Tibetan
་བསྟན་ཏེ། དེ་ལ་དབང་པོ་ལྔའི་དོན་གང་ཞེ་ན། དབང་བྱེད་པའི་དོན་ཏོ། །ཇི་ ཞིག་ཡོངས་སུ་བསྟན་པའི་དོན་དུ་དབང་བྱེད་ཅེ་ན། གཞི་དང་དེ་ལ་ཆོས་དེ་དང་དེ་དག་ལ་གཙོ་བོར་ཡོངས་སུ་བསྟན་པའི་དོན་དུ་དབང་བྱེད་དོ། །དེ་ལ་དབང་པོ་ལྔའི་རྣམ་པར་གཞག་པ་གང་ཞེ་ན། དབང་པོ་ལྔ་ནི་འཇིག་རྟེན་པའི་རྣམ་པར་དག་པ་ལ་དབང་བྱེད་པའི་དོན་དང༌། རྣམ་པར་བྱང་བ་ལ་དབང་བྱེད་པའི་དོན་དང༌། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་གཉེན་པོ་ལ་དབང་བྱེད་པའི་དོན་དང༌། ལུས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ལ་དབང་བྱེད་པའི་དོན་དང༌། སེམས་ཅན་གྱི་མངོན་པར་མཐོ་བའི་ཐབས་ལ་དབང་བྱེད་པའི་དོན་དང༌། སེམས་ཅན་གྱི་ཡོན་ཏན་དང་སྐྱོན་ཡོངས་སུ་བསྟན་པ་ལ་དབང་བྱེད་པའི་དོན་དང༌། དད་པ་ནས་ཤེས་རབ་ཀྱི་བར་ནི་འདི་ལྟ་བུ་དང་ལྡན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་དབང་བྱེད་པའི་དོན་དང༌། དགེ་སྦྱོང་གི་ཚུལ་གྱི་འབྲས་བུ་ལ་སྦྱོར་བའི་ལམ་དབང་བྱེད་པའི་དོན་གྱིས་རྣམ་པར་གཞག་པའོ། །དེ་ལ་དབང་པོ་ལྔའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ནི་དབང་པོ་ལྔ་དག་གིས་ཅི་བྱེད་ཅེ་ན། བདེ་འགྲོར་སྐྱེ་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཚོགས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་པ་དང༌། དབང་པོ་དེ་དག་གི་རྗེས་སུ་ཡོད་པ་ཡིན་པ་དང༌། དེ་དག་ནི་སེམས་ལས་བྱུང་བས་བསྡུས་པ་ཡིན་པ་དང༌། དེ་དག་ནི་འདུས་བྱས་ཡིན་པ་དང། དེ་དག་ནི་དགེ་བ་ཡིན་པ་དང༌། དེ་དག་ནི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་དང་བཅས་པ་ཡིན་པ་དང༌། དེ་དག་གི་ཕྱོགས་གཅིག་ནི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་མེད་པ་མ་ཡིན་པ་དང༌། དེ་དག་གི་ས་བོན་རྣམ་པར་སྨིན་པ་མ་ཡིན་པ་མ་ཡིན་པ་དང་དེ་དག་ཉིད་རྣམ་པར་སྦྱིན་པ་མ་ཡིན་པ་ལས་སྐྱེས་པ་ཡིན་པ་དང། དེ་དག་ནི་ཁམས་གསུམ་དུ་གཏོགས་པ་ཡིན་པ་དང༌། ཁམས་གསུམ་དུ་མ་གཏོགས་པ་ཡང་ཡིན་པ་དང༌། ས་ཐམ་ཅད་དམིགས་པ་ཡིན་པ་དང༌། ཟག་པ་དང་བཅས་པ་དང༌། ཟག་པ་མེད་པ་ཡང་མ་ཡིན་པ་དང༌། སྤང་བར་བྱ་བ་དང་སྤང་བར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་དང། འཇིག་རྟེན་པ་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་ཡང་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་རབ་ཏུ་དབྱེ་བའོ། །དེ་དབང་པོ་དེ་དག་ཀུན་དུ་བསྟེན་ཞིང་གོམས་པར་བྱས་ལན་མང་དུ་བྱས་པའི་རྒྱུས་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་བཞི་པོ་དག་ལས་དྲོ་བར་ གྱུར་པ་དང་རྩེ་མོ་ཆུང་ངུ་དང་འབྲིང་དང་ཆེན་པོ་དག་སྐྱེད་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ལ་དྲོ་བར་གྱུར་པ་ནི་སྣང་བ་ཐོབ་པའི་རྩེ་མོ་ནི་སྣང་བ་མཆེད་པ་སྟེ། དཔེར་ན་མེས་མེའི་བྱ་བ་བྱེད་པར་འདོད་ཅིང་མེ་དོན་དུ་གཉེར་བའི་མི་ལ་ལ་ཞིག་གིས་གཙུབ་གཏན་གྱི་སྟེང་དུ་གཙུབ
Chinese
宣说了。那么，五根的意义是什么呢？是能作主宰的意义。怎样能作主宰而为了完全显示的意义呢？对于所依和其上的那些法，为了作为主要而完全显示的意义能作主宰。那么，五根的安立是什么呢？五根是能作主宰于世间的清净之义，能作主宰于完全清净之义，能作主宰于一切烦恼的对治之义，能作主宰于身体完全解脱之义，能作主宰于有情增上生的方便之义，能作主宰于有情功德和过失完全显示之义，能作主宰于从信到智慧之间是具有如此这般之义，能作主宰于串习沙门果位的道路之义而安立的。那么，五根的种种差别是什么呢？如果问五根能作什么？能成办善趣的出生和寂灭的集合圆满，并且是具有那些根的随行，那些根是由心所生而摄持的，那些根是有为法，那些根是善法，那些根是具有异熟的，那些根的一部分不是没有异熟的，那些根的种子不是没有异熟的并且那些根自身是从不是布施中产生的，那些根是属于三界的，并且也有不属于三界的，是所有地所缘境，是有漏的，并且也不是没有漏的，是应断的和不应断的，也是世间的和出世间的等等是种种差别。那些根如果普遍依止并且串习，多次修习的缘故，能生起与决定解脱分相应的四种善根中的暖位和下品、中品和上品顶位。其中暖位是获得光明，顶位是光明增长，譬如火想要作火的事业并且为了火而寻求的人，在钻木取火的木头上钻木。
