Tibetan
ལ་གྱི་རྐང་པ་བཞི་བསྒོམ་པའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་དཔྱོད་པའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང་སྦྱར་ཏེ། དེས་ནི་སེམས་གནས་པའི་དངོས་པོ་དེའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་དངོས་པོ་བསྟན་ཏོ། །མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཡན་ལག་གང་ཞེ་ན། དེ་ལ་རྣམ་པར་གཡེང་བའི་དངོས་པོ་ཞེས་བྱ་བས་བསྟན་ཏོ། །སེམས་གནས་པའི་དངོས་འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞི་ཤེས་པའི་དངོས་པོ་དེ་ལ་རྣམ་པར་གཡེང་བའི་དངོས་པོ་གང་ཞེ་ན། རྣམ་པ་ལྔ་སྟེ། ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་རྣམ་པར་གཡེང་བ་དང༌། ཕྱི་རོལ་དུ་སེམས་རྣམ་པར་གཡེང་བ་དང༌། ནང་དུ་སེམས་རྣམ་པར་གཡེང་བ་དང༌། མཚན་མའི་རྣམ་པར་གཡེང་བ་དང༌། གནས་ངན་ལེན་གྱི་རྣམ་པར་གཡེང་བའོ། །དེ་དག་གི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ནི་སྔར་འཕགས་པ་བྱམས་པའི་ལེའུར་རྒྱ་ཆེར་བསྟན་པ་བཞིན་ཏེ། དེས་ནི་སེམས་གནས་པའི་དངོས་པོ་དེའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཡན་ལག་བསྟན་ཏོ། །གཉེན་པོའི་ཡན་ལག་གང་ཞེ་ན། དེ་ལ་རྣམ་པར་མི་གཡེང་བའི་དངོས་པོ་ཞེས་བྱ་བས་བསྟན་ཏེ། སེམས་གནས་པའི་དངོས་པོ་འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞི་ཤེས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དེ་ལས་རྣམ་པར་མི་གཡེང་བའི་དངོས་པོ་གང་ཞེ་ན། རྣམ་པར་གཡེང་བའི་དངོས་པོ་ལྔ་པོ་དེ་ཉིད་ཉེ་བར་ཞི་བར་འགྱུར་གང་ཡིན་པ་སྟེ། དེས་ནི་སེམས་གནས་པའི་དངོས་པོ་དེ་ལས་རྣམ་པར་གཡེང་བའི་གཉེན་པོ་ཡན་ལག་བསྟན་ཏོ། །གཉེན་པོའི་གནས་ཀྱི་ཡན་ལག་གང་ཞེ་ན། རྣམ་ པར་མི་གཡེང་བའི་གནས་ཀྱི་དངོས་པོ་ཞེས་བྱ་བས་བསྟན་ཏེ། སེམས་གནས་པའི་དངོས་པོ་འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞི་ཤེས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དེ་ལས་རྣམ་པར་མི་གཡེང་བའི་གནས་ཀྱི་དངོས་པོ་གང་ཞེ་ན། གཅིག་ཏུ་ཞི་གནས་བསྒོམ་པ་རྒྱུན་ཆགས་སུ་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་བར་ཆད་མེད་པའི་སེམས་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང༌། གཅིག་ཏུ་ལྷག་མཐོང་བསྒོམ་པ་རྒྱུན་ཆགས་སུ་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་སེམས་ཀྱི་མཚན་མ་ཉིད་ཡིད་ལ་བྱད་པ་དང༌། ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་གཉིས་འདྲེས་པར་གྱུར་ཏེ་མཉམ་པར་ཟུང་དུ་འཇུག་པ་སེམས་རྩེ་གཅིག་པ་ཉིད་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་སྟེ། དེ་དག་གིས་ནི་སེམས་གནས་པའི་དངོས་པོ་དེ་ལས་རྣམ་པར་གཡེང་བའི་དངོས་པོ་དེའི་གཉེན་པོ་རྣམ་པར་མི་གཡེང་བའི་གནས་ཀྱི་ཡན་ལག་བསྟན་ཏོ། །གཉེན་པོ་བསྒོམ་པ་ལས་མི་ཉམས་པའི་ཐབས་ཀྱི་ཡན་ལག་གང་ཞེ་ན། བསྒོམ་པ་ལས་ཡོངས་སུ་སྐྱོ་བའི་སྦྱོར་བ་བསལ་བའི་དངོས་པོ་ཞེས་བྱ་བས་བསྟན་ཏེ། སེམས་གནས་པའི་དངོས་པོ་འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞི་ཤེས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དེ་བསྒོམ་པ་ལས་ཡོངས་སུ་སྦྱོར་བའི་སྦྱོར་བ་ནི་གང༌། དེ་བསལ་བའི་
Chinese
关于修习四足瑜伽的阶段，结合观察的作意。因此，它揭示了心安住之物的作意之物。不顺品之支是什么呢？它由称为散乱之物来揭示。心安住之物，即了知四圣谛之物，它的散乱之物是什么呢？有五种，即作意的散乱，向外的心散乱，向内的心散乱，相的散乱，以及恶趣的散乱。它们的详细区分，如先前圣者弥勒的章节中广泛阐述的那样。因此，它揭示了心安住之物的不顺品之支。对治之支是什么呢？它由称为不散乱之物来揭示。心安住之物，即了知四圣谛的自性，从中不散乱之物是什么呢？即那五种散乱之物得以平息之处。因此，它揭示了心安住之物中，散乱的对治之支。对治之处的支是什么呢？由称为不散乱之处的物来揭示。心安住之物，即了知四圣谛的自性，从中不散乱之处的物是什么呢？即一心修习止观，持续作意，无间断的心作意；一心修习胜观，持续作意，心的相本身作意；止观二者融合，双运，一心一境本身作意。这些揭示了心安住之物中，散乱之物的对治，不散乱之处的支。什么是不退失修习对治之方便的支呢？由消除从修习中完全厌倦之加行的物来揭示。心安住之物，即了知四圣谛的自性，从中从修习中完全厌倦之加行是什么？消除它
English
