Tibetan
ང་སེམས་དང་ཆོས་ནི་གང༌། དེ་ལ་རྗེས་སུ་ལྟ་བ་ནི་གང༌། དྲན་པ་ནི་གང༌། དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་ནི་གང༌། གནས་པ་ནི་གང་ཞེ་ན། ལུས་ནི་རྣམ་པ་སུམ་ཅུ་རྩ་ལྔ་ཡོད་དོ། །ནང་གི་དང༌། ཕྱི་རོལ་དང༌། དབང་པོས་ཟིན་པ་དང༌། དབང་པོས་ཟིན་པ་མ་ཡིན་པ་དང༌། སེམས་ཅན་དུ་བགྲང་བ་དང༌། སེམས་ཅན་དུ་བགྲང་བ་མ་ཡིན་པ་དང༌། གནས་ངན་ལེན་དང་ལྡན་པ་དང༌། ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་དང་ལྡན་པ་དང། འབྱུང་བའི་ལུས་དང༌། འབྱུང་བ་ལས་གྱུར་བའི་ལུས་དང༌། མིང་གི་ལུས་དང༌། གཟུགས་ཀྱི་ལུས་དང༌། སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་དང༌། དུད་འགྲོའི་སྐྱེ་གནས་པ་དང༌། ཡི་དྭགས་ཀྱི་ཡུལ་པ་དང༌། མིའི་དང༌། ལྷའི་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་བཅས་པ་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་མེད་པ་དང༌། ནང་གི་ལུས་དང༌། ཕྱིའི་ལུས་དང༌། ཡོངས་སུ་གྱུར་བ་དང༌། ཡོངས་སུ་མ་གྱུར་བ་དང༌། བུད་མེད་ཀྱི་ལུས་དང༌། སྐྱེས་པའི་ལུས་དང༌། མ་ནིང་གི་ལུས་དང༌། མཛའ་བཤེས་ཀྱི་ལུས་དང༌། དགྲ་བོའི་ལུས་དང༌། ཐ་མལ་བའི་ལུས་དང༌། ལུས་ངན་པ་དང། ལུས་འབྲིང་དང༌། ལུས་བཟང་པོ་དང༌། གཞོན་ནུའི་ལུས་དང༌། ལང་ཚོའི་ལུས་དང༌། རྒན་པོའི་ལུས་ཏེ། དེ་ནི་རེ་ཞིག་ལུས་ཀྱི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ཚོར་བ་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། བདེ་བ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་བ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་ཡང་མ་ཡིན་བདེ་བ་ཡང་མ་ཡིན་པར་ ཚོར་བ་སྟེ། དེ་དག་ཀྱང་ལུས་ཀྱི་དང༌། སེམས་ཀྱིའོ། །ཟང་ཟིང་དང་བཅས་པ་དང༌། །ཟང་ཟིང་མེད་པ་དང༌། ཞེན་པ་ལ་བརྟེན་པ་དང༌། ངེས་པར་འབྱུང་བ་ལ་བརྟེན་པ་སྟེ། དེ་དག་ནི་ཚོར་བ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་རྣམ་པ་དགུར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་སེམས་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། སེམས་འདོད་ཆགས་དང་བཅས་པ་དང༌། འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་དང༌། ཞེ་སྡང་དང་བཅས་པ་དང༌། ཞེ་སྡང་དང་བྲལ་བ་དང༌། གཏི་མུག་དང་བཅས་པ་དང༌། གཏི་མུག་དང་བྲལ་བ་དང༌། ཀུན་དུ་བསྡུས་པ་དང༌། རྣམ་པར་གཡེང་བ་དང༌། ཞུམ་པ་དང༌། རབ་ཏུ་གཟུང་བ་དང། རྒོད་པ་དང༌། རྒོད་པ་མ་ཡིན་པ་དང༌། ཉེ་བར་ཞི་བ་དང༌། ཉེ་བར་ཞི་བ་མ་ཡིན་པ་དང༌། མཉམ་པར་བཞག་པ་དང༌། མཉམ་པར་བཞག་པ་མ་ཡིན་པ་དང༌། ལེགས་པར་བསྒོམས་པ་དང༌། ལེགས་པར་བསྒོམས་པ་མ་ཡིན་པ་དང༌། སེམས་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་དང༌། སེམས་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་མ་ཡིན་པ་སྟེ། དེ་དག་ནི་སེམས་རྣམ་པ་ཉི་ཤུ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ཆོས་རྣམས་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། འདོད་ཆགས་དང༌། འདོད་ཆགས་འདུལ་བ་དང༌། ཞེ་སྡང་དང༌། ཞེ་སྡང་འདུལ་བ་དང༌། གཏི་མུག་དང༌། གཏི་མུག་འདུལ་བ་དང༌། ཀུན་དུ་བསྡུས་པ་དང༌། རྣམ་པར་གཡེང་བ་དང༌། ཞུམ་པ་དང༌། རབ་ཏུ་འཛིན་པ་དང༌། རྒོད་པ་དང༌། རྒོད་པ་མ་ཡིན་པ་དང༌། ཉེ་བར་ཞི་བ་དང༌། ཉེ་བར་ཞི་བ་མ་ཡིན་པ་དང༌། ལེགས་པར་མཉམ་པར་བཞག་པ་དང༌། ལེགས་པར་མཉམ་པར་བཞག་པ་མ་ཡིན་པ་དང༌། ལམ་ལེགས་པར་བསྒོམས་པ་དང༌། ལམ་ལེགས་པར་བསྒོམས་པ་མ་ཡིན་པ་དང༌། ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་དང༌། ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་མ་གྲོལ་བ་སྟེ། དེ་དག་ནི་ནག་པོ་དང་དཀར་པོའི་ཕྱོགས་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། རྣམ་པར་བྱང་བའི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་ཉི་ཤུ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། དེ་དག་ནི་དམིགས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་ལ་རྗེས་སུ་ལྟ་བ་གང་ཞེ་ན། ཤེས་རབ་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། ལུས་དང༌། ཚོར་བ་དང༌། སེམས་ཆོས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས། ཐོས་པ་ལས་བྱུང་བ་དང༌། བསམ་པ་ལས་བྱུང་བ་དང༌། བསྒོམ་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཤེས་རབ་གང་ཡིན་པ་སྟེ། ཤེས་རབ་དེས་ལུས་དང༌། ཚོར་བ་དང༌། སེམས་ དང༌། ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཡང་དག་པ་ཁོ་ནར་ཉེ་བར་རྟོགས་པར་བྱེད་ཅིང་ཀུན་དུ་རྟོགས་པར་བྱེད་རྗེས་སུ་འཇུག་པར་བྱེད་རྗེས་སུ་རྟོགས་པར་བྱེད་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་གཟུགས་བརྙན་གྱི་ལུས་ལ་སོགས་པ་དང་རང་བཞིན་གྱི་གཟུགས་ཀྱི་ལུས་ལ་སོགས་པ་ལ་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་ལྟ་བ་གང་ཡིན་པའོ། །དེ་ལ་དྲན་པ་གང་ཞེ་ན། ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡང་དག་པར་སྡུད་པར་བྱེད་པའི་དྲན་པ་སྟེ། དེས་ལུས་དང༌། ཚོར་བ་དང༌། སེམས་དང༌། ཆོས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས། ཆོས་གང་དག་གཟུང་བའི་ཆོས་དེ་དག་ཁོ་ནའི་དོན་བསམ་པ་གང་ཡིན་པ་དང༌། གང་དག་བསྒོམས་པ་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་པའི་ཚིག་འབྲུ་དང་དོན་དང་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་པ་དེ་སེམས་ཀྱིས་མི་བརྗེད་པ་གང་ཡིན་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་རྗེས་སུ་ལྟ་བའི་ཤེས་རབ་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡང་དག་པར་སྡུད་པའི་དྲན་པ་དེ་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ངོ་བོ་ཉིད་བསྟན་པའི་གནས་སྐབས་དེ་ཉིད་ཀྱིས་དེ་དག་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་གྲོགས་རྣམས་ཀྱང་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་ནི་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་ལས་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་གང་ཞེ་ན། བདག་གི་ནང་གི་ལུས་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་དེ་དག་ལེགས་པར་བཟུང་ངམ། འོན་ཏེ་མ་བཟུང་ཤེས་རབ་ཀྱིས་དེ་དང་དེ་དག་ལ་ལེགས་པར་བརྟགས་སམ། འོན་ཏེ་མ་བརྟགས། རྣམ་པར་གྲོལ་བས་དེ་དང་དེ་དག་ལ་ལེགས་པར་རེག་པར་བྱས་སམ། འོན་ཏེ་མ་བྱས་ཞེས་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང་དྲན་པ་ཀུན་བསྲུང་བ་དང་ཡུལ་གྱི
Chinese
我和心与法是什么？ 随之观察它又是什么？ 忆念是什么？ 忆念近住是什么？ 安住是什么？ 身体有三十五种形态。 内部的，外部的，为感官所取，非为感官所取，被算作有情，不被算作有情，具有恶趣，具有极度的调伏，地大的身体，从地大转变的身体，名称的身体，色蕴的身体，地狱有情，畜生之生处，饿鬼之境，人的，天神的，具有分别识的，没有分别识的，内部的身体，外部的身体，完全转变的，没有完全转变的，女人的身体，男人的身体，非男非女的身体，朋友的身体，敌人的身体，平凡人的身体，恶劣的身体，中等的身体，美好的身体，年轻的身体，青春的身体，年老的身体。 这只是身体的简略分类。 那么感受是什么呢？ 就像这样，快乐，痛苦，非苦非乐的感受。 这些也是身体的，心的。 与杂染俱，无杂染，依赖执着，依赖出离。 这些是二十一种感受，转变为九种形态。 那么心是什么呢？ 就像这样，心有贪欲，离贪欲，有嗔恨，离嗔恨，有愚痴，离愚痴，收摄的，散乱的，怯弱的，极度执取的，掉举的，非掉举的，寂静的，非寂静的，入定的，非入定的，善于修习的，不善于修习的，心极度解脱的，心非极度解脱的。 这些是二十种心。 那么诸法是什么呢？ 就像这样，贪欲，调伏贪欲，嗔恨，调伏嗔恨，愚痴，调伏愚痴，
English
