་འབྲིང་དང་ཆེན་པོ་དང་འཇིག་རྟེན་པའི་ཆོས་ཀྱི་མཆོག་སྐྱེད་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ལ་བདེན་པ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་བཟོད་པ་ནི་དེ་ཁོ་ནའི་དོན་གྱིས་ཕྱོགས་གཅིག་ལ་རྗེས་སུ་ཞུགས་པ་ཡིན་ནོ། །འཇིག་རྟེན་པའི་ཆོས་ཀྱི་མཆོག་ནི་བར་ཆད་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་མེའི་དྲོད་འདོད་པ་དེ་ཉིད་མངོན་པར་འཕེལ་བའི་རྩེ་མོར་བྱུང་བ་ན་དུ་བ་འཐུལ་བར་འགྱུར་རོ། །རྒྱ་ཆེར་
Chinese
为了生起与决择分相应的善根，与真谛相应的忍位，以及世间法的殊胜二者，应当了知精进修习诸力的结合之道。其中，五力也应当通过所缘、自性、助伴、修习和修习之果来了解。所缘、自性、助伴和修习应当如了知诸根一般了知。修习之果是什么呢？即迅速现证诸真谛，生起与真谛相应的下品、中品、上品忍位，以及世间法的殊胜。其中，信、精进、念、等持和智慧的等持，与之前五根的场合所讲的完全相同。其中的差别在于：诸根是以能作主宰之义来安立的。而在此，诸力是以彼等自身稳固且具力，不可摧伏之义称为诸力。以何不可摧伏呢？即彼等不与不信等不顺品相混杂，且不被天、魔、梵天，或任何世间与法不合者所夺，也不被烦恼的遍缚所夺，因此称为不可摧伏。以彼等力，成为具力者，从而战胜一切魔力，为了灭尽诸漏而精进修习，因此称为诸力。彼等力，通过普遍修习和串习，多次修习之因，生起与决择分相应的其他二善根，与真谛相应的例如下品、中品、上品忍位，以及生起世间法的殊胜。其中，与真谛相应的忍位，是以唯独彼之义趣入一方。世间法的殊胜是无间等持，譬如，想要火的热量，当其显现增长至顶峰时，就会冒出浓烟。广大地
English
In order to generate the roots of virtue corresponding to the part of discernment, the forbearance corresponding to the truth, and the two excellences of worldly dharma, one should understand that one should diligently practice the great path of the combination of the powers. Among them, the five powers should also be understood through the object, the nature, the companion, the practice, and the fruit of the practice. The object, the nature, the companion, and the practice should be understood as the senses are understood. What is the fruit of practice? That is, to quickly realize all the truths, to generate the lower, middle, and upper forbearance corresponding to the truth, and the excellence of worldly dharma. Among them, faith, diligence, mindfulness, samadhi, and wisdom samadhi are exactly the same as what was taught in the case of the five senses before. The difference is that the senses are established by the meaning of being able to dominate. Here, the powers are called powers because they themselves are stable and powerful, and cannot be overcome. By what cannot be overcome? That is, they are not mixed with the unfavorable aspects such as disbelief, and are not taken away by gods, demons, Brahma, or anyone in the world who is not in accordance with the Dharma, nor are they taken away by the pervasive bondage of afflictions, therefore they are called invincible. With those powers, one becomes powerful, thereby overcoming all the powers of demons, and diligently practicing in order to exhaust all leaks, therefore they are called powers. Those powers, through universal practice and familiarity, the cause of repeated practice, generate the other two roots of virtue corresponding to the part of discernment, such as the lower, middle, and upper forbearance corresponding to the truth, and generate the excellence of worldly dharma. Among them, the forbearance corresponding to the truth is to enter one side with the meaning of that alone. The excellence of worldly dharma is uninterrupted samadhi, for example, wanting the heat of fire, when it appears to increase to its peak, thick smoke will rise. Vastly
Tibetan