English
It was taught. Then, what is the meaning of the five faculties? It is the meaning of being able to dominate. How can it dominate for the sake of fully revealing the meaning? It can dominate for the sake of mainly and fully revealing the meaning of the basis and the dharmas on it. Then, what is the establishment of the five faculties? The five faculties are the meaning of being able to dominate the purity of the world, the meaning of being able to dominate the complete purification, the meaning of being able to dominate the antidote to all defilements, the meaning of being able to dominate the complete liberation of the body, the meaning of being able to dominate the means of the higher birth of sentient beings, the meaning of being able to dominate the complete manifestation of the merits and faults of sentient beings, the meaning of being able to dominate that from faith to wisdom is having such and such, and the meaning of being able to dominate the path of practicing the fruits of the ascetic. Then, what are the various distinctions of the five faculties? If you ask what the five faculties can do? It can accomplish the complete collection of the birth of good destinies and nirvana, and it has the accompaniment of those faculties, those faculties are collected by the mind-born, those faculties are conditioned, those faculties are virtuous, those faculties have fruition, one aspect of those faculties is not without fruition, the seeds of those faculties are not without fruition, and those faculties themselves are born from non-giving, those faculties belong to the three realms, and there are also those that do not belong to the three realms, are all ground objects, are with outflows, and are also not without outflows, are to be abandoned and not to be abandoned, and are also worldly and transcendental, etc. are various distinctions. If those faculties are universally relied upon and practiced, and cultivated many times, they can generate the warm position and the lower, middle, and upper peak positions among the four roots of virtue corresponding to the part of definite liberation. Among them, the warm position is obtaining light, and the peak position is the increase of light, just like a person who wants to do the work of fire and seeks fire for the sake of fire, drills wood on the wood for drilling fire.
