Chinese
仅仅如此，就能使心专注于目标，消除粗大的颠倒，进入四谛，并且在一切方面了解不和合的方面和对治。四正断是由“彼等事物”等所指示的，它指示了由努力产生的道路。那么，什么是四正断呢？为了不生起未生起的罪恶不善法，以及为了断除已生起的罪恶不善法，生起欲乐，精进，发起勤奋，并且极力摄持心，安住心。为了生起未生起的善法，以及为了使已生起的善法住立，不忘失，以及圆满修习，生起欲乐，精进，发起勤奋，并且极力摄持心，安住心。那么，次第是怎样的呢？像那样在四念住上完全串习，消除粗大的颠倒，并且完全了解不和合的方面和对治的法，就应当使心安住在那个目标上，并且为了消除不和合的方面和生起对治，应当了知以四正断而努力。那么，也应当以目标、自性、助伴、修习和修习的果来了解四正勤。那么，什么是目标呢？不和合的方面和对治，已生起和未生起。什么是自性呢？就是精进。什么是助伴呢？就是与此相应的，心和心所法。什么是修习呢？生起欲乐，精进，发起勤奋，并且极力摄持心，安住心。什么是修习的果呢？不和合的方面完全止息，以及获得对治。那么，什么是罪恶不善法呢？什么是未生起的？什么是已生起的呢？所谓的罪恶不善法，就是于欲界中，身语意的烦恼业，也就是以身语意造作恶行。
English
Just by that, the mind can be closely directed towards the object, eliminating gross inversions, entering the Four Noble Truths, and knowing the opposing aspects and antidotes in every way. The four right abandonments are indicated by "those things" and so on, which indicate the path arising from effort. So, what are the four right abandonments? In order not to generate unwholesome and unwholesome dharmas that have not arisen, and in order to abandon unwholesome and unwholesome dharmas that have arisen, one generates desire, exerts effort, initiates diligence, and thoroughly grasps the mind and abides in it. In order to generate wholesome dharmas that have not arisen, and in order to maintain wholesome dharmas that have arisen, not to forget, and to perfect cultivation, one generates desire, exerts effort, initiates diligence, and thoroughly grasps the mind and abides in it. So, what is the order? In that way, having fully practiced the four mindfulnesses, eliminating gross inversions, and fully understanding the opposing aspects and antidotal dharmas, one should keep the mind on that object, and in order to eliminate the opposing aspects and generate the antidote, one should know to strive with the four right abandonments. So, the four right efforts should also be understood by means of the object, the nature, the companion, the cultivation, and the fruit of cultivation. So, what is the object? The opposing aspects and the antidote, arisen and not arisen. What is the nature? It is diligence. What is the companion? It is the mind and mental dharmas that are in accordance with it. What is the cultivation? One generates desire, exerts effort, initiates diligence, and thoroughly grasps the mind and abides in it. What is the fruit of cultivation? The complete cessation of the opposing aspects, and the attainment of the antidote. So, what are the sinful and unwholesome dharmas? What is unarisen? What is arisen? The so-called sinful and unwholesome dharmas are the afflictive actions of body, speech, and mind that operate in the desire realm, that is, acting wrongly with body, speech, and mind.
Chinese
有什么样的差别呢？以及，那些生起这些差别的烦恼又是什么呢？ 那些未生起的是什么呢？ 那些未曾遭遇且未曾显现的。 已经生起的是什么呢？ 那些已经遭遇且显现的。 还有，对于专注于如实性的对境的心而言，所有转变为相和恶劣处境的显现，以及内在尚未真正生起的，被称为未生起的罪恶不善之法。 与此相反的，被称为已生起的罪恶不善之法。 那么，为了不生起未生起的罪恶不善之法而生起意愿是什么呢？为了断除已生起的罪恶不善之法而生起意愿又是什么呢？ 当未生起的罪恶不善之法从一开始就不生起，因此而生起欢喜，发起愿望，并且不愿接受的是什么，那就是为了不生起未生起的意愿。 不接受已生起的，并且加以断除的是什么，那就是为了断除已生起的意愿。 那么，为了不生起未生起的，以及断除已生起的而努力是什么呢？ 努力精进又是什么呢？ 那些罪恶不善之法也缘于过去、未来和现在的事物而生起。 那些缘于过去和未来的事物而生起的，是缘于隐蔽的对境。 那些缘于现在的事物而生起的，是缘于显现的对境。 因此，为了不生起缘于隐蔽对境的未生起的罪恶不善之法，以及断除已生起的罪恶不善之法而努力。 为了不生起缘于显现对境的未生起的罪恶不善之法，以及断除已生起的罪恶不善之法而发起精进。 此外，为了不生起微小和中等的随烦恼，以及断除已生起的随烦恼而努力。 为了不生起大的随烦恼，以及已生
English
