English
In order to generate the arisen (unwholesome dharmas), one should constantly rely on and cultivate wholesome dharmas, then what has not been obtained will be obtained, and what has already been obtained will also manifest. The fourth is the subsequent protection and abandonment, that is, for the wholesome dharmas that have been obtained and manifested, abandoning carelessness, and making them stable with carefulness, which is for the sake of the wholesome dharmas being able to abide, not be forgotten, and the cultivation be completed. This is a brief explanation of the four right abandonments. So, what is the summary of the main points? That is, it fully explains the superior intention and superior action of abandoning the black side and accepting the white side. Among them, the superior intention is expressed by "generating desire." The superior action is expressed by "striving, initiating diligence, holding the mind firmly, and dwelling well." What the yogi has to do is only this, that is, in order to abandon what should be abandoned, and in order to obtain what should be obtained, first, only through effort to generate joy, in order to abandon all afflictions, through diligence to initiate diligence, in order to abandon latent tendencies, through holding the mind firmly, constantly cultivate the signs of calm abiding, insight, and equanimity, and in order to abandon both all afflictions and latent tendencies, through dwelling well, truly accomplish the wholesome dharmas that are the antidote. All of these are fully explained by the four right abandonments, so this is a brief summary. Thus, these four right abandonments are the path arising from diligence, therefore, it itself is called the object of diligence, and only this, all unfavorable aspects cease, the antidote is obtained and increased, therefore, for the mind focused on the goal of suchness, the signs and evil destinies no longer appear, and the mind will not truly arise. The four legs of miraculous power are the object of the mind's abiding.
Tibetan
ས་བྱ་བས་བསྟན་ཏེ། དེས་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡོངས་སུ་སྦྱོར་བར་བྱེད་པའི་ལམ་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལ་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་བཞི་གང་ཞེ་ན། འདུན་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྤོང་བའི་འདུ་བྱེད་དང་ལྡན་པའི་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྤོང་བའི་འདུ་བྱེད་དང་ལྡན་པའི་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་དང༌། སེམས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྤོང་བའི་འདུ་བྱེད་དང་ལྡན་པའི་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་དང༌། དཔྱོད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྤོང་བའི་འདུ་བྱེད་དང་ལྡན་པའི་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པའོ། །དེ་ལ་རིག་པ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། དེ་དེ་ལྟར་ཡང་དག་པའི་སྤོང་བ་བཞི་པོ་དག་གིས་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་མ་ལུས་པར་སྤངས་པ་དང༌། གཉེན་པོ་ཐོབ་ཅིང་ འཕེལ་བས་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་དམིགས་པ་ལ་ཉེ་བར་གཏད་པའི་སེམས་ལ་མཚན་མ་དང་གནས་ངན་ལེན་མི་སྣང་ཞིང་ནང་ཡང་དག་པར་མི་སྐྱེ་བ་ན་དེའི་འོག་ཏུ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐོབ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་ལ་སྦྱོར་བར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་བཞི་ཡང་དམིགས་པ་དང༌། ངོ་བོ་ཉིད་དང༌། གྲོགས་དང༌། བསྒོམ་པ་དང༌། བསྒོམས་པའི་འབྲས་བུས་རིག་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་དམིགས་པ་གང་ཞེ་ན། ཏིང་ངེ་འཛིན་འགྲུབ་པའི་བྱ་བའོ། །ངོ་བོ་ཉིད་གང་ཞེ་ན། ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ། །གྲོགས་གང་ཞེ་ན། འདུན་པ་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་དང༌། སེམས་དང༌། དཔྱོད་པ་དང༌། དེ་དག་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་རྣམས་སོ། །བསྒོམ་པ་གང་ཞེ་ན། སྤོང་བའི་འདུ་བྱེད་བརྒྱད་གོམས་པར་བྱེད་པའོ། །བསྒོམས་པའི་འབྲས་བུ་གང་ཞེ་ན། དེ་ལྟར་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལེགས་པར་ཡོངས་སུ་སྦྱང་བ་བྱས་ནས་ཆོས་མངོན་པར་ཤེས་པར་བྱ་བ་གང་དང་གང་མངོན་དུ་བྱ་བར་འདོད་པ་དེ་དང་དེ་ལ་སེམས་མངོན་པར་གཏོད་པ་དེ་རང་རང་གི་གནས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ལ་མངོན་དུ་གྱུར་བའི་སྐལ་བ་ཅན་དུ་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་བཞི་སྟེ། འདུན་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། སེམས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། དཔྱོད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ། །དེ་ལ་འདུན་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གང་ཞེ་ན། འདུན་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐོབ་པ་གང་ཡིན་པའོ། །བརྩོན་འགྲུས་དང་སེམས་དང་དཔྱོད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གང་ཞེ་ན། བརྩོན་འགྲུས་དང་སེམས་དང་དཔྱོད་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐོབ་པ་གང་ཡིན་པའོ། །ཡང་གུས་པར་སྦྱོར་བ་ལ་བརྟེན་ནས་སེམས་