མངོན་པར་འཕེལ་བར་བྱེད་པ་ན། མེ་ལྕེ་མེད་པའི་མེ་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཇི་ལྟར་དུ་བ་འཐུལ་བ་དེ་ལྟར་ནི་བདེན་པ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་བཟོད་པ་རྣམས་བལྟ་བར་བྱའོ། །ཇི་ལྟར་མངོན་པར་རྒྱ་ཆེར་འཕེལ་བར་གྱུར་པ་ན་མེ་ལྕེ་མེད་པའི་མེ་འབྱུང་བར་འགྱུར་བ་དེ་ལྟར་ནི་འཇིག་རྟེན་པའི་ཆོས་ཀྱི་མཆོག་བལྟ་བར་བྱ་སྟེ། དེ་ནི་སྐད་ཅིག་གཅིག་ཁོ་ནར་ཟད་དོ། །དེ་ལ་བདེན་པ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་བཟོད་པ་ཐོབ་པ་ནི་བརྒྱ་ལ་ཡོངས་སུ་ཉམས་ཀྱང་ངན་སོང་དུ་མི་འགྲོ་སྟེ། བདེ་འགྲོའི་ལས་དང༌། ཉོན་མོངས་པ་ཐག་བསྲིངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཟོད་པ་ཐོབ་པ་ཁོ་ནས་འགྲོ་བ་དང་སྐྱེ་གནས་དང་སྐྱེ་བ་དང༌། ལུས་དང་སྲིད་པ་དང་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ལས་ཁ་ཅིག་གིས་མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ཉིད་ཐོབ་སྟེ། ངན་སོང་གི་འགྲོ་བ་རྣམས་དང༌། སྒོ་ང་ལས་སྐྱེས་པ་དང༌། དྲོད་གཤེར་ལས་སྐྱེ་ས་པའི་སྐྱེ་གནས་དང༌། འདུ་ཤེས་མེད་པའི་སེམས་ཅན་དང༌། བྱང་གི་སྒྲ་མི་སྙན་དང༌། ཚངས་པ་ཆེན་པོར་སྐྱེ་བ་རྣམས་དང༌། ཟ་མ་དང་མ་ནིང་མཚན་གཉིས་པའི་ལུས་རྣམས་དང༌། བརྒྱད་ལ་སོགས་པའི་སྲིད་པ་རྣམས་དང༌། མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བའི་ཉོན་མོངས་པའི་དཔེ་ཀུན་ནས་དཀྲིས་པ་རྣམས་ཀྱིས་མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ཉིད་ཐོབ་བོ། །འཇིག་རྟེན་པའི་ཆོས་ཀྱི་མཆོག་ཐོབ་པ་ནི་བར་ཆད་མེད་པར་སྐད་ཅིག་གཉིས་པ་ལ་མཐོང་བའི་ལམ་ཐོབ་པའི་ཆོས་ཉིད་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་གང་ཟག་ ཉན་ཐོས་ཀྱི་རིགས་ཅན་གྱིས་དྲོ་བར་གྱུར་པ་དང་རྩེ་མོ་གཉིས་ཐོབ་པ་ནི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་རིགས་ལས་བཟློག་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རིགས་སུ་འགྱུར་བར་སྲིད་ཀྱི། བཟོད་པ་ཐོབ་པ་ནི་དེ་ལྟ་བུ་མི་སྲིད་དོ། །དེས་བཟོད་པ་མན་ཆད་གསུམ་ཐོབ་པ་ནི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་རིགས་ལས་བཟློག་སྟེ། རང་སངས་རྒྱས་སུ་འགྱུར་བར་སྲིད་ཀྱི། འཇིག་རྟེན་པའི་ཆོས་ཀྱི་མཆོག་ཐོབ་པ་ནི་དེ་ལྟ་བུ་མི་སྲིད་དོ། །རང་སངས་རྒྱས་བསེ་རུ་ལྟ་བུ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་རིགས་ཅན་རྣམས་ནི་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆད་དང་མཐུན་པ་བཞི་པོ་གང་ལས་ཀྱང་བཟློག་ཏུ་མི་རུང་སྟེ། དེ་གཉིས་ནི་གཡོ་བ་དང་གསལ་བའི་ཕྱིར་བསམ་གཏན་བཞི་པ་ཁོ་ན་ལ་བརྟེན་ཏེ། རྒྱུན་ཆགས་ཁོ་ནར་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་རྣམས་ནས་བཟུང་སྟེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་བར་དུ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཚོགས་ན་སྤྱོད་པའི་རིགས་ཅན་རྣམས་ནི་ཉན་ཐོས་དང་འདྲ་བར་བཟློག་ཏུ་རུང་ངོ༌། །དེ་ལ་ཐེག་པ་གསུམ་པོ་གང་ཡང་རུང་བའི་རིགས་ཅན་གྱིས་གང་
Chinese
当使其显着增长时，将会产生无焰之火。同样，正如烟雾弥漫一样，应当观察与真理相符的忍耐。正如显着广大增长时，将会产生无焰之火一样，应当观察世间法的顶峰，那只是一瞬间而已。获得与真理相符的忍耐，即使一百次完全衰退，也不会堕入恶趣，因为是善趣之业，并且烦恼被截断了。仅仅获得忍耐，就能获得不生于某些趣、生处、生、身体、有和烦恼的自性，即不生于恶趣、卵生、湿生、无想有情、北俱卢洲的不悦耳之声、大梵天、雌雄同体和二根之身、八有等，以及所有见道所断烦恼的例子。获得世间法顶峰，就是无间第二刹那获得见道的自性。其中，声闻种姓之人获得暖位和顶位二者，有可能从声闻种姓转变为佛种姓，但获得忍耐是不可能的。他获得忍耐以下的三者，有可能从声闻种姓转变，成为独觉佛，但获得世间法顶峰是不可能的。如犀牛般的独觉佛和佛种姓之人，从四种决择分中的任何一种都不可逆转，因为二者为了动摇和明晰，仅仅依赖第四禅定，从恒常的决择分开始，直到菩提之间都会生起。在独觉佛的僧团中行持的种姓之人，如同声闻一样可以逆转。其中，任何三乘种姓之人
English
When it is made to increase manifestly, a fire without flame will arise. Likewise, just as smoke billows, so should one observe the patience that accords with truth. Just as when it has become manifestly vast and increased, a fire without flame will arise, so should one observe the peak of worldly dharma, which lasts only for a single moment. Having obtained the patience that accords with truth, even if one completely declines a hundred times, one will not fall into the lower realms, because it is the karma of happy migrations, and afflictions are cut off. Merely by obtaining patience, one obtains the nature of not being born in some of the realms, birthplaces, births, bodies, existences, and afflictions, that is, not being