What are the differences? And what are the afflictions that give rise to those differences? What are those that have not arisen? Those that have not been encountered and have not manifested. What are those that have arisen? Those that have been encountered and have manifested. Furthermore, for the mind that is closely focused on the object of suchness, all appearances that have become signs and bad states, and those that have not yet truly arisen internally, are called unarisen sinful and unwholesome dharmas. The opposite of that is called arisen sinful and unwholesome dharmas. What is the aspiration to generate in order not to generate the unarisen sinful and unwholesome dharmas? What is the aspiration to generate in order to abandon the arisen ones? When the unarisen sinful and unwholesome dharmas do not arise from the beginning, and therefore joy arises, wishes are made, and one is unwilling to accept them, that is the aspiration not to generate the unarisen ones. What is it that does not accept the arisen ones and abandons them? That is the aspiration to abandon the arisen ones. What is the effort to not generate the unarisen ones and to abandon the arisen ones? What is the exertion of diligence? Those sinful and unwholesome dharmas also arise in dependence on past, future, and present objects. Those that arise in dependence on past and future objects are dependent on hidden objects. Those that depend on present objects depend on manifest objects. Therefore, effort is made not to generate the unarisen sinful and unwholesome dharmas that depend on hidden objects, and to abandon the arisen ones. Diligence is exerted not to generate the unarisen sinful and unwholesome dharmas that depend on manifest objects, and to abandon the arisen ones. Furthermore, effort is made not to generate small and medium secondary afflictions, and to abandon the arisen secondary afflictions. In order not to generate great secondary afflictions, and the arisen
Tibetan
མས་སྤང་བའི་ཕྱིར་ནི་བརྩོན་འགྲུས་རྩོམ་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང་སྡིག་པ་མི་དགེ་བའི་ཆོས་གང་དག་ཀུན་དུ་རྟོག་པའི་དབང་པོ་ཁོ་ནས་སྐྱེ་ལ་ཡུལ་སྟོབས་ཀྱིས་མ་ཡིན་པའི་འདི་ལྟ་སྟེ། །གནས་པ་ན་གནང་དག་འདས་པ་དང་མ་འོངས་པའི་དམིགས་པ་ལ་སྐྱེས་བ་དེ་དག་མ་སྐྱེས་པ་མི་སྐྱེད་པ་དང༌། །སྐྱེས་པ་རྣམས་སྤང་བའི་ཕྱིར་ནི་འབད་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །སྡིག་པ་མི་དགེ་བའི་ཆོས་གང་དག་ཀུན་དུ་རྟོགས་པའི་དབང་དང་ཡུལ་གྱི་སྟོབས་ཀྱིས་ཀྱང་སྐྱེས་པ་འདི་ལྟ་སྟེ། །རྒྱུ་བ་ན་གང་དག་ད་ལྟར་བྱུང་བའི་དམིགས་པ་ལས་སྐྱེ་བ་དེ་དག་མ་སྐྱེས་པ་རྣམས་མི་སྐྱེད་པ་དང༌། །སྐྱེས་པ་རྣམས་སྤང་བའི་ཕྱིར་ནི་བརྩོན་འགྲུས་རྩོམ་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་སྡིག་པ་མི་དགེ་བའི་ཆོས་མ་སྐྱེས་པ་རྣམས་མི་སྐྱེད་པ་དང༌། སྐྱེས་པ་རྣམས་སྤང་བའི་ཕྱིར་ནི་འདུན་པ་སྐྱེད་པར་བྱེད་འབད་པར་བྱེད་བརྩོན་འགྲུས་རྩོམ་པར་བྱེད་པ་ན། སེམས་རབ་ཏུ་འཛིན་པར་བྱེད་པ་ནི་གང༌། རབ་ཏུ་འཇོག་པར་བྱེད་པ་ནི་གང་ཞེ་ན། གང་གི་ཚེ་སྡིག་པ་མི་དགེ་བའི་ཆོས་མ་སྐྱེས་པ་རྣམས་མི་སྐྱེད་པ་དང༌། སྐྱེས་པ་རྣམས་སྤང་བའི་ཕྱིར་འདུན་པ་སྐྱེད་པར་བྱེད་འབད་པར་བྱེད་བརྩོན་འགྲུས་རྩོམ་པར་བྱེད་ཅིང་སེམས་དེ་ཉིད་ཞི་གནས་བསྒོམ་པ་དང་རྩེ་གཅིག་ཏུ་བྱེད་པའི་ཚེ་ནང་དུ་མངོན་དུ་བསྡུ་ན་ཞུམ་པའམ་ཞུམ་དུ་དོགས་ན་མཐོང་བ་དེའི་ཚེ་ན། རབ་ཏུ་འཛིན་པའི་མཚན་མ་དང་བར་འགྱུར་བ་གང་ཡང་རུང་བས་རབ་ཏུ་འཛིན་པར་བྱེད་ཅིང་རབ་ཏུ་དགའ་བར་བྱེད་པ་དེ་ནི་སེམས་རབ་ཏུ་འཛིན་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་རབ་ཏུ་འཛིན་ པར་བྱེད་པའི་དུས་ན་སེམས་རྒོད་དམ་རྒོད་དུ་དོགས་པར་མཐོང་བ་དེའི་ཚེ་ན་སེམས་ནང་དུ་མངོན་པར་སྡུད་པར་བྱེད་ཅིང་ཞི་གནས་ལ་རབ་ཏུ་འཇོག་པར་བྱེད་པ་དེ་ནི་རབ་ཏུ་འཇོག་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་ནི་གང༌། དེ་དག་མ་སྐྱེས་པ་ནི་གང་སྐྱེས་པ་ནི་གང་ཞེ་ན། དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། གང་དག་སྡིག་པ་མི་དགེ་བའི་ཆོས་དེ་དག་གི་གཉེན་པོར་གྱུར་བའི་ཆོས་རྣམས་ཏེ། ཉེས་པར་སྤྱད་པའི་གཉེན་པོར་གྱུར་པ་དང༌། སྒྲིབ་པའི་གཉེན་པོར་གྱུར་པ་དང༌། ཀུན་དུ་སྦྱོར་བའི་གཉེན་པོར་གྱུར་པ་རྣམས་སོ། །དེ་དག་མ་སྐྱེས་པ་གང་ཞེ་ན། གང་དག་ཕྲད་པར་མ་གྱུར་ཅིང་མངོན་སུམ་དུ་མ་གྱུར་པ་དག་གོ །སྐྱེས་པ་རྣམས་གང་ཞེ་ན། གང་དག་ཕྲད་པར་གྱུར་ཅིང་མངོན་སུམ་དུ་གྱུར་པ་དག་གོ །ཡང་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་དམིགས