What are I, mind, and Dharma? What is it to observe it accordingly? What is mindfulness? What is the establishment of mindfulness? What is abiding? The body has thirty-five forms. Internal, external, apprehended by the senses, not apprehended by the senses, counted as sentient beings, not counted as sentient beings, possessing bad states, possessing extreme training, the body of elements, the body transformed from elements, the body of name, the body of form, hell beings, the birth place of animals, the realm of hungry ghosts, human, divine, possessing consciousness, without consciousness, the internal body, the external body, completely transformed, not completely transformed, the body of a woman, the body of a man, the body of a hermaphrodite, the body of a friend, the body of an enemy, the body of an ordinary person, a bad body, a medium body, a good body, a young body, an adolescent body, an old body. This is just a brief classification of the body. What is feeling then? Like this, feeling of pleasure, feeling of pain, feeling of neither pain nor pleasure. These are also of the body and of the mind. With defilements, without defilements, relying on attachment, relying on renunciation. These are twenty-one feelings, transforming into nine forms. What is the mind then? Like this, mind with desire, without desire, with hatred, without hatred, with ignorance, without ignorance, collected, scattered, timid, extremely grasping, agitated, not agitated, pacified, not pacified, in samadhi, not in samadhi, well cultivated, not well cultivated, mind extremely liberated, mind not extremely liberated. These are twenty kinds of mind. What are the dharmas then? Like this, desire, subduing desire, hatred, subduing hatred, ignorance, subduing ignorance,
Chinese
摄持，散乱，怯弱，执取，掉举，非掉举，寂静，非寂静，善于等持，非善于等持，善于修道，非善于修道，极度解脱，非极度解脱。这些是黑白两方面的安立，烦恼和清净方面的二十种法，应当了知，这些不是所缘。对这些随观是什么呢？三种智慧，即以身体、感受、心、法为主，由听闻所生、由思所生、由修所生的智慧是什么。以该智慧对身体、感受、心、一切法，以各种方式如实地了知、完全了知、随行、随证，对分别影像之身等和自性之身等观为平等性是什么。什么是忆念呢？是能正确摄持等持的忆念，即以身体、感受、心、法为主，对于所取的法，仅仅思念那些法的意义是什么，以及对于所修的显现的词句和意义以及显现，心不忘失是什么。这样，随观的智慧和正确摄持等持的忆念，就是自性。这样，在显示自性的情况下，也显示了与这些相应的具有相同之处的心和心所生的伴侣们，这些是从相应而安立的近念。什么是近念呢？对于我的内在的身体等法，是善于执取还是不善于执取？智慧善于观察这些吗？还是不善于观察？解脱善于触及这些吗？还是不善于触及？这就是近念。此外，忆念守护一切和境的
English
Gathering, distraction, timidity, grasping, excitement, non-excitement, pacification, non-pacification, well-composed, not well-composed, well-cultivated path, not well-cultivated path, extreme liberation, non-extreme liberation. These are the twenty dharmas of the black and white aspects, the afflicted and purified aspects, which should be known, and these are not objects of focus. What is the subsequent view of these? Three kinds of wisdom, namely, based on body, feeling, mind, and dharma, whatever wisdom arises from hearing, from thinking, and from meditation. With that wisdom, one truly understands, fully understands, follows, and realizes all bodies, feelings, minds, and