born in the lower realms, the egg-born, the moisture-born birthplaces, the non-conscious beings, the unpleasant sound of Uttarakuru, the births in the Great Brahma, the hermaphrodite and the two-sexed bodies, the eight existences, and all the examples of afflictions to be abandoned by seeing. Obtaining the peak of worldly dharma is the nature of obtaining the path of seeing in the second moment without interruption. Among them, a person of the Hearer lineage who has obtained the warmth and the peak, it is possible to transform from the Hearer lineage to the Buddha lineage, but obtaining patience is not possible. Having obtained the three below patience, it is possible to transform from the Hearer lineage and become a Pratyekabuddha, but obtaining the peak of worldly dharma is not possible. The rhinoceros-like Pratyekabuddhas and those of the Buddha lineage cannot be reversed from any of the four conclusive discriminations, because the two rely solely on the fourth dhyana for shaking and clarifying, and from the constantly conclusive discriminations onwards, they will arise until enlightenment. Those of the lineage who practice in the assembly of Pratyekabuddhas can be reversed like Hearers. Among them, anyone of the three vehicles lineage
Tibetan
ཟག་རྣམས་ཚེ་དང་པོ་ཁོ་ན་ལ་སེམས་བསྐྱེད་པ་ལ་སོགས་པའི་སྦྱོར་བ་བྱས་ཏེ། ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་རྣམས་བསྐྱེད་པ་དང༌། འཕགས་པའི་ལམ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་ཡོད་དམ་ཞེ་ན། དེ་ལྟ་བུ་ནི་མེད་དེ། ཐམས་ཅད་པས་ཤིན་ཏུ་མྱུར་བ་ཡང་དཔེར་ན་ས་བོན་འདེབས་པ་དང་ལོ་ཏོག་སྐྱེ་བ་དང་འབྲས་བུ་ཆགས་པ་བཞིན་དུ་ཚེ་དང་པོ་གཅིག་ལ་ནི་ཐར་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་སྐྱེད་པར་བྱེད་དོ། །ཚེ་གཉིས་པ་ལ་ནི་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་སྐྱེད་པར་བྱེད་དོ། །ཚེ་གསུམ་པ་ལ་ནི་འཕགས་པའི་ལམ་སྐྱེད་པར་བྱེད་དོ། །ཆོས་ཉིད་འདི་ལ་ནི་རྒྱུད་རིམ་གྱིས་འཇུག་པ་དང་ཡོངས་སུ་སྨིན་པ་དང་རྣམ་པར་གྲོལ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་སྟོབས་དེ་དག་ནི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་དང་འདྲེས་པའི་ལམ་ཡིན་པས་ན་དེ་བརྟན་པའི་དངོས་པོ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་ཙམ་གྱིས་ན་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་མཚན་མ་དང་གནས་ངན་ལེན་ཆུང་ངུ་དང་བྲལ་ཞིང་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་དང་བདེན་པ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་བཟོད་པ་དང་འཇིག་རྟེན་པའི་ཆོས་ཀྱི་མཆོག་ཐོབ་སྟེ། སྦྱོར་བའི་ལམ་ཆེན་པོ་ཡང་ དག་པར་བརྩམས་པ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་བདུན་ནི། འཕགས་པའི་དབང་ཕྱུག་བསྡུ་བའི་དངོས་པོ་ཞེས་བྱ་བས་བསྟན་ཏེ། དེས་ནི་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་ལམ་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལ་འཕགས་པའི་དབང་ཕྱུག་ནི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་དང༌། མཐོང་བའི་ལམ་མོ། །དེ་སྡུད་པའི་དངོས་པོ་ནི་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་ལམ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་བདུན་ནོ། །དེ་དག་སྐྱེས་པའི་དུས་ན་འཕགས་པའི་དབང་ཕྱུག་བསྡུས་ཤིང་མཐོང་བའི་ལམ་ཐོབ་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་བདུན་གང་ཞེ་ན། དྲན་པ་ཡང་དག་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་དང༌། ཆོས་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་ཡང་དག་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་ཡང་དག་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་དང༌། དགའ་བ་ཡང་དག་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་དང༌། ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་ཡང་དག་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡང་དག་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་དང༌། བཏང་སྙོམས་ཡང་དག་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་གོ །དེ་ལ་རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། དེ་ལྟར་བསྟན་པའི་དངོས་པོ་སྟོབས་ལྔས་མངོན་པར་རྟོགས་པ་དང་འདྲེས་པའི་ལམ་ཐོབ་པ་དེས་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་མཚན་མ་དང་གནས་ངན་ལེན་ཆུང་ངུ་དང་བྲལ་ཞིང་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་བདེན་པ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་
Chinese
如果说，仅仅在第一世就通过生起发心等修习，生起与决择分相应的（善法），并且生起圣道吗？并非如此，即使是最快的，也像是播种、生长庄稼、结成果实一样，仅仅在第一世生起与解脱分相应的善根；在第二世生起与决择分相应的善根；在第三世生起圣道。这种法性，是次第进入、完全成熟、获得解脱的。因此，这些力是与现观相混合的道，所以称为坚固之物。仅仅如此，就能远离禅定圆满的相和微小的过失，获得与决择分相应的善根和随顺真谛的忍，以及世间法的殊胜，应当了知这是真正开始了大的加行道。七菩提分，被称为是摄集圣者自在之物，它显示了现观道。其中，圣者自在是现观和见道。摄集它的事物是现观道，即七菩提分。当它们生起时，应当了知已经摄集了圣者自在，获得了见道。其中，什么是七菩提分呢？即正念正等觉支、择法正等觉支、精进正等觉支、喜正等觉支、轻安正等觉支、禅定正等觉支、舍正等觉支。其中的次第是怎样的呢？如是所显示的，通过五力获得与现观相混合的道，由此远离禅定圆满的相和微小的过失，获得与决择分相应的善根和随顺真谛
English
If, by merely generating the mind of enlightenment and practicing in the first lifetime, one generates those (virtues) that are in accordance with the decisive part, and generates the noble path? It is not like that. Even the fastest is like planting seeds, growing crops, and bearing fruit. In just one first lifetime, one generates the roots of virtue that are in accordance with the part of liberation. In the second lifetime, one generates the roots of virtue that are in accordance with the decisive part. In the third lifetime, one generates the noble path. This dharma nature is that one enters gradually, becomes fully ripened, and becomes completely liberated. Thus, those powers are the path mixed with realization, so it is called the stable object. Just by that, one is separated from the signs of complete samadhi and small faults, and obtains the roots of virtue in accordance with the decisive part, and the forbearance that accords with the truth, and the supreme of worldly dharma, and one should know that the great path of application has been truly begun. The seven branches of enlightenment are shown by what is called the object of collecting the power of the noble ones, which shows the path of realization. Among them, the power of the noble ones is realization and the path of seeing. The object of collecting it is the path of realization, which is the seven branches of enlightenment. When they arise, one should know that the power of the noble ones has been collected and the path of seeing has been obtained. Among them, what are the seven branches of enlightenment? They are the branch of enlightenment of right mindfulness, the branch of enlightenment of right discrimination of dharmas, the branch of enlightenment of right effort, the branch of enlightenment of right joy, the branch of enlightenment of right pliancy, the branch of enlightenment of right samadhi, and the branch of enlightenment of right equanimity. What is the order among them? As shown, by obtaining the path mixed with realization through the five powers, one is separated from the signs of complete samadhi and small faults, and obtains the roots of virtue in accordance with the decisive part and in accordance with the truth.