Chinese
因为要断除（它们），所以要发起精进。此外，哪些罪恶不善之法仅仅由普遍分别的根源所生，而不是由对境的力量所生呢？例如，当安住时，那些生于过去和未来的对境之上的（罪恶不善之法），对于那些尚未生起的，便不令生起；对于那些已经生起的，为了断除它们，便要努力。哪些罪恶不善之法也由普遍分别的根源和对境的力量所生呢？例如，当行进时，那些生于现在出现的对境之上的（罪恶不善之法），对于那些尚未生起的，便不令生起；对于那些已经生起的，为了断除它们，所以要发起精进。因此，对于那些尚未生起的罪恶不善之法，不令生起；对于那些已经生起的，为了断除它们，便发起意乐，努力，发起精进。什么是心完全执持？什么是完全安立？如果当不令生起尚未生起的罪恶不善之法，并且为了断除已经生起的（罪恶不善之法），而发起意乐，努力，发起精进，并且一心一意地修习奢摩他时，如果在内心显现收摄时，见到昏沉或怀疑昏沉，在那时，以任何一种执持的相或障碍，来执持并欢喜，这就是心完全执持。像这样，在完全执持的时候，如果见到心掉举或怀疑掉举，在那时，便在内心显现收摄，并且完全安立于奢摩他，这就是完全安立。那么，什么是善法？哪些是尚未生起的？哪些是已经生起的呢？所谓的善法，就是那些成为罪恶不善之法的对治的法，即成为恶行的对治，成为障碍的对治，以及成为普遍结合的对治的那些法。哪些是尚未生起的呢？就是那些尚未遭遇且尚未显现的。哪些是已经生起的呢？就是那些已经遭遇且已经显现的。还有，以如是的对境
English
Because of abandoning them, one initiates diligence. Furthermore, which sinful, unwholesome dharmas arise solely from the power of universal discrimination and not from the power of objects? For example, when abiding, those (sinful, unwholesome dharmas) that arise upon the objects of the past and future, for those that have not yet arisen, one does not cause them to arise; for those that have already arisen, in order to abandon them, one strives. Which sinful, unwholesome dharmas also arise from the power of universal discrimination and the power of objects? For example, when moving, those (sinful, unwholesome dharmas) that arise from the objects that appear in the present, for those that have not yet arisen, one does not cause them to arise; for those that have already arisen, in order to abandon them, one initiates diligence. Therefore, for those sinful, unwholesome dharmas that have not yet arisen, one does not cause them to arise; for those that have already arisen, in order to abandon them, one generates aspiration, strives, and initiates diligence. What is it to fully grasp the mind? What is it to fully establish? If, when one does not cause sinful, unwholesome dharmas that have not yet arisen to arise, and in order to abandon those that have already arisen, one generates aspiration, strives, and initiates diligence, and when one cultivates shamatha single-mindedly, if, when gathering inward, one sees dullness or doubts dullness, at that time, with any sign of grasping or obstacle, one grasps and rejoices, that is to fully grasp the mind. Like this, when fully grasping, if one sees that the mind is agitated or doubts agitation, at that time, one manifests gathering inward, and fully establishes shamatha, that is to fully establish. Then, what are the virtuous dharmas? Which are those that have not yet arisen? Which are those that have already arisen? The so-called virtuous dharmas are those dharmas that become the antidote to those sinful, unwholesome dharmas, that is, those that become the antidote to misconduct, the antidote to obscurations, and the antidote to universal connections. Which are those that have not yet arisen? Those that have not yet been encountered and have not yet manifested. Which are those that have already arisen? Those that have already been encountered and have already manifested. Furthermore, with such an object of reality