Chinese
由地（ས་）所说，其所示现的是完全结合禅定的道路。那么，什么是四种神足呢？即具有欲定（འདུན་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་）和断行的神足；具有精进定（བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་）和断行的神足；具有心定（སེམས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་）和断行的神足；具有观定（དཔྱོད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་）和断行的神足。那么，智慧是怎样的呢？即以如是的四种正确断行，断除所有不顺品，获得并增长对治，因此，对于专注于真如的对境的心，名相和恶趣不再显现，且内在不再产生，在那之后，为了圆满获得禅定的禅定，应知要与神足相结合。此外，四种神足也应通过对境、自性、助伴、修习和修习的果来了解。那么，什么是对境呢？是成就禅定的事业。什么是自性呢？是禅定。什么是助伴呢？是欲、精进、心、观，以及与它们相应的具有同等性质的心和心所法。什么是修习呢？是使八种断行变得熟练。什么是修习的果呢？即如此般良好地完全修习禅定后，对于想要证知的任何法，以及想要显现的任何法，将心专注于那上面，那么，那心将成为在各自的境中显现之法的有缘者。此外，禅定有四种：欲定、精进定、心定和观定。那么，什么是欲定呢？即随顺于欲而获得的禅定。什么是精进、心和观的禅定呢？即随顺于精进、心和观而获得的禅定。此外，依靠恭敬的结合，心
English
It is taught by the ground (ས་), which shows the path of fully engaging in samadhi. What are the four legs of magical power? They are the leg of magical power with the samadhi of aspiration (འདུན་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་) and the activity of abandoning; the leg of magical power with the samadhi of diligence (བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་) and the activity of abandoning; the leg of magical power with the samadhi of mind (སེམས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་) and the activity of abandoning; and the leg of magical power with the samadhi of investigation (དཔྱོད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་) and the activity of abandoning. What is wisdom like? It is when, through these four correct abandonments, all unfavorable aspects are abandoned without exception, and antidotes are obtained and increased, so that for the mind focused on the object of suchness, signs and bad states do not appear, and inner incorrectness does not arise. After that, in order to perfect the samadhi of obtaining samadhi, it should be known to engage in the legs of magical power. Furthermore, the four legs of magical power should also be understood through the object, the nature, the companions, the meditation, and the fruit of meditation. What is the object? It is the activity of accomplishing samadhi. What is the nature? It is samadhi. What are the companions? They are aspiration, diligence, mind, investigation, and the mind and mental factors that possess similar qualities to them. What is meditation? It is familiarizing oneself with the eight activities of abandoning. What is the fruit of meditation? It is that, having thus well and completely trained in samadhi, whatever dharma one wishes to know directly, and whatever one wishes to manifest, by directing the mind towards that, the mind becomes capable of manifesting the dharmas of its respective realm. Furthermore, there are four samadhis: the samadhi of aspiration, the samadhi of diligence, the samadhi of mind, and the samadhi of investigation. What is the samadhi of aspiration? It is the samadhi that is obtained by being under the influence of aspiration. What are the samadhis of diligence, mind, and investigation? They are the samadhis that are obtained by being under the influence of diligence, mind, and investigation. Moreover, relying on respectful engagement, the mind
Tibetan
རྩེ་གཅིག་པ་ཉིད་ལ་རེག་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་འདུན་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ། །རྒྱུན་དུ་སྦྱོར་བ་ལ་བརྟེན་ནས་སེམས་རྩེ་གཅིག་པ་ཉིད་ལ་རེག་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ། །སྔོན་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྒོམས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་སེམས་རྩེ་གཅིག་པ་ཉིད་ལ་རེག་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་སེམས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ། །ཆོས་རབ་ཏུ་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་ལ་བརྟེན་ནས་སེམས་ རྩེ་གཅིག་པ་ཉིད་ལ་རེག་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དཔྱོད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ། །ཡང་འདུན་པ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་ན་སེམས་རྩེ་གཅིག་པ་ཉིད་ལ་རེག་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་འདུན་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ། །འབད་པར་བྱེད་བརྩོན་འགྲུས་རྩོམ་པར་བྱེད་པ་ན་སེམས་རྩེ་གཅིག་པ་ཉིད་ལ་རེག་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ། །སེམས་རབ་ཏུ་འཇོག་པར་བྱེད་པ་ན་སེམས་རྩེ་གཅིག་པ་ཉིད་ལ་རེག་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་སེམས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ། །སེམས་རབ་ཏུ་འཛིན་པར་བྱེད་པ་ན་སེམས་རྩེ་གཅིག་པ་ཉིད་ལ་རག་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དཔྱོད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ། །དེ་ལ་འདུན་པའི་དབང་དུ་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གང་ཞེ་ན། གང་གི་ཚེ་དེ་རེ་ཞིག་འདུན་པ་ཁོ་ན་ཉི་ཚེ་སྐྱེད་པར་བྱེད་ཅིང་འདུན་པ་སྐྱེས་ནས་སྡིག་པ་མི་དགེ་བའི་ཆོས་དེ་དག་ལ་ངོ་བོ་ཉིད་དང་གཞི་དང་ཉེས་དམིགས་དང་གཉེན་པོའི་སྒོ་ནས་ལེགས་པ་ཁོ་ནར་ངེས་པར་རྟོགས་པར་བྱེད་ཅིང་དྲན་པ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་འཇོག་པར་བྱེད་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་ལ་ཡང་ངོ་བོ་ཉོད་དང་གཞི་དང་ཕན་ཡོན་དང་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་སྒོ་ནས་ལེགས་པ་ཁོ་ནར་ངེས་པར་རྟོགས་པར་བྱེད་ཅིང་དྲན་པ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་བྱེད་པ་དང༌། དེ་ལན་མང་དུ་བྱས་པས་ཀུན་ནས་དཀྲིས་པའི་རྒྱུ་བ་ཐག་རིང་དུ་བྱེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་རྩེ་གཅིག་པ་ཉིད་ལ་རེག་པར་བྱེད་ཅིང་ད་དུང་སྡིག་པ་མི་དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་བག་ལ་ཉལ་ཡང་དག་པར་འཇོམས་པར་མི་བྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དེའི་འདུན་པའི་དབང་དུ་བྱས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཞེས་བྱའོ། །བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གང་ཞེ་ན། འདས་པ་དང་མ་འོངས་པ་དང་ད་ལྟར་བྱུང་བའི་དམིགས་པ་སྡིག་པ་མི་དགེ་བའི་ཆོས་དང་མཐུན་པ་ཉོན་མོངས་པའི་ཀུན་ནས་དཀྲིས་པ་ཆུང་ངུ་དང་འབྲིང་དང་ཆེན་པོ་དང་མཐུན་པ་མ་སྐྱེས་པ་མི་བསྐྱེད་པ་དང་སྐྱེས་པ་སྤོང་བའི་ཕྱིར་འབད་པར་བྱེད། བརྩོན་འགྲུས་རྩོམ་པར་བྱེད་པའི་ཚེ་དམིགས་པ་དེ་ལ་དཔྱོད་པས་ན་དམིགས་པ་དེའི་ངོ་བོ་ཉིད་བཞི་ད
Chinese
凡是触及到一心性，那就是欲的等持。依靠持续的修习，凡是触及到一心性，那就是精进的等持。依靠先前修习等持，凡是触及到一心性，那就是心的等持。依靠对法进行彻底的辨别，凡是触及到一心性，那就是观察的等持。再次，当生起欲的时候，凡是触及到一心性，那就是欲的等持。当努力、精进、发起精进的时候，凡是触及到一心性，那就是精进的等持。当使心安住的时候，凡是触及到一心性，那就是心的等持。当使心执持的时候，凡是触及到一心性，那就是观察的等持。那么，什么是随欲自在的等持呢？无论何时，只是暂时生起欲，生起欲之后，对于罪恶、非善之法，从自性、基础、过患和对治的角度，确定无疑地认识到唯有善，并且使忆念专注于一境；同样，对于善法，也从自性、基础、利益和决定出离的角度，确定无疑地认识到唯有善，并且使忆念专注于一境；这样多次进行，以使烦恼的缠缚远离的方式，触及到一心性，但仍然不能完全摧毁罪恶、非善之法的习气，这就被称为随欲自在的等持。什么是随精进自在的等持呢？为了不生起未生的，断除已生的，与过去、未来和现在产生的对境，与罪恶、非善之法相应，与烦恼的微小、中等和巨大缠缚相应，而努力。在发起精进的时候，因为用观察来观察那个对境，所以那个对境的四种自性
English
Whatever touches upon singleness of mind is the samadhi of desire. Whatever touches upon singleness of mind through constant practice is the samadhi of diligence. Whatever touches upon singleness of mind through previously meditating on samadhi is the samadhi of mind. Whatever touches upon singleness of mind through thoroughly distinguishing the Dharma is the samadhi of investigation. Again, when generating desire, whatever touches upon singleness of mind is the samadhi of desire. When striving, exerting diligence, and initiating diligence, whatever touches upon singleness of mind is the samadhi of diligence. When causing the mind to abide, whatever touches upon singleness of mind is the samadhi of mind. When causing the mind to hold, whatever touches upon singleness of mind is the samadhi of investigation. Then, what is the samadhi that is subject to the power of desire? Whenever one temporarily generates only desire, and after generating desire, regarding sinful, non-virtuous dharmas, from the perspective of their nature, basis, faults, and antidotes, one ascertains with certainty that only good is present, and one fixes mindfulness on a single point; similarly, regarding virtuous dharmas, also from the perspective of their nature, basis, benefits, and definite emergence, one ascertains with certainty that only good is present, and one makes mindfulness one-pointed; having done this many times, in a way that makes the entanglement of afflictions distant, one touches upon singleness of mind, but still does not completely destroy the latent tendencies of sinful, non-virtuous dharmas, that is called the samadhi that is subject to the power of desire. What is the samadhi that is subject to the power of diligence? In order not to generate what has not been generated, and to abandon what has been generated, one strives with respect to objects that are in accordance with the past, future, and present, that are in accordance with sinful, non-virtuous dharmas, and that are in accordance with the small, medium, and large entanglements of afflictions. When initiating diligence, because one examines that object with investigation, therefore the four natures of that object