dharmas in every way, and what is the view of equality towards the body of images of discrimination and the body of nature, etc. What is mindfulness? It is the mindfulness that correctly gathers samadhi, that is, based on body, feeling, mind, and dharma, whatever is the thought of the meaning of only those dharmas that are grasped, and whatever is the non-forgetting by the mind of the words and meanings and manifestations that are manifested by meditation. Thus, the wisdom of following observation and the mindfulness of correctly gathering samadhi are the nature. Thus, in the state of showing the nature, it also shows the minds and mental companions that have the same characteristics as these, and these are the close mindfulness established from the corresponding. What is close mindfulness? Regarding the dharmas of my inner body, etc., are they well grasped or not well grasped? Does wisdom well examine these or not? Does liberation well touch these or not? This is close mindfulness. Furthermore, mindfulness protects all and the realm of
Tibetan
་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ་དང༌། དམིགས་པ་ཉེ་བར་གཏོད་པའི་རྒྱུ་གསུམ་པོ་དེ་དག་གིས་དྲན་པ་ལེགས་པར་ཉེ་བར་གཞག་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་ལས་དང་པོ་པ་སྦྱོར་བའི་གནས་སྐབས་ན་ནི་ལས་ལ་མི་སྡུག་པའི་རྣམ་པར་རྗེས་སུ་ལྟ། །ཚོར་བ་ལ་སྡུག་བསྔལ་བའི་རྣམ་པར་རྗེས་སུ་ལྟ། །སེམས་ལ་མི་རྟག་པའི་རྣམ་པར་རྗེས་སུ་ལྟ། །ཆོས་ལ་བདག་མེད་པའི་རྣམ་པར་རྗེས་སུ་ལྟ་ཞིང་གནས་སོ། །དེའི་འོག་ཏུ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཐོབ་པའི་གནས་སྐབས་ན་ནི་ལུས་དང་ཚོར་བ་དང་སེམས་དང་ཆོས་ལ་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ལུས་དང་ཚོར་བ་དང་སེམས་དང་ ཆོས་ཀྱི་རྗེས་སུ་ལྟ་ཞིང་གནས་སོ། །དེ་ལ་ཇི་ལྟར་ནང་གི་ལུས་ལ་ལུས་ཀྱི་རྗེས་སུ་ལྟ་ཞིང་གནས་པ་ཡིན། ཇི་ལྟར་ན་ཕྱི་རོལ་གྱི་ལུས་ལ་ལུས་ཀྱི་རྗེས་སུ་ལྟ་ཞིང་གནས་པ་ཡིན། ཇི་ལྟར་ན་ནང་དང་ཕྱི་རོལ་གྱི་ལུས་ལ་ལུས་ཀྱི་རྗེས་སུ་ལྟ་ཞིང་གནས་པ་ཡིན། ཇི་ལྟར་ན་ནང་གི་ཚོར་བ་དང་སེམས་དང་ཆོས་ལ་ཆོས་ཀྱི་རྗེས་སུ་ལྟ་ཞིང་གནས་པ་ཡིན། ཇི་ལྟར་ན་ཕྱི་རོལ་གྱི་ཚོར་བ་དང་སེམས་དང་ཆོས་ལ་ཆོས་ཀྱི་རྗེས་སུ་ལྟ་ཞིང་གནས་པ་ཡིན། ཇི་ལྟར་ན་ནང་དང་ཕྱི་རོལ་གྱི་ཚོར་བ་དང་སེམས་དང་ཆོས་ལ་ཆོས་ཀྱི་རྗེས་སུ་ལྟ་ཞིང་གནས་པ་ཡིན་ཞེ་ན། གང་གི་ཚེ་སེམས་ཅན་བགྲང་བ་ནང་གི་སོ་སོར་རང་གི་ལུས་ལ་ལུས་ཀྱི་རྗེས་སུ་ལྟ་ཞིང་གནས་པ་དེ་ནི་ནང་གི་ལུས་ལ་ལུས་ཀྱི་རྗེས་སུ་ལྟ་ཞིང་གནས་པ་ཡིན་ནོ། །གང་གི་ཚེ་སེམས་ཅན་དུ་བགྲང་བ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱི་རོལ་གྱི་གཟུགས་ལ་དམིགས་པར་བྱེད་པ་ནི་ཕྱི་རོལ་གྱི་ལུས་ལ་ལུས་ཀྱི་རྗེས་སུ་ལྟ་ཞིང་གནས་པ་ཡིན་ནོ། །གང་གི་ཚེ་སེམས་ཅན་དུ་བགྲང་བའི་ཕྱི་རོལ་གཞན་གྱི་གཟུགས་ལ་དམིགས་པར་བྱེད་པ་དེ་ནི་ནང་དང་ཕྱི་རོལ་གྱི་ལུས་ལ་ལུས་ཀྱི་རྗེས་སུ་ལྟ་ཞིང་གནས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་སེམས་ཅན་དུ་བགྲང་བ་ནང་གི་སོ་སོར་རང་རང་གི་གཟུགས་ལ་བརྟེན་ཏེ་སྐྱེས་པའི་ཚོར་བ་དང༌། སེམས་དང་ཆོས་གང་དག་ལ་དམིགས་པར་བྱེད་པ་དེ་དག་ནི་ནང་གི་ཚོར་བ་དང་སེམས་དང་ཆོས་རྣམས་ལ་ཆོས་ཀྱི་རྗེས་སུ་ལྟ་ཞིང་གནས་པ་ཡིན་ནོ། །སེམས་ཅན་དུ་བགྲང་བ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱི་རོལ་གྱི་གཟུགས་ལ་བརྟེན་ཏེ་སྐྱེས་པའི་ཚོར་བ་དང་སེམས་དང་ཆོས་གང་དག་ཡིན་པ་དེ་དག་ལ་དམིགས་པར་བྱེད་པ་དེ་དག་ནི་ཕྱི་རོལ་གྱི་ཚོར་བ་དང་སེམས་དང་ཆོས་རྣམས་ལ་ཆོས་ཀྱི་རྗེས་སུ་ལྟ་ཞིང་གནས་པ་ཡིན་ནོ། །སེམས་ཅན་དུ་བགྲང་བ་ཕྱི་རོལ་གཞན་གྱི་གཟུགས་ལ་བརྟེན་ཏེ་སྐྱེས་