Tibetan
་ཤིང་གཙུབས་ཏེ་མངོན་པར་གཙུབས་ཤིང་འབད་པར་བྱེད། སྒྲིམ་པར་བྱེད། རྩོལ་བར་བྱེད་ན། དེའི་འབད་པ་དང༌། སྒྲིམ་པ་དང་རྩོལ་བའི་སྒོ་ནས་གཙུབ་གཏན་ལས་དྲོད་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །དྲོད་དེ་ཉིད་མངོན་པར་འཕེལ་བས་ན་རྩེ་མོར་འབྱུང་བ་དེ་བཞིན་དུ་ཇི་ལྟར་གཙུབ་གཏན་གྱི་སྟེང་དུ་གཙུབ་ཤིང་གཙུབས་ཏེ་མངོན་པར་གཙུབས་ཤིང་འབད་པར་བྱེད། སྒྲིམ་པར་བྱེད། རྩོལ་བར་བྱེད། དེ་ལྟར་ནི་དབང་པོ་ལྔ་དག་ལ་ཀུན་དུ་བསྟེན་ཞིང་གོམས་པར་བྱེད་ལན་མང་དུ་བྱེད་པར་བལྟ་བར་བྱའོ། །ཇི་ལྟར་དང་པོ་ཁོ་ནར་གཙུབ་གཏན་ལས་དྲོད་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བ་དེ་ལྟར་ནི་མེ་དེ་ལྟ་བུས་ཉོན་མོངས་པའི་བུད་ཤིང་སྲེག་པར་བྱེད་པ་རྣམས་སྐྱེ་བའི་སྔོན་དུ་འགྲོ་ཞིང་རྒྱུར་འགྱུར་བའི་དྲོ་བར་གྱུར་པ་དག་བལྟ་བར་བྱའོ། །ཇི་ལྟར་དྲོད་དེ་ཉིད་མངོན་པར་འཕེལ་བ་ན་རྩེ་མོར་བྱུང་དེ་ལྟར་ནི་དྲོ་བར་གྱུར་བ་དེ་དག་ཉིད་ཤས་ཆེར་འཕེལ་བའི་རྩེ་མོ་དག་ལ་བལྟ་བར་བྱའོ། དེ་ལ་དྲོ་བར་གྱུར་པ་ཐོབ་པ་ནི་བརྒྱ་ལ་ཡོངས་སུ་ཉམས་ན་ཡང་ནམ་ཞིག་ན་ངེས་པར་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་ཅན་ཡིན་ནོ། །རྩེ་མོ་ཐོབ་པ་ནི་བརྒྱ་ལ་ཡོངས་སུ་ཉམས་ཤིང་ངན་སོང་དུ་འགྲོ་བ་དང༌། མཚམས་མེད་པ་དག་བྱེད་པ་ཡང་དགེ་བའི་རྩ་བ་རྣམས་མི་འཆད་པའི་ཆོས་ཅན་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་དབང་པོ་ལྔ་པོ་དེ་དག་ལས། སྟོབས་ལྔ་ནི། དེ་བརྟན་པའི་དངོས་པོ་ཞེས་བྱ་བས་བསྟན་ཏེ། དེས་ནི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་དང་འདྲེས་པའི་ལམ་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལ་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དབང་པོའོ། །བརྟན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྟོབས་ཏེ་དབང་པོ་དེ་བརྟན་ཞིང་སྟོབས་སུ་གྱུར་པ་ན་མངོན་པར་རྟོགས་པ་དང་འདྲེས་པའི་ལམ་ཐོབ་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་སྟོབས་ལྔ་གང་ཞེ་ན། དད་པའི་སྟོབས་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་སྟོབས་དང༌། དྲན་པའི་སྟོབས་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྟོབས་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་སྟོབས་སོ། །དེ་ལ་རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། དེ་ལྟར་བསྒོམས་པའི་ཕན་ཡོན་གྱི་དངོས་པོ་དབང་པོ་ལྔས་ མངོན་པར་རྟོགས་པར་བྱ་བ་ལ་སྦྱོར་བའི་ལམ་ཐོབ་པ་དེས་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་མཚན་མ་དང་གནས་ངན་ལེན་ཆེན་པོ་དང་འབྲིང་དང་བྲལ་ཞིང་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་དྲོ་བར་གྱུར་པ་དང་རྩེ་མོ་ཐོབ་སྟེ། སྦྱོར་བའི་ལམ་ཆུང་ངུ་དང་འབྲིང་ཡང་དག་པར་བརྩམས་ནས། དེའི་གོང་དུ་ཡང་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་མཚན་མ་དང་གནས་ངན་ལེན་ཆུང་ངུ་དང་འབྲིང་དང་བྲལ་བར་བྱ་བ་དང༌། ངེས་པར་འབྱེ
Chinese
