Tibetan
། །གཞན་ཡང་མཚན་ཉིད་སོ་སོར་རིག་པའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང༌། མོས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་སུན་འབྱིན་པའི་གཉེན་པོ་དང་ལྡན་ཏེ་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །རབ་ཏུ་དབེན་པའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང་སྦྱོར་བ་མཐར་ཐུག་པའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་སྤོང་བའི་གཉེན་པོ་དང་ལྡན་པ་སྟེ། གཉེན་པོ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །དགའ་བ་སྡུད་པའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཀུན་འཛིན་པ་གཉེན་པོ་དང་ལྡན་པ་སྟེ། དང་བར་གྱུར་བའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །དཔྱོད་པའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཐག་བསྲིངས་པ་གཉེན་པོ་དང་ལྡན་པ་སྟེ། སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །སྦྱོར་བ་མཐར་ཐུག་པའི་འབྲས་བུའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དེ་དག་གི་འབྲས་བུ་ཡིན་ནོ། །ཚད་རྣམ་པར་གཞག་པ་ནི་བསམ་གཏན་ཆུང་ངུ་དང་འབྲིང་དང་ཆེན་པོ་ཡོངས་སུ་བསྒོམས་པའི་འབྲས་བུ་ནི་བསམ་གཏན་དང་པོའི་སྐྱེ་བ་གསུམ་མོ། །བསམ་གཏན་གཉིས་པ་དང་གསུམ་པ་དང་བཞི་བའི་སོ་སོ་སྐྱེ་བོའི་གནས་རྣམ་པ་ཆུང་ངུ་དང་འབྲིང་དང༌། ཆེན་པོར་ཡོངས་སུ་བསྒོམས་པའི་འབྱུས་བུ་ནི་བསམ་གཏན་གཉིས་པ་དང༌། གསུམ་པ་དང༌། བཞི་བའི་སོ་སོ་སྐྱེ་བོའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་སྐྱེ་བ་གསུམ་མོ། །གནས་གཙང་མ་ལྔ་པོ་ དག་ཆུང་ངུ་དང་འབྲིང་དང༌། ཆེན་པོ་དང་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བ་དང༌། ཤིན་ཏུ་ཆེས་ཆེ་བར་ཡོངས་སུ་བསྒོམས་པས་གནས་གཙང་མ་ལྔར་རིམ་བཞིན་དུ་སྐྱེ་བ་ལྔའོ། །མིང་དུ་བཏགས་པ་རྣམ་པར་གཞག་པ་ནི་བསམ་གཏན་བཞི་བོ་དག་གིས་བསྡུས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཇི་སྙེད་ལ་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དེ་དག་གི་མིང་ཡང་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་མི་ཤེས་པ་དེ་སྙེད་ཀྱི་མིང་དུ་བཏགས་པ་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཡོད་པ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་དེ་དག་གིས་ནི་རྣམ་པར་གཞག་པ་བསྟན་ཏོ། །རྣམ་པར་གཞག་པས་ཇི་ལྟར་རིག་པར་བྱ་ཞེ་ན། རབ་ཀྱི་མཐར་ཕྱིན་པའི་བསམ་གཏན་དང་པོ་ནས་བཞི་བའི་བར་དག་གིས་རྣམ་པར་དག་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལྟར་བསམ་གཏན་བཞི་པོ་དེ་དག་ནི་བསམ་གཏན་ཞེས་ཀྱང་བྱ། ཏིང་ངེ་འཛིན་ཞེས་ཀྱང་བྱ། ཞི་གནས་ཞེས་ཀྱང་བྱ། རྩེ་གཅིག་པ་ཞེས་ཀྱང་བྱ། ཚེ་འདི་ལ་བདེ་བར་གནས་པ་ཞེས་ཀྱང་བྱ་བས་དེའི་ཕྱིར་ཚེ་འདི་ལ་བདེ་བར་གནས་པའི་དངོས་པོ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ས་དེ་དག་ན་སེམས་གནས་པའི་དངོས་པོ་དེ་ཡོད་པས་ན་དེས་ནི་བསྟན་ཏོ། །ས་དེ་དག་ན་སེམས་གནས་པའི་དངོས་པོ་དེ་དམིགས་པ་གང་ལ་དམིགས་ཏེ་སྐྱེ་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་ལས་ཡང་དག་པར་འདའ་བའི་ཐབས་ཀྱིས་དམིགས་པའི་དངོས་པོ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། དམིགས་པ་ནི་དམིགས་པ་བཞི་པོ་དག་སྟེ། ས་དེ་དག་ན་དམིགས་པ་དེ་དག་ལ་དམིགས་ནས་སེམས་གནས་པའི་དངོས་པོ་དེ་སྐྱེའོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །དེ་ལ་དམིགས་པ་བཞི་གང་ཞེ་ན། ཁྱབ་པའི་དམིགས་པ་དང༌། སྤྱད་པ་རྣམ་པར་སྦྱོང་བའི་དམིགས་པ་དང༌། མཁས་པའི་དམིགས་པ་དང༌། ཉོན་མོངས་པ་རྣམ་པར་སྦྱོང་བའི་དམིགས་པའོ། །དེ་ལ་ཁྱབ་པའི་དམིགས་པ་གང་ཞེ་ན། དེ་ཡང་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ། རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་བཅས་པའི་གཟུགས་བརྙན་དང༌། རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པའི་གཟུགས་བརྙན་དང༌། དངོས་པོའི་མཐའ་དང༌། དགོས་པ་ཡོངས་སུ་བསྡུས་པའོ། །སྤྱད་པ་རྣམ་པར་སྦྱོང་བའི་དམིགས་པ་གང་ཞེ་ན། དེ་ནི་རྣམ་པ་ལྔ་སྟེ། མི་སྡུག་པ་དང༌། བྱམས་པ་དང༌། རྐྱེན་འདི་པ་ཉིད་ཀྱིས་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་དང༌། ཁམས་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་དང༌། དབུགས་རྔུབ་པ་ དང། དབུགས་དབྱུང་བ་དྲན་པའོ། །མཁས་པའི་དམིགས་པ་གང་ཞེ་ན། དེ་ཡང་རྣམ་པ་ལྔ་སྟེ། ཕུང་པོ་ལ་མཁས་པ་དང༌། ཁམས་ལ་མཁས་པ་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་ལ་མཁས་པ་དང༌། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་ལ་མཁས་པ་དང༌། གནས་དང་གནས་མ་ཡིན་པ་ལ་མཁས་པའོ། །ཉོན་མོངས་པ་རྣམ་པར་གཅོད་པའི་དམིགས་པ་གང་ཞེ་ན། དེ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། འཇིག་རྟེན་པའི་དང༌། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་འོ། །དེ་ལ་འཇིག་རྟེན་པའི་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། ས་འོག་མ་རྣམས་ཀྱི་ཞི་བ་ཉིད་གང་ཡིན་པའོ། །འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ནི་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ། སྡུག་བསྔལ་འཕགས་པའི་བདེན་པ་དང༌། ཀུན་འབྱུང་བ་དང༌། འགོག་པ་དང༌། ལམ་འཕགས་པའི་བདེན་པའོ། །དེ་ལྟར་དམིགས་པ་བཞི་པོ་དེ་དག་ནི་འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ལམ་གྱི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བར་གྱུར་བའི་ཐབས་ཀྱིས་དམིགས་པ་ཡིན་པས་ན། དེའི་ཕྱིར་སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་ལས་ཡང་དག་པར་འདའ་བའི་ཐབས་ཀྱིས་དམིགས་པའི་དངོས་པོ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་དག་ན་སེམས་གནས་པའི་དངོས་པོ་དེ་དམིགས་པ་དེ་དག་ལ་དམིགས་ཏེ་སྐྱེ་བ་ནས། དེས་ནི་དམིགས་པ་བསྟན་ཏོ། །ས་དེ་དག་ན་དམིགས་པ་དེ་དག་ལ་དམིགས་ཏེ་སྐྱེ་བ་སེམས་གནས་པའི་དངོས་པོ་དེའི་ངོ་བོ་ཉིད་གང་ཞེ་ན། འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞི་ཤེས་པ་སྟེ། དེ་ཡང་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། རྣལ་འབྱོར་བ་དང་པོ་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་བཞི་བསྒོམ་པ་ན་འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞི་ལ་ཞུགས་པ། དེ་ཉིད་ཡང་དག་པའི་སྤོང་བ་བཞིས་བརྟན་པར་
Chinese
此外，对各自体性进行辨识的作意，以及由信解产生的作意，具有遣除障碍的对治力，是随顺的作意。完全寂静的作意和结合究竟的作意，具有断除障碍的对治力，是对治作意。聚集喜乐的作意，具有摄持一切的对治力，是最初的作意。观察的作意，具有延长界限的对治力，是分别思择的作意。结合究竟的果的作意，是那些的果。确定量的方法是，完全修习小、中、大三种禅定的果，是初禅的三种生处。二禅、三禅、四禅的异生位，完全修习小、中、大三种状态的果，是二禅、三禅、四禅的异生位状态的三种生处。五净居天，完全修习小、中、大、极大、极极大的状态，依次在五净居天产生五种生处。命名安立的方法是，以四禅所摄的等持，如来和菩萨们入定的所有等持，那些的名称也是声闻和独觉们所不了解的，所有那些的命名安立是存在的。因此，他们已经显示了安立。如果问如何以安立来认知，从圆满究竟的初禅到四禅之间，称为完全清净。如是，那四种禅定，也称为禅定，也称为等持，也称为止观，也称为一心，也称为此生安乐住，因此称为此生安乐住之事物，因为在那些地有心安住的事物，所以已经显示了。在那些地，心安住的事物，所缘是什么所缘
English
Furthermore, the mental activity of distinguishing individual characteristics, and the mental activity arising from faith and understanding, possess the antidote to dispel obstacles, and are conforming mental activities. The mental activity of complete solitude and the mental activity of ultimate union possess the antidote to abandon obstacles, and are antidote mental activities. The mental activity of gathering joy possesses the antidote to hold everything, and is the initial mental activity. The mental activity of examination possesses the antidote to extend boundaries, and is the mental activity of discriminating awareness. The mental activity of the fruit of ultimate union is the fruit of those. The method of determining measure is that the fruit of completely cultivating the small, medium, and large concentrations is the three birth places of the first concentration. The fruit of completely cultivating the small, medium, and large states of the second, third, and fourth concentrations in the state of ordinary beings is the three birth places of the state of ordinary beings of the second, third, and fourth concentrations. The five pure abodes, by completely cultivating the small, medium, large, very large, and extremely large states, give rise to five births in the five pure abodes in sequence. The method of naming and establishing is that the samadhi included in the four concentrations, the samadhi in which the Buddhas and Bodhisattvas enter into