Chinese
完全没有烦恼，以及以那三个专注的因，从而善妙安住的忆念，就叫做念住。也就是，最初的业行者在修习的阶段，对于身，随观不净之相；对于受，随观痛苦之相；对于心，随观无常之相；对于法，随观无我之相而安住。在那之后，在获得作意之阶段，则随观安住于如实之身、受、心、法。其中，如何于内身随观身而安住？如何于外身随观身而安住？如何于内外身随观身而安住？如何于内受、心、法随观法而安住？如何于外受、心、法随观法而安住？如何于内外受、心、法随观法而安住呢？当有情被算在内，各自于自己的身随观身而安住时，这就是于内身随观身而安住。当不被算作有情的外色作为所缘时，这就是于外身随观身而安住。当被算作有情的外境他身作为所缘时，这就是于内外身随观身而安住。其中，被算作有情的内身，各自依赖自己的色身所产生的受、心、法，对于那些作为所缘时，那些就是于内受、心、法等法随观法而安住。不被算作有情的外色，依赖于外色所产生的受、心、法，对于那些作为所缘时，那些就是于外受、心、法等法随观法而安住。被算作有情的外境他身所依赖而生
English
Without any affliction, and with those three causes of focusing attention, whatever is the well-established mindfulness is called mindfulness. That is, in the stage of practice for the first-time practitioner, one contemplates the aspect of impurity on the body; one contemplates the aspect of suffering on feelings; one contemplates the aspect of impermanence on the mind; and one contemplates the aspect of selflessness on phenomena, and abides. After that, in the stage of obtaining mental engagement, one contemplates and abides in the body, feelings, mind, and phenomena of suchness, respectively. How does one contemplate the body on the inner body and abide? How does one contemplate the body on the outer body and abide? How does one contemplate the body on the inner and outer body and abide? How does one contemplate phenomena on the inner feelings, mind, and phenomena and abide? How does one contemplate phenomena on the outer feelings, mind, and phenomena and abide? How does one contemplate phenomena on the inner and outer feelings, mind, and phenomena and abide? When sentient beings are counted as individuals, each contemplating the body on their own body and abiding, that is contemplating the body on the inner body and abiding. When external forms that are not counted as sentient beings are taken as objects, that is contemplating the body on the outer body and abiding. When the external forms of others, counted as sentient beings, are taken as objects, that is contemplating the body on the inner and outer body and abiding. Among these, when feelings, mind, and phenomena arise in dependence on one's own body, counted as sentient beings, and one focuses on those, those are contemplating phenomena on the inner feelings, mind, and phenomena and abiding. When feelings, mind, and phenomena arise in dependence on external forms that are not counted as sentient beings, and one focuses on those, those are contemplating phenomena on the outer feelings, mind, and phenomena and abiding. When feelings arise in dependence on the external forms of others, counted as sentient beings,