Regarding the stage of meditating on the four legs of yoga, combined with the contemplation of observation. Therefore, it reveals the object of attention of the object of mind-abiding. What is the limb of the unfavorable side? It is revealed by what is called the object of distraction. What is the object of distraction of the object of mind-abiding, which is the object of knowing the four noble truths? There are five types: distraction of attention, outward distraction of mind, inward distraction of mind, distraction of signs, and distraction of bad states. The detailed distinctions of these are as previously extensively explained in the chapter of the noble Maitreya. Therefore, it reveals the limb of the unfavorable side of the object of mind-abiding. What is the limb of the antidote? It is revealed by what is called the object of non-distraction. What is the object of non-distraction from the object of mind-abiding, which is the nature of knowing the four noble truths? It is where those five objects of distraction are pacified. Therefore, it reveals the limb of the antidote to distraction in the object of mind-abiding. What is the limb of the place of the antidote? It is revealed by the object of the place of non-distraction. What is the object of the place of non-distraction from the object of mind-abiding, which is the nature of knowing the four noble truths? It is the continuous attention of the uninterrupted mind by meditating on calm abiding with one-pointedness; the attention to the very signs of the mind by continuously attending to insight meditation with one-pointedness; and the attention to the very one-pointedness of mind, which is the union of calm abiding and insight, becoming integrated and dual. These reveal the limb of the place of non-distraction, the antidote to the object of distraction, in the object of mind-abiding. What is the limb of the method of not declining from the meditation of the antidote? It is revealed by the object of eliminating the application of complete weariness from meditation. What is the application of complete weariness from meditation of the object of mind-abiding, which is the nature of knowing the four noble truths? Eliminating it
Tibetan
དངོས་པོ་ནི་གང་ཞེ་ན། དེ་བསྒོམ་པ་ལ་ཡོངས་སུ་སྐྱོ་བའི་སྦྱོར་བ་ནི་ཞི་གནས་ཀྱི་རྒྱུ་མཚན་ཡིད་ལ་མི་བྱེད་པ་དང༌། རབ་ཏུ་འཛིན་པའི་དཔེའི་རྒྱུ་མཚན་ཡིད་ལ་མི་བྱེད་པ་དང༌། བཏང་སྙོམས་ཀྱི་རྒྱུ་མཚན་ཡིད་ལ་མི་བྱེད་པའོ། །དེ་བསལ་བའི་དངོས་པོ་ནི་དེ་དག་ཡིད་ལ་བྱེད་པའོ། །དེ་ལ་ཞི་གནས་ཀྱི་རྒྱུ་མཚན་ནི་གང༌། རབ་ཏུ་འཛིན་པའི་རྒྱུ་མཚན་ནི་གང༌། བཏང་སྙོམས་ཀྱི་རྒྱུ་མཚན་ནི་གང་ཞེ་ན། སེམས་རྒོད་པའམ་རྒོད་དུ་དོགས་པ་ན་ཀུན་དུ་སྐྱོ་བར་འགྱུར་བ་དང་མཐུན་པའི་ཆོས་རྣམས་དང༌། བར་ཆད་མེད་པའི་སེམས་དེ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཞི་གནས་ཀྱི་རྒྱུ་མཚན་ཞེས་བྱའོ། །སེམས་བྱིང་ངམ་བྱིང་དུ་དོགས་པ་ན་མངོན་པར་དགའ་བར་འགྱུར་བ་དང་མཐུན་པའི་ཆོས་རྣམས་དང༌། སེམས་ཀྱི་མཚན་མ་དེ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་རབ་ཏུ་འཛིན་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཞེས་བྱའོ། །ཞི་གནས་ལ་གཅིག་ཏུ་ངེས་པའམ། ལྟག་མཐོང་ལ་གཅིག་ཏུ་ངེས་པའམ། ཟུང་དུ་འབྲེལ་ བའི་ལམ་ཡང་རུང་སྟེ། དེ་གཉི་གའི་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པས་ཉེ་བར་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ་ལ་སེམས་རང་གི་ངང་གིས་འཇུག་པ་ན་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་བཏང་སྙོམས་ཀྱི་རྒྱུ་མཚན་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་དག་གིས་ནི་སེམས་གནས་པའི་དངོས་པོ་དེ་ལས་རྣམ་པར་གཡེང་བའི་གཉེན་པོ་རྣམ་པར་མི་གཡེང་བ་བསྒོམ་པ་ལ་མི་ཉམས་པའི་ཐབས་ཀྱི་ཡན་ལག་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལྟར་དངོས་པོ་བཅུ་བཞིས་སེམས་གནས་པའི་དངོས་པོ་དེའི་ས་དང༌། དམིགས་པ་དང༌། ངོ་བོ་ཉིད་དང༌། ཡན་ལག་བསྟན་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ནི་སེམས་གནས་པའི་དངོས་པོ་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་བཞིས་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བར་བྱེད་པའི་ལམ་བསྟན་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་གནས་སྐབས་རྒྱ་ཆེར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