equipoise, the names of those are also unknown to the Shravakas and Pratyekabuddhas, so there exists the naming and establishing of all those. Therefore, they have shown the establishment. If asked how to recognize through establishment, from the first concentration to the fourth concentration that is perfected, it is called completely pure. Thus, those four concentrations are also called concentration, also called samadhi, also called tranquility, also called one-pointedness, and also called dwelling in bliss in this life, therefore it is called the object of dwelling in bliss in this life, because in those places there is the object in which the mind dwells, so it has been shown. In those places, the object in which the mind dwells, what is the object of focus?
Chinese
如果生起，那么，因此宣说了以从一切痛苦中完全解脱之方便为所缘的对境之义。所缘即是那四种所缘。在那地中，缘着那些所缘，生起心安住之物，应如是连结。那么，何为四种所缘？即是周遍的所缘、修习清净的所缘、善巧的所缘、调伏烦恼的所缘。那么，何为周遍的所缘？那也有四种，即有分别的影像、无分别的影像、事物之边际、总摄所需。那么，何为修习清净的所缘？那是五种，即不净、慈爱、仅以此缘起、界差别、忆念呼气与吸气。那么，何为善巧的所缘？那也有五种，即善巧蕴、善巧界、善巧处、善巧缘起、善巧处与非处。那么，何为调伏烦恼的所缘？那是两种，即世间的与出世间的。其中，世间的有两种，即是下地之寂静性。出世间的有四种，即苦圣谛、集圣谛、灭圣谛、道圣谛。如是，那四种所缘，是以世间和出世间道之离贪之方便为所缘，因此称为以从一切痛苦中完全解脱之方便为所缘的对境。在那里，心安住之物缘着那些所缘而生起，由此指示了所缘。在那地中，缘着那些所缘而生起的心安住之物的自性是什么呢？即是了知四圣谛。那又是如何呢？最初的瑜伽士在修习四念住时，进入四圣谛，并以四正断使其稳固。
English
If it arises, then, therefore, the meaning of the object of focus as a means of completely liberating from all suffering is explained. The object of focus is those four objects of focus. In that ground, focusing on those objects of focus, the object in which the mind abides arises, and it should be connected in this way. So, what are the four objects of focus? They are the pervasive object of focus, the object of focus for purifying practice, the skillful object of focus, and the object of focus for subduing afflictions. So, what is the pervasive object of focus? That also has four aspects, namely, the image with conceptualization, the image without conceptualization, the limit of things, and the complete collection of necessities. So, what is the object of focus for purifying practice? That is fivefold, namely, the impure, loving-kindness, dependent arising by this very condition, the differentiation of elements, and mindfulness of breathing in and breathing out. So, what is the skillful object of focus? That also has five aspects, namely, skill in aggregates, skill in elements, skill in sources, skill in dependent arising, and skill in what is and is not. So, what is the object of focus for subduing afflictions? That is twofold, namely, mundane and supramundane. Among them, the mundane is twofold, namely, the peacefulness of the lower grounds. The supramundane has four aspects, namely, the noble truth of suffering, the noble truth of origin, the noble truth of cessation, and the noble truth of the path. Thus, those four objects of focus are objects of focus by means of detachment from desire through the mundane and supramundane paths, and therefore they are called objects of focus by means of completely liberating from all suffering. There, the object in which the mind abides arises focusing on those objects of focus, thereby indicating the object of focus. In that ground, what is the nature of the object in which the mind abides that arises focusing on those objects of focus? It is knowing the four noble truths. And how is that? When the initial yogi cultivates the four close placements of mindfulness, he enters the four noble truths, and makes it firm with the four right abandonments.