如果摩擦木头，显着地摩擦并且努力，精进，勤奋，那么通过努力、精进和勤奋，从摩擦中会产生热量。热量显着增长，如同顶点出现一样，如何摩擦木头在摩擦木头上，显着地摩擦并且努力，精进，勤奋。因此，应当观察对五根完全依止并习惯，多次进行。如同最初仅从摩擦中产生热量一样，应当观察如同火一样焚烧烦恼之薪者，在产生之前成为前行和因的热。如同热量显着增长而出现顶点一样，应当观察那些热量自身大大增长的顶点。获得热量者，即使百分之百完全退失，也终将是涅槃之法。获得顶点者，即使百分之百完全退失并堕入恶趣，造作无间罪，也是不舍弃善根之法。如此，从那五个根中，五力是，以“彼稳固之事物”来表示，由此显示了与证悟相混合之道。其中，“彼”是指根。“稳固”是指力，根稳固并成为力时，应当了知获得与证悟相混合之道。其中，五力是什么呢？信力、精进力、念力、禅定力和智慧力。那么次第如何呢？如此修习的利益之事物，通过五根 与要证悟之事相结合而获得道，由此获得禅定圆满之相，远离大、中等过患，获得与决择分相应的善根，获得暖位和顶位，正确地开始小、中等加行道。在那之前，也要使禅定圆满之相，远离小、中等过患，并且决
English
If one rubs wood, manifestly rubs and strives, perseveres, and is diligent, then through that effort, perseverance, and diligence, heat will arise from the rubbing. As that heat manifestly increases, just as the peak appears, so too, how one rubs wood on the rubbing wood, manifestly rubs and strives, perseveres, and is diligent. Thus, one should observe how one completely relies on and habituates the five faculties, doing so repeatedly. Just as heat arises from the rubbing in the very beginning, so too, one should observe those who, like fire, burn the firewood of afflictions, becoming the heat that precedes and is the cause of arising. Just as that heat manifestly increases and the peak appears, so too, one should observe the peaks of those very heats that greatly increase. One who has attained heat, even if they completely degenerate a hundred times, will certainly be of the nature of Nirvana at some point. One who has attained the peak, even if they completely degenerate a hundred times and go to the lower realms, committing the five heinous crimes, is still of the nature of not abandoning the roots of virtue. Thus, from those five faculties, the five powers are indicated by what is called "that stable entity," which indicates the path mixed with realization. There, "that" refers to the faculty. "Stable" refers to power; when that faculty is stable and becomes power, one should understand that one has attained the path mixed with realization. What are the five powers? The power of faith, the power of diligence, the power of mindfulness, the power of concentration, and the power of wisdom. What is the order? The object of the benefit of such meditation, through the five faculties, obtaining the path that connects to what is to be realized, thereby obtaining the signs of complete samadhi, being free from great and middling faults, and obtaining the roots of virtue that are in accordance with the decisive factor, having obtained the warmth and peak, and having correctly begun the small and middling paths of application. Before that, one must also make the signs of complete samadhi free from small and middling faults, and definitely