དབང་པོ་ལྔ་ནི། བསྒོམས་པའི་ཕན་ཡོན་གྱི་དངོས་པོ་ཞེས་བྱ་བས་བསྟན་ཏེ། དེས་ནི་མངོན་པར་རྟོགས་པར་བྱ་བ་ལ་སྦྱོར་བའི་ལམ་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལ་བསྒོམ་པ་ནི་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་བཞི་བསྒོམ་པའོ། །དེའི་ཕན་ཡོན་ནི་དབང་པོ་ལྔ་སྐྱེས་པ་སྟེ། དེ་དག་སྐྱེས་པས་མངོན་པར་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་སྦྱོར་བའི་ལམ་ཐོབ་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་དབང་པོ་ལྔ་པོ་གང་ཞེ་ན། དད་པའི་དབང་པོ་དང། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་དབང་པོ་དང༌། དྲན་པའི་དབང་པོ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དབང་པོ་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་དབང་པོའོ། །དེ་ལ་རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། དེ་ལྟར་གནས་པའི་དངོས་པོ་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་བཞིས་ཏིང་ངེ་
Chinese
什么是事物呢？修习它时，完全厌倦的修行，就是不忆念止观的理由，不忆念执取的例子的理由，不忆念舍的理由。断除它的事物，就是忆念那些。那么，什么是止观的理由？什么是执取的理由？什么是舍的理由呢？心掉举或怀疑掉举时，与一切厌倦相符的法，以及无间断的心忆念它，那便是称为止观的理由。心昏沉或怀疑昏沉时，与显现欢喜相符的法，以及心的相忆念它，那便是称为执取的理由。对于止观完全确定，或者对于胜观完全确定，或者双运道也可以，那二者的近烦恼没有近烦恼，心自然而然地进入时，忆念时自然成就的，那便是称为舍的理由。那些便是从心安住的事物中，不散乱的对治，修习不散乱，显示了不退失之方便的支分。如此十四事物，显示了心安住的事物之地、所缘、自性、支分，那些全部便是心安住的事物，以神足四，修习圆满三摩地之道，那本身就是广为显示的阶段。五根是，由称为修习之利益的事物所显示，它便显示了对于现证所应作之加行道。那么，修习便是修习神足四。它的利益便是生起五根，生起那些便知获得现证所应作之加行道。那么，什么是那五个根呢？信根，精进根，念根，三摩地根，慧根。那么，次第如何呢？如此安住的事物，以神足四，三摩地
English
What are the objects? The practice of being completely weary when meditating on it is not remembering the reasons for calm abiding, not remembering the reasons for examples of grasping, and not remembering the reasons for equanimity. The objects that eliminate it are remembering those. So, what is the reason for calm abiding? What is the reason for grasping? What is the reason for equanimity? When the mind is agitated or suspects agitation, the dharmas that are in accordance with all weariness, and the uninterrupted mind remembering it, that is called the reason for calm abiding. When the mind is dull or suspects dullness, the dharmas that are in accordance with manifest joy, and the sign of the mind remembering it, that is called the reason for grasping. Being completely certain about calm abiding, or being completely certain about insight, or the path of union as well, when the near afflictions of those two do not have near afflictions, when the mind naturally enters, when remembering, whatever is naturally accomplished, that is called the reason for equanimity. Those are the antidotes to non-distraction from the object of mind abiding, cultivating non-distraction, showing the limb of the means of non-degeneration. Thus, the fourteen objects show the place, object, nature, and limb of the object of mind abiding, all of those are the object of mind abiding, with the four legs of miraculous power, cultivating the path of perfect samadhi, that itself is the stage that is widely shown. The five faculties are shown by what is called the object of the benefit of cultivation, it shows the path of application for what should be realized. So, cultivation is cultivating the four legs of miraculous power. Its benefit is the arising of the five faculties, knowing that by arising those, one obtains the path of application for what should be realized. So, what are those five faculties? The faculty of faith, the faculty of diligence, the faculty of mindfulness, the faculty of samadhi, and the faculty of wisdom. So, what is the order? Thus, the object of abiding, with the four legs of